一?美洲系

1、西瓦爾巴（Xibalba）

譯為恐怖的場(chǎng)所，是瑪雅神話中的死后世界，由死神及其從者統(tǒng)治。據(jù)說公元十六世紀(jì)，在維拉帕茲，冥界的入口在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是在科班付近的洞窟。此外，據(jù)說伯利茲付近的洞窟也是冥界的入口。在瑪雅的部分地區(qū)，天上的銀河與地面的最低交界處被視為通往冥界的道路。

根據(jù)瑪雅圣書《波波爾烏》記載：冥界是地底的宮廷，由十二柱神統(tǒng)治。死神中首要的是胡卡姆和武古卡姆。其他的十位王被視為惡鬼，分掌各種人類的苦難，也就是疾病?饑餓?恐怖?貧困?痛苦，最后是死亡。十位死后世界的王以二人一組的方式進(jìn)行活動(dòng)。

Xiquiripat（飛行的痂）和Cuchumaquic（聚集的血）會(huì)使人的血液產(chǎn)生疾病。

Ahalpuh（膿之惡鬼）和Ahalgana（黃疸之惡鬼）會(huì)使人的身體浮腫。

Chamiabac（骨杖）和Chamiaholom（骷髏杖）會(huì)將尸體化為骨骸。

Ahalmez（掃除的惡鬼）和Ahaltocob（刺殺的惡鬼）會(huì)潛入住家未掃除之處，刺殺人。

Xic（翼）和Patan（背帶）會(huì)使行走的人吐血而死。

但瑪雅的冥界（西瓦爾巴）后來因?yàn)殡p子神胡納普（Hunahpu）和伊修巴蘭奎（Ixbalanque）而沒落。雙子英雄神打敗冥界之王后，冥界與人祭儀式因此沒落。后續(xù)的瑪雅神話里，瑪雅死神及其從者的后續(xù)不明，但據(jù)說它們?nèi)杂肋h(yuǎn)存在冥府的暗處。

2、希烏特庫(kù)特利（Xiuhtecuhtli）

意為綠松石之主，也稱奎薩爾特辛、伊斯科薩烏基，是阿茲特克的火神。他的別名是韋韋特奧特爾（Huehueteotl），意為“至老神”。

根據(jù)出土的神像，他通常被刻畫成一名年輕的男子：臉上涂著紅色與黑色的面彩嘴的兩側(cè)伸出牙齒、全身除圍腰布外赤裸、胸佩蝴蝶狀的綠松石首飾、戴著中央有火的符號(hào)的頭帶、持有希赫科瓦特爾作為背部的飾品。

3、托納卡特庫(kù)特利（Tonacatecuhtli）

阿茲特克神話中掌管生育、創(chuàng)造的神袛。他亦是豐收之神，并使地球宜居。大多數(shù)殖民時(shí)期的手稿表示他與創(chuàng)世神—奧梅特奧特爾為同一神。其伴侶為托納卡西瓦特爾，也被視為是他的女性面相

其名由納瓦特爾語(yǔ)中的tōnacā和tēcuhtli二詞組成?！皌ēcuhtli”意為“主宰者”，而“tōnacā”解釋眾多（我們的事物）。意為“食物之主”或者“肉體之主”?！皌ōnac”還意為“豐收”，故其亦被視為“豐收之主”

《墨西哥歷史》（Histoyre du Mechique）以及佛羅倫薩手抄本記載，托納卡特庫(kù)特利與其伴侶托納卡西瓦特爾（Tonacacihuatl）一同居住在托納卡特庫(kù)特利伊錢（第十三重天）。傳說人類的靈魂從此地降臨到地球。托納卡特庫(kù)特利亦與生育有關(guān)，其形象出現(xiàn)在前哥倫布時(shí)期一些有關(guān)生殖的藝術(shù)作品中

據(jù)佛羅倫薩手抄本的記載，阿茲特克的接生人員會(huì)在新生兒洗浴過后告訴他們：“你創(chuàng)生于九重天之上的第十三重天（place of duality），由你的父親和母親—奧梅特庫(kù)特利（ōmetēuctli）與奧梅西瓦特爾（ōmecihuātl）塑造”

4、特拉索爾特奧特爾（Tlazōlteōtl）

阿茲特克神話中的大地女神，是中美洲最古老的神祇之一。她也是潔凈女神、蒸汽浴女神、助產(chǎn)女神、污穢女神，通奸的守護(hù)者。其名字的意思為“吞吃污穢者”（the eater of filth）

在納瓦特爾語(yǔ)中，tlazoli可解作邪惡和疾病。因此特拉索爾特奧特爾是罪、疾病及淫亂女神。但她同時(shí)也是潔凈之神，寬恕罪孽和因其行為不端（犯奸淫）而患上疾病的人。她兩面的特質(zhì)可見于其稱呼：特拉埃爾庫(kù)瓦尼（Tlaelquani，吞吃穢物者）、特拉索爾米基斯特利（因淫欲致死）以及伊斯庫(kù)伊南（擁有兩副面孔的女性）。

根據(jù)她的伊斯庫(kù)伊南的名號(hào)，人們認(rèn)為她代表了多位神祇——她們合共為四姊妹，代表了不同的年齡階段，而四姊妹的名字都各有不同：蒂亞卡潘（Tiacapan）年紀(jì)最大，是個(gè)專門傷害青年的女巫；特拉科（Tlaco）為二姊，為人類洗去罪惡；特伊庫(kù)（Teicu）為三姊，是個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)和變幻無常的破壞女神；索科特辛（Xocotzin）為四妹，是個(gè)無憂無慮的誘惑者。

特拉索爾特奧特爾的雕像通常是以蹲坐的形象出現(xiàn)，阿茲特克的女性亦是以此姿勢(shì)生產(chǎn)孩子。另外，阿茲特克人會(huì)以少女向這位神祇獻(xiàn)祭，獻(xiàn)祭過的少女尸體會(huì)被投進(jìn)特斯科科湖的沼澤。根據(jù)留傳下來的手抄本，特拉索爾特奧特爾會(huì)以棉線以及兩支紡錘或線筒作為頭飾。有時(shí)她亦會(huì)穿上獻(xiàn)祭后的人皮，這很可能是代表著新生。

阿茲特克人主持懺悔共有兩位神祇，第一位是特茲卡特里波卡，他被認(rèn)為是個(gè)無法看見而又無處不在，而且能看見一切事物的神祇，他也是第一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)的神祇。而特拉索爾特奧特爾則是邪**神。男性向她懺悔的時(shí)候，一切的事都會(huì)向她展現(xiàn)。向特拉索爾特奧特爾的懺悔需透過祭師進(jìn)行，但是與基督教的傳統(tǒng)不同，這種懺悔儀式在人的一生中只做一次。

特拉索爾特奧特爾是引起邪念的神祇，但她同時(shí)亦赦免及潔凈罪孽。人們亦認(rèn)為她引起疾病，特別是性傳染病。據(jù)說特拉索爾特奧特爾與特斯卡特利波卡會(huì)以疾病折磨那些讓自己沉溺在禁戀中的人。這種罪惡是被視為包括了肉體和精神兩個(gè)層面的，而透過潔凈儀式的蒸汽浴，又或者向特拉索爾特奧特爾祈禱的則可洗去這種罪孽。

5、特拉維斯卡爾潘特庫(kù)特利（Tlahuizcalpantecuhtli）

意為黎明之主，他是阿茲特克宗教中的金星（啟明星）之神。他是一位邪神，且被認(rèn)為是羽蛇神的面相之一。由納瓦特爾語(yǔ)的tlahuizcalpan（黎明）與tecuhtli（主宰者）所組成

特拉維斯卡爾潘特庫(kù)特利被認(rèn)為通過投擲標(biāo)槍來傷害人。據(jù)庫(kù)奧蒂特蘭年鑒記載，托爾提克國(guó)王阿卡特爾?托皮爾特辛死后，他本人（特拉維斯卡爾潘特庫(kù)特利）就在米克特蘭（阿茲特克神話的地府）花費(fèi)了四天時(shí)間磨制標(biāo)槍，而后化作金星之神

額外：特拉維斯卡爾潘特庫(kù)特利試圖用箭擊落太陽(yáng)神—托納蒂赫，非但沒有命中對(duì)方反而還射死了自己，他死后化作黑曜石和冰冷之神—伊茲特拉科利赫基

6、守護(hù)神（nagual）

西班牙語(yǔ)，它是墨西哥和中美洲的印第安人所供奉的精靈或守護(hù)神。音譯納瓜（Nagual），這是南美神話中某種具神秘力量的恐怖（偉大）存在，在抽象上象征力量、真理、最終的不可知性，而在具象性上則代表了巫師（薩滿）團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者。

在瑪雅—托爾提克文化里，研究科學(xué)與藝術(shù)的學(xué)者/巫師也被人們稱之為納瓜（Nagual）。傳說認(rèn)為他們住在墨西哥城外的古金字塔城兜提華堪（Teotihuacan），是一個(gè)在傳說中“凡人也可變成天神”的地方。

有關(guān)way（靈魂）的信仰中，有兩種觀念在中美洲地區(qū)直到殖民地時(shí)代仍然得到了保存：一是美洲神話中一直保留到今天的那納瓜（nagual)信仰，即相信人和動(dòng)物之間的靈魂和命運(yùn)都可以相通，形體也可以互相轉(zhuǎn)換

二是對(duì)于城邦國(guó)家的保護(hù)神以及太陽(yáng)歷法石上的屬相（nahual）的信仰，阿茲特克人相信他們能給人以建議與幫助，這在墨西哥中部的歷史文獻(xiàn)中十分常見。在還沒有建立城市定居下來的游牧階段，當(dāng)?shù)鼐用窬桶巡柯涞囊晃皇甲婵闯墒撬麄兊氖刈o(hù)神

二?希臘—羅馬系

1、牛頭人【Minotaur】

歐、亞、非神話里的象征物和圖騰崇拜之一，象征著富饒、力量、勇猛、多子多福等寓意。除去中南美洲和大洋洲外有著廣泛的知名度。最早可追溯【牛頭人身】的崇拜，源于公元前6000年的新石器時(shí)代

Minotaur本身是米諾斯文明的【minos】加上公牛的拉丁語(yǔ)【taurus】所構(gòu)成的復(fù)合性詞匯，意為【米諾斯的公?！?。但在荷馬史詩(shī)中，常常用到一個(gè)形容詞來描述戰(zhàn)場(chǎng)上的神明與半神，那就是【牛之眼的】，某些情況下就意為【超越凡人的】

鑒于古希臘文明的高知名度，很多人自然而然地就將牛頭人的文化源于地中?！死锾貚u的米諾安文明。那么，最為人們所熟知的自然就是人類英雄—忒修斯與雷光的怪物—米諾陶諾斯的傳說故事了

在古老的埃及和黑非洲【中南非】文明里，曾經(jīng)一度盛行著【牛之國(guó)】的狂熱崇拜。處于農(nóng)業(yè)和狩獵的非洲人，將牛視為食物與勞動(dòng)工具，進(jìn)而視為財(cái)富與權(quán)力的象征。埃及人所信仰的阿匹斯，便是象征著富饒與生產(chǎn)力的，戴有太陽(yáng)盤及圣蛇的公牛神。而母牛神—哈托爾，則是法老與拉間的信使神，也是信仰之神

希伯來人、亞述人以及更為古老的蘇美爾人自然也信仰著牛身人頭的神明，也有著屬于他們的象征物。其中的拉瑪蘇【Lamass】是亞述/巴比倫神話中的人首半獅半牛怪，它們保衛(wèi)著亞述人的神廟和宮殿。它們有巨大的翅膀且力量很大，被視為天使的原型

在凱爾特文化與古北歐文化里，牛被視為創(chuàng)造世界、誕生生命、孕育文明的偉大存在。北歐的創(chuàng)世傳說里，原初的巨人—伊米爾就是通過舔食母?！獖W都姆布拉的汁水從而孕育精靈、侏儒、巨人以及阿薩神族。因此，北歐人將【?！恳暈橄笳鳎浅死咨裰N外，在北歐祭司們身上最頻見的象征物

古伊朗—古印度【雅利安】文明里，牛圖騰是神圣的、具有宗教性的象征物。伊朗神話中，阿胡拉·馬茲達(dá)以泥土造原人凱約馬爾特和原牛，并用火和水造原人和原牛的精種。太陽(yáng)神密特拉后將原牛以獻(xiàn)祭用來創(chuàng)造世界，因?yàn)槊芴乩駨V布?xì)W亞大陸。因此，牛的文化也以這方式成為了印度教的神圣象征

日本傳承中國(guó)的神話，將牛頭天王—素戔鳴尊【須佐之男】視為習(xí)合后的信仰。但也有學(xué)者認(rèn)為其原型并非來自印度的牛崇拜，而是中國(guó)渡來的秦氏傳來的【牛首人身】的主流崇拜

即公元前五世紀(jì)的《尚書》所宣揚(yáng)的伏羲、神農(nóng)、黃帝三帝。道教經(jīng)典后將三皇分初、中、后三組：初與中三皇還具人型。但后三皇中的后王皇之一的被人們信仰的神農(nóng)氏

2、埃癸斯【Aigis/Αιγ??】

古希臘神話中由眾神之王—宙斯或是女神雅典娜所持有的神盾，又稱【宙斯盾】、【羊皮盾】、【雅典娜之盾】或【美杜莎之盾】。【Aigis】同時(shí)也是英文中的守衛(wèi)、庇護(hù)、保護(hù)以及守護(hù)，即【Aegis、Egis】的詞源。

在古希臘神話中，神盾【埃癸斯】也被視為宙斯的象征，即天氣的變/轉(zhuǎn)化【陰與晴】。但更多關(guān)于【埃癸斯】的事跡，人們則是與智慧的女戰(zhàn)神—雅典娜掛鉤。

希臘神話中，半神英雄—珀?duì)栃匏乖谘诺淠鹊馁?zèng)予下用【埃癸斯】擋住戈?duì)柟さ氖а鄄⒔柚穸艿姆瓷溆懛チ烁隊(duì)柟ぁＯ麥绺隊(duì)柟ず?，心存感激的珀?duì)栃匏箤⑸穸軞w還給雅典娜，戈?duì)柟さ念^顱就被裝在神盾上面，后面也起到了不小的妙用。

希臘神話的基本上關(guān)于【埃癸斯】的來源，是說它由山羊皮作成的神盾，但由于它擁有著驅(qū)除邪惡與災(zāi)難的權(quán)能，就連宙斯本人持有的雷霆【獨(dú)眼巨人—基克洛普斯所鍛造的神器】也對(duì)【埃癸斯】造成不了任何大的影響，堪稱最強(qiáng)的守護(hù)。

它有時(shí)也被描述為用某種生物的皮膚【母羊阿瑪爾忒亞的毛皮/巨人帕拉斯的皮膚/蛇妖戈?duì)柟さ钠つw】制成的胸甲或戰(zhàn)衣，它在大部分的傳說是由火焰與鍛冶之神—赫菲斯托斯特地鍛造的。

3、黃之死亡【Crocea Mors】

拉丁語(yǔ)意為【黃之死亡】，即Yellow Death。Crocea，即黃色的、金色的之意。相傳，這把神劍在太陽(yáng)的照耀下無比耀眼，同時(shí)還擁有無堅(jiān)不摧的能力。

Mors，在拉丁語(yǔ)里表示【死亡】及【死神】之意。在古希臘—羅馬神話體系里，Mors對(duì)就是死亡之神塔納托斯【Thanatos】，即睡神—修普諾斯【Hypnos】的兄弟。

它由火與工匠之神伏爾甘【火神赫菲斯托斯的羅馬名】親自打造，并將其賜予特洛伊的王子—埃涅阿斯】，這把神劍也就是愛神—維納斯【埃涅阿斯之母】送給他兒子【埃涅阿斯】的禮物。

神劍從天而降，正好落在埃涅阿斯與特洛伊幸存者們經(jīng)過的城池，那地方就是赫勒諾斯所預(yù)言的羅馬建城之地。而當(dāng)埃涅阿斯無意間發(fā)現(xiàn)這把神劍時(shí)，他的母神便對(duì)他說——【就用它去征服這個(gè)世界】。

后來羅馬的凱撒大帝進(jìn)軍大不列顛之時(shí)，他所佩戴的正是這把神劍——黃之死。在兩軍激烈的對(duì)峙戰(zhàn)場(chǎng)上，英國(guó)王子內(nèi)尼厄斯巧妙地用盾牌將凱撒大帝的神劍套住后奪走。

內(nèi)尼厄斯王子得到神劍后，驚訝地發(fā)現(xiàn)任何兵器都無法傷害到他。但不巧的是，王子也正因此而長(zhǎng)時(shí)間地不停受傷而死。王子死后，這把神劍作為他的陪葬品也跟隨他一起長(zhǎng)眠于地底之下。

4、埃凱德娜

古希臘神話中的魔獸之母，她同丈夫惡魔之王提豐共同孕育了眾多魔獸，例如獅頭羊身怪—奇美拉、鷹身女妖—哈皮、獅面人—斯芬克斯、地獄三頭犬—刻耳柏洛斯、九頭蛇—海德拉、啄食普羅米修斯肝臟的禿鷲半獅半鷲怪—格雷芬、守護(hù)金羊毛的科爾基斯巨龍、雙頭犬—奧特休斯以及尼米安巨獅。據(jù)傳，她的上半身是美女，而她的下半身卻是長(zhǎng)蛇模樣她同她的丈夫提豐發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)希臘諸神與惡魔的戰(zhàn)役，最終卻已凄烈的慘敗而告終。

當(dāng)然了，她同希臘神話里的蛇妖—拉彌亞還是有所區(qū)別的。拉彌亞是古希臘神話中一頭半人半蛇的女怪，也是西方傳說里專門獵殺小孩的蛇妖。傳說，她是海神波塞冬與拉比所生的女兒，有著出眾的美貌。但她卻因與宙斯發(fā)生了一些有趣的事情，被憤怒的天后赫拉給詛咒成為了半人半蛇的妖怪。

5、昴宿七［Atlas］

昴星團(tuán)的星體之一，距地球約400光年，是離地球最近的疏散星團(tuán)之一。昴宿團(tuán)是由六顆明亮和一顆黯淡的恒星組成。而日語(yǔ)的昴星團(tuán)對(duì)其也有“六連星”之稱

古代天文學(xué)將它稱為七顆星，隋代就將昴宿星官描述為“七星一聚實(shí)不少”，而古希臘則將其視為七姐妹。昴星團(tuán)被視為標(biāo)志農(nóng)時(shí)的重要星象。因而詩(shī)人們說：當(dāng)阿特拉斯之女在日出前升起時(shí)就開始收割，在沉落時(shí)耕種

但在《約伯傳》中，昴星團(tuán)被描述為天主（耶和華）的無限大能以及人類的無力渺小，即天主［造物主］創(chuàng)造星體的代表

6、火神同位體Vulcano Caligorante［僥幸的拘捕網(wǎng)］

1.Vulcano

現(xiàn)在指的是意大利—伊奧利亞群島中的火山島嶼之一—武爾卡諾島，該島是意大利最為出名的度假圣地之一。

‘’Vulcano‘’來源‘’Vulcan‘’一詞，‘’Vulcan‘’即羅馬神話里的火焰與工匠之神—伏爾甘，也就是希臘神話里的火神赫菲斯托斯的同位體，為羅馬眾神鍛造出了眾多武器、宮殿以及藝術(shù)品。

在過去的神代里，戰(zhàn)神瑪爾斯［阿瑞斯］與愛神維納斯［阿佛洛狄忒］曾一同綠了伏爾甘［赫菲斯托斯］。憤怒無比的伏爾甘［赫菲斯托斯］便做出了一張無形的拘束巨網(wǎng)，將還在秘密幽會(huì)的兩位神當(dāng)場(chǎng)逮住，讓他們難堪。

后來，這張?jiān)惺衩鞯木蘧W(wǎng)被墨丘利帶到了埃塞爾比亞，被貢在了卡諾波的阿努比斯［古埃及神話里的死神以及喪葬神。通常是狼首人身的形象］神廟，但后來巨人卡利戈蘭特又將其拿走。

2.Caligorante

即巨人卡利戈蘭特，《瘋狂的奧蘭多》里登場(chǎng)的古埃及巨人，操使著被拿來的火神之巨網(wǎng)，設(shè)下了無形的陷阱并吞食著往來的人類的怪物。阿斯托爾福途徑此地時(shí)，聽了高人之言而吹響了角笛，受到驚嚇的巨人開始往四處奔逃?；艁y中，巨人竟然中了自己的埋伏網(wǎng)，被巨網(wǎng)死死地捆住。后阿斯托爾福將其奴役，并將其帶到街上游行，還將百姓們無法承擔(dān)的重物讓其馱負(fù)。

3.蛇腹劍［Snake Belly Sword］

又名鞭劍，是高橋良輔于日本動(dòng)畫《機(jī)甲界加里安》中所創(chuàng)的幻想類武器。亦是主角所駕駛的鐵巨人—加里安所使用的劍［加里安之劍］。

這一點(diǎn)上，為阿斯托爾福征服巨人將其操使的巨網(wǎng)改造成劍的［二次改編］提供了先例。

歷史緣由

二戰(zhàn)時(shí)期，意大利軍事獨(dú)裁者—墨索里尼曾經(jīng)命格拉齊尼亞元帥率領(lǐng)意大利軍進(jìn)軍非洲，這里的命令特指北非的埃及。意大利趁德國(guó)大舉入侵英國(guó)，在接連征服了當(dāng)時(shí)的埃塞俄比亞、阿爾巴尼亞、利比亞、索馬里和厄立特里亞后企圖將駐扎在埃及—亞歷山大港的英軍擊退，但卻遭到了空前絕后的慘敗。

雖然埃及最后沒有侵略成功，但二戰(zhàn)時(shí)期的意大利當(dāng)時(shí)仍有著埃及周圍的殖民非洲國(guó)家。除去當(dāng)時(shí)拿破侖征服埃及帶來的珍貴文物外，后來的意大利人也重新將他們那里的一部分島嶼以埃及那里的地名來命名。‘’Valcano‘’島［武爾卡諾］，便是以羅馬神話中的火神［伏爾甘］之名來命名的島嶼。而這與《瘋狂的奧蘭多》里被貢在埃塞俄比亞的地域同名

7、Serment de Durandal ［不配劍的誓言］

1.Serment

即法語(yǔ)里的宣誓、發(fā)誓之意。［Serment］源自拉丁語(yǔ)的［Sacramentum］即發(fā)誓、宣誓、毒誓之意。而［Sacramentum］則是來源于［Sacrare］即使它成為神圣的。而［Scar］意為神圣。因此，［serment］也意為神圣的宣誓。

2.de

即法語(yǔ)里的介詞，通常用來連接兩個(gè)名詞。它可表示為所屬關(guān)系，相當(dāng)于英文的［of］或名詞的所有格，也可它表示來自［某個(gè)］地方/東西。

3.Durandal

即杜蘭達(dá)爾，歐洲三大圣劍之一，法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》中的主人公—羅蘭所使用過的圣劍。相傳，杜蘭達(dá)爾的劍身中藏著圣彼得的牙、圣巴西流的血、圣丹尼斯的頭發(fā)和一片圣母瑪利亞的衣服［或是耶穌的毛發(fā)］

又傳說，杜蘭達(dá)爾是特洛伊大英雄—赫克托爾死后被改版后的武器，這一點(diǎn)描述同齊格魯?shù)碌纳駝Α窭罚鄞笥⑿畚鞲衩傻乱驗(yàn)榉赶屡c妹妹西格妮結(jié)婚生子的禁忌，該神劍被奧丁用神槍給劈碎］、查理曼的圣劍—咎瓦尤斯［圣槍朗基努斯上的槍尖被制成了圣劍的刀刃］一樣。

杜蘭達(dá)爾也被稱為［世上最利之劍］，因而也有著［天使之劍］的別名，持有者可以受到上帝和天使的庇護(hù)。

杜蘭達(dá)爾又被稱為恒常之劍，因?yàn)樗硵嘟赘叩拇罄硎?，且劍身沒有被損毀的痕跡，也被喻為［不滅之刃］。

《瘋狂的奧蘭多》中，曼迪卡爾多曾經(jīng)立下過一項(xiàng)神圣的毒誓：在他得到圣劍—杜蘭達(dá)爾之前不會(huì)佩戴任何劍，哪怕那些劍是圣劍。

后來，羅蘭因?yàn)榘矟嵗蚩ü鲗幵负鸵晃黄胀ㄊ勘奖家膊辉负退谝黄鸲l(fā)狂。不堪重負(fù)的他開始了精神錯(cuò)亂，把身上的豪華衣物、神圣的武器以及往昔的榮耀全部扔下。而圣劍—杜蘭達(dá)爾正好被游歷于此的曼迪卡爾多發(fā)現(xiàn)，從而引來了一波［災(zāi)難］。

8、俄里翁的第三寶具—射穿女神之獵手［Ortygia Amore Mio］

其中的Ortygia，指的是古希臘神話里月神阿爾忒彌斯誕生的奧提伽島。寶具后面的［Amore Mio］，同月神阿爾忒彌斯的寶具［Tri-star Amore Mio］即‘’月女神的愛之戀矢‘’后綴一致。

［Amore Mio］在意大利語(yǔ)的意思是‘’我的愛人‘’，因此直譯就是‘‘月神，是我的愛人’’。

而月神寶具前綴中的［Tri-star］，指的是獵戶座腰帶三星，即‘’俄里翁，是我的愛人‘’。

9、狄俄斯庫(kù)里【雙子座】

即卡斯特羅與波利克斯—神王宙斯與勒達(dá)皇后之子，希臘神話中的阿爾戈號(hào)英雄。但前者的生命有所盡頭，而后者則是永垂不朽。

波利克斯【卡斯特羅】被艾達(dá)斯殺死后，失去兄長(zhǎng)的波利克斯因公主的哭訴與自身的痛苦而去乞求宙斯，希望父神能讓卡斯特羅復(fù)活，甚至想放棄自己的不朽，想要分出一半【永生】給自己的兄弟。

宙斯于是讓兄弟二人輪流在人間與冥間之間生活，兩人平分了不朽與死亡。兩人的后來一半時(shí)間待在地獄，而另一半的時(shí)間待在天堂。最后，兩人后來被神王宙斯升華為了守護(hù)人們航行于大海的神靈—雙子座。

10、Potnia Theron【動(dòng)物女神】

指的是米諾斯文明時(shí)期形成后，誕生出了大量關(guān)于女神與動(dòng)物的圖像以及雕刻，這類作品在藝術(shù)史中被稱為Potnia Theron【the Mistress of the Animals】，用來特指與動(dòng)物聯(lián)結(jié)的女性形象。

其最早可追溯的神格來源于Theron【Potnia Theron】。她是古老的米諾斯文明時(shí)期的女神，因她有一部分是主管野獸、狩獵與生育，后期的古希臘文明—奧林匹斯信仰體系把她與狩獵女神—阿爾忒彌斯【Artemis】混同。

11、Karma Ataraxia（業(yè)報(bào)寂滅）

Karma—印度教/佛教術(shù)語(yǔ)，意為“業(yè)力”、“因果報(bào)應(yīng)”

Araraxia—心神安寧、回歸平和、安定

又被稱作Ataraxy，起源于公元前三世紀(jì)的古希臘極端懷疑主義。該教派認(rèn)為所有的知識(shí)和理論都是無法成立的、不可相信，因?yàn)閺母旧险f，所有的認(rèn)知都取決于人的判斷，而這一判斷本身就是不完善的臆斷。

因此，只有一種方法可以避免人類生活里所遇到的危難和恐慌，那就是不對(duì)任何事物給予評(píng)判，按照傳統(tǒng)的習(xí)俗和事物的表像生活，以求得生活上和心理上的平靜與安寧，即ataraxia（無憂無慮）

六個(gè)世紀(jì)后，希臘享樂主義哲學(xué)家專門著書論述這理論：Ataraxia是摒棄了內(nèi)心的一切混亂后精神上達(dá)到的完美平衡狀態(tài)，但要達(dá)到這種境界對(duì)于物質(zhì)和精神的本質(zhì)要有極為深切的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)的過程常常是一段極端痛苦的經(jīng)歷

12、奧德修斯—女神的寵愛

身為希臘聯(lián)軍的大英雄兼伊塔卡國(guó)王的奧德修斯（赫爾墨斯神的后代）受到了來自古希臘眾神的加護(hù)，其中女神雅典娜則是格外寵愛奧德修斯。

雅典娜，古希臘的十二主神之一，戰(zhàn)場(chǎng)上的智慧一光輝的女戰(zhàn)神。她與其它幾位希臘主神站在希臘聯(lián)軍的一邊，幫助希臘人同特洛伊人【阿波羅、阿瑞斯、阿爾忒彌斯：……】開始了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊城攻防戰(zhàn)。

奧德修斯作為希臘聯(lián)軍的智將，受到了女神—雅典娜各方面的愛護(hù)。雅典娜作為希臘聯(lián)軍的庇護(hù)神之一，在大英雄阿喀琉斯與赫克托爾的戰(zhàn)斗以及各類戰(zhàn)役中也貢獻(xiàn)出了她自己的一部分力量與計(jì)謀，使得希臘聯(lián)軍與特洛伊人的持續(xù)戰(zhàn)斗中也難分上下。

阿喀琉斯死后，他的兄弟—大埃阿斯與奧德修斯為了阿喀琉斯死后遺留的黃金甲【火神赫菲斯托斯給阿喀琉斯定制的盔甲】展開了爭(zhēng)奪。最后，奧德修斯用不正當(dāng)?shù)挠?jì)謀得到了阿喀琉斯死后的盔甲，這使得大埃阿斯十分難受。大埃阿斯一氣之下想對(duì)奧德修斯痛下殺手，寵愛著奧德修斯的雅典娜便趁機(jī)讓他發(fā)狂，失去了理智的埃阿斯沖進(jìn)羊群里大開殺戒。最后，不堪此辱的埃阿斯以自刎的方式離開了這個(gè)世界。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，即在《奧德賽》的故事里，雅典娜與赫爾墨斯兩神也多次化身/出計(jì)幫助奧德修斯脫離了絕境與死亡的邊緣。在奧德修斯回到他國(guó)家的最后，女神雅典娜還特地化身凡人【門卡托】幫助奧德修斯解決了【向珀涅羅珀的求愛者】，并重新讓奧德修斯過起了他【參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)前】的過去生活。

13、埃涅阿斯、羅穆路斯——特洛伊的延續(xù)與羅馬的新生

關(guān)于【羅馬】的建成，至今流傳著兩類說法

1.埃涅阿斯【愛神維納斯之子，普里阿摩斯國(guó)王的親戚】帶領(lǐng)剩下的特洛伊人漂洋過海來到意大利后與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生了沖突與融合。后來，埃涅阿斯之子—阿斯卡尼俄斯建立了最早的羅馬文化圈的雛形【阿爾巴隆迦】。

2.羅穆羅斯與其胞弟被叔父遺棄在過去的阿爾巴隆加，兩人被母狼與牧人依次扶養(yǎng)長(zhǎng)大后合力殺死了叔父—阿穆利烏斯，之后兩人還另外建立了傳統(tǒng)意義上的【羅馬城】，也就是真正意義上的羅馬。

但在中世紀(jì)的詩(shī)人—維吉爾寫《埃涅阿斯紀(jì)》的史詩(shī)前，就有著羅馬人是特洛伊人后代的傳承。同樣地，羅馬人也從希臘史詩(shī)—《奧德賽》中引入了神祖【羅穆路斯】的傳說原型之一—羅慕斯【Romus】，即大英雄奧德修斯與女巫喀耳刻之子，他們甚至還將喀爾刻的魔島就定在意大利的沿海附近。羅馬，在《埃涅阿斯紀(jì)》以及羅馬的傳說里也意為【流浪者之城—拉丁語(yǔ)里的Aberrigines，被學(xué)者狄俄尼修斯認(rèn)為那群生活在羅馬城上的原居民是居無定所的來自希臘島嶼的外圈流浪者】。

《埃涅阿斯紀(jì)》中，當(dāng)埃涅阿斯造訪了未來羅馬城的所在地，發(fā)現(xiàn)羅馬人的原始祖先們就已經(jīng)在那里定居【他們就是追隨坎德拉國(guó)王從古希臘伯羅奔尼撒半島的阿卡迪亞流亡的希臘人】，之后兩地的居民們逐步交流，并最后融合為一塊?？梢?，來自歐洲各地聚集而成的羅馬人們【漂流者們】將羅穆路斯比做【羅馬的精神象征】，而把埃涅阿斯當(dāng)成是自己的【民族/血液傳承】。

羅馬人將二者比做自身的傳承，且因?yàn)榱_馬的始祖—埃涅阿斯與奠基人—羅穆路斯都是【漂泊的異邦人】的緣故，羅馬人的宗教包括了很多派系【猶太教、密特拉教、狄俄尼索斯教】。形成了羅馬人這種吸取外來的文化并將其轉(zhuǎn)化為自身宗教、文化與神話的獨(dú)特體系與生活方式，這一點(diǎn)最終促成了羅馬在全歐洲領(lǐng)域的擴(kuò)張，奠定了羅馬那【自由且多元的時(shí)代】

14、卡珊德拉

特洛伊的公主，阿波羅的女祭司【歐里庇德斯的《特洛伊婦女》】。她是特洛伊的國(guó)王—普里阿摩斯國(guó)王最美麗的女兒，同時(shí)也是特洛伊的英雄—赫勒諾斯【特洛伊王室的唯一幸存者，引導(dǎo)了羅馬人的始祖—埃涅阿斯前去意大利的預(yù)言家】的妹妹。

阿波羅賦予其【預(yù)知命運(yùn)】的權(quán)能，但作為回禮她被要求同光神阿波羅發(fā)生特殊關(guān)系，但她言辭拒絕了。憤怒的光明之神—阿波羅隨即詛咒卡珊德拉：你出口的預(yù)言雖然會(huì)百發(fā)百中，然而誰也不信以為真，而且這些預(yù)言將全是不吉利的預(yù)言。

特洛伊城陷落的夜晚，卡珊德拉躲進(jìn)了雅典娜神廟請(qǐng)求女神—雅典娜的保護(hù)，但是希臘將領(lǐng)—小埃阿斯卻闖進(jìn)雅典娜的神廟并將卡珊德拉拖出并對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)J然后掠走。

女神雅典娜對(duì)此行徑感到極為憤怒，于是在小埃阿斯離開了特洛伊之時(shí)，女神雅典娜趁機(jī)用閃電攻擊并沉沒了他的船只，但海神波塞冬還是設(shè)法讓他在一塊石頭上幸存下來。

小埃阿斯開始得意忘形，于是當(dāng)著兩位神自夸他本身就是神明也不能殺死他。波塞冬聽到后就用三叉戟把石頭弄壞，就這樣小埃阿斯最后被淹死在了大海。

在特洛伊城陷落后，卡珊德拉又被迫成為了希臘統(tǒng)領(lǐng)—阿伽門農(nóng)的女俘。阿伽門農(nóng)回到邁錫尼時(shí)，卡珊德拉根據(jù)自己的【預(yù)言能力】知道阿伽門農(nóng)即將被其妻子和堂弟刺殺，但她為了報(bào)仇沒有說出來。阿伽門農(nóng)遭遇到了蓄謀已久的刺殺，卡珊德拉也隨之被克呂泰涅斯特拉殺害。

15、赫勒諾斯

特洛伊國(guó)王普里阿摩斯和皇后赫卡柏之子，與女預(yù)言家—卡珊德拉互為孿生兄妹，是普里阿摩斯50個(gè)孩子中唯一的幸存者。普里阿摩斯一家在特洛亞平原上的阿波羅.提漠布里俄斯神廟祭祀與后，家人狂熱地慶賀完畢后各自離去，竟然誤將卡珊德拉與赫勒諾斯留在阿波羅的神廟內(nèi)。

次日，家人全部清醒后隨即追到阿波羅的神廟尋找二人，見有神蛇【一說阿波羅化身】以舌為二子洗耳，神蛇見到他們后立刻潛入桂樹的枝間消失，卡珊德拉與赫勒諾斯從此便獲得了【預(yù)見命運(yùn)】的權(quán)能。

與卡珊德拉被阿波羅詛咒【口出的預(yù)言無法被人相信】不同，赫勒諾斯的預(yù)言是【明知如此卻沒法阻止】。當(dāng)帕里斯想去斯巴達(dá)帶走海倫時(shí)，赫勒諾斯多次極力勸說帕里斯最好不要這樣做，因?yàn)樗馈鞠ＥD人那方就是等著這個(gè)時(shí)機(jī)】的出現(xiàn)，特洛伊城也會(huì)因此遭遇巨大的災(zāi)難。

赫勒諾斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中也不只一次地給赫克托耳提出建議，赫克托耳也憑借著赫勒諾斯的建議多次打了勝仗。帕里斯死后，為了娶海倫，他和弟弟—得福玻斯間發(fā)生爭(zhēng)吵。最后，得福玻斯獲勝，而赫勒諾斯便退居伊達(dá)山中。

預(yù)見到了【特洛伊城陷落】的赫勒諾斯一直生活在伊達(dá)山中但卻在那里被奧德修斯偶然俘獲，奧德修斯迫使赫勒諾斯說出奪取特洛伊城的必要條件。

既然已經(jīng)預(yù)見了特洛伊城無法守住，赫勒諾斯干脆就加入了希臘的陣營(yíng)。他預(yù)言了奪取特洛伊城的條件：希臘人必須奪取雅典娜神像/必須有菲洛克忒忒斯帶著他的弓箭參戰(zhàn)。

特洛伊城陷落后，赫勒諾斯與涅俄普托勒摩斯結(jié)為【阿喀琉斯之子，他在阿喀琉斯陣亡之后參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。攻城后俘虜并愛慕赫克托耳的遺孀—安德洛瑪刻，后被阿伽門農(nóng)之子—俄瑞斯忒斯所殺】朋友。赫勒諾斯曾勸他朋友從陸路回希臘，但后來涅俄普托勒摩斯還是遭遇到了不測(cè)。

涅俄普托勒摩斯臨死前把赫克托耳的遺孀安德羅瑪刻送他為妻。赫勒諾斯便帶著安德羅瑪刻及幸存的特洛伊人在厄皮羅斯定居下來，赫勒諾斯成為了那里的國(guó)王，他與愛妻率領(lǐng)剩余的特洛伊人將厄皮羅斯建成【小特洛伊】，用以延續(xù)過去的【特洛伊】。

當(dāng)羅馬人【特洛伊人后代】的始祖—埃涅阿斯來到這里時(shí)，赫勒諾斯還盛情接待了他，并預(yù)言了他與愿意遷徙的特洛伊人們未來在大海上的漂泊生活。他預(yù)言到：當(dāng)埃涅阿斯看到一只白母豬給三十只小白豬喂奶時(shí)，那就是他的安身之地。后來埃涅阿斯與他的兒子便在那里建立【阿爾巴·隆加】，也就是羅馬最初的原型。

16、普布利烏斯·維吉利烏斯·馬羅（Publius Vergilius Maro）

英文名為維吉爾（Vergil），奧古斯都時(shí)代的古羅馬國(guó)民詩(shī)人。其作品有《牧歌集》、《農(nóng)事詩(shī)》、史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》三部杰作，目前關(guān)于他的其他作品仍有不少爭(zhēng)論

他因在《牧歌集》中預(yù)言了耶穌誕生而被后來的基督教奉為圣人（雖然他關(guān)于救世主的有些描述和新約是沖突的）。其耗費(fèi)了半生心血所創(chuàng)作的文學(xué)史詩(shī)—《埃涅阿斯紀(jì)》影響了包括賀拉斯、但丁和莎士比亞等許多當(dāng)代與后世的詩(shī)人與作家

《埃涅阿斯紀(jì)》曾在中世紀(jì)被當(dāng)作占卜未來的圣書，由此衍生出了“維吉爾卦”。在但丁的《神曲》中，維吉爾也曾作為但丁的保護(hù)者和老師出現(xiàn)

維吉爾的拉丁語(yǔ)原名是 Vergilius，到了中世紀(jì)，維吉爾的名字開始拼成 Virgilius。有人認(rèn)為這和中世紀(jì)的人相信維吉爾具有預(yù)知未來的魔力有關(guān)，其名字拼寫受到了拉丁語(yǔ)virga（魔杖）的影響

也有人相信這是因?yàn)榫S吉爾生前是同性戀的緣故，因此將他的名字和 virgo（處女）聯(lián)系起來，所以他的外號(hào)叫Parthenias（παρθεν?α?：意為處女、貞潔）

維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》受到了荷馬史詩(shī)的巨大影響。《埃涅阿斯紀(jì)》全書12卷中的前6卷講述的是埃涅阿斯從特洛伊漂泊到意大利的過程，與《奧德賽》中奧德修斯返鄉(xiāng)的主題非常接近。后6卷的內(nèi)容是埃涅阿斯在到達(dá)亞平寧半島后與當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖圖爾努斯進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的《伊利亞特》相似。

事實(shí)上從農(nóng)村長(zhǎng)大的維吉爾早在羅馬就讀時(shí)就深受荷馬影響。據(jù)說，他終生的目標(biāo)就是寫一部以羅馬文化為題材的希臘化史詩(shī)。不過也據(jù)說奧古斯都本人就是埃涅阿斯的直系后代，他希望維吉爾通過對(duì)埃涅阿斯建立羅馬民族的艱苦敘述來頌揚(yáng)他本人。但《埃涅阿斯紀(jì)》也直接贊揚(yáng)了羅馬和羅馬人民，用史詩(shī)的詩(shī)句傳達(dá)出天神對(duì)羅馬的青睞，把羅馬提升到了天賦王權(quán)的位置

維吉爾在中世紀(jì)仍然具有很大的文學(xué)和神秘學(xué)影響，甚至由于神學(xué)的研究。圣哲羅姆稱贊維吉爾為“羅馬人的第一位荷馬”。在維吉爾影響過的中世紀(jì)文學(xué)家中，最著名的一位便是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁。但丁在他所有的文學(xué)作品中都引用過或改變維吉爾的詩(shī)句，并且讓維吉爾出現(xiàn)在了他的作品《神曲》中。在書中，維吉爾是但丁在地獄和煉獄旅途中的指路人和保護(hù)者。但丁稱他為“我的向?qū)А?、“我的老師”。隨著他與維吉爾越來越深入地獄，書中的但丁對(duì)維吉爾的崇敬也越來越強(qiáng)，后來他稱其為“我的主人”

17、Claudia（克勞蒂亞）

有短劍的意思，在基督教的《新約》里是屬于很常見的女性名字。克勞迪婭是克勞迪斯的女性化形式，且最早源自拉丁語(yǔ)，意思是“虛弱的女人”。在古羅馬神話中，克勞迪婭是純潔的圣處女（基督教的圣女，修女，女牧師），她同時(shí)也是灶神（赫斯提亞—維斯塔女神）的女祭司，也是女神的代行人。在羅慕路斯的傳說中，他的母親西爾維亞就被強(qiáng)制作為維斯塔女神的女祭司，終身不得婚嫁，她最終因?yàn)楸粦?zhàn)神瑪爾斯那啥從而生下了羅慕路斯和雷慕斯而被活埋或是囚禁

18、維斯塔（Vesta）

是羅馬神話中的爐灶、家庭女神，羅馬十二主神之一。對(duì)應(yīng)希臘神話中的赫斯提亞。在她的神廟中燃燒著永遠(yuǎn)不能熄滅的神圣之火，并且有六位處女祭司，輪流守衛(wèi)，以保護(hù)火焰不熄，傳說只要維斯塔的火焰不熄滅，羅馬就能夠保持風(fēng)調(diào)雨順。傳說中維斯塔女神的每六位圣處女至少要輪流為其值班8小時(shí)，主要負(fù)責(zé)保持維斯塔神殿內(nèi)圣火不熄滅。她們還有諸如到圣泉去取水為公眾祈福以及烹制祭禮儀式上用的祭品等其他職責(zé)。但在如今幸存的維斯塔神殿卻并沒有灶神雕像，只有她的圣火和雅典娜雕像，雕像據(jù)信由埃涅阿斯從特洛伊帶來。根據(jù)狄奧尼修斯的哈利卡那蘇斯，羅馬人相信灶神圣火與城市的命運(yùn)密切相關(guān)，并將其作為災(zāi)難的預(yù)兆

19、狄俄尼索斯的歷程

塞墨勒公主被宙斯的雷火燒死后，宙斯從赫耳墨斯手中接過未足月的狄俄尼索斯，將他縫進(jìn)了自己的大腿中，以至于一段時(shí)間內(nèi)宙斯是個(gè)瘸子。狄俄尼索斯在父親的大腿中發(fā)育成熟后，宙斯再將發(fā)育成熟的狄俄尼索斯取出。

赫爾墨斯從宙斯手中接過小狄俄倪索斯，將他抱在懷中，將這個(gè)可憐的孩子交給了河神拉摩斯拉彌得斯們撫育。嫉妒無比的赫拉卻迫使拉彌得斯們發(fā)狂，她們殘殺路人，甚至要將狄俄尼索斯砍成肉塊。赫爾墨斯只好再次趕來，抱走狄俄尼索斯。

赫爾墨斯于是抱著小狄俄倪索斯來到了塞墨勒的妹妹伊諾那里，將這位未來的酒神交給他阿姨扶養(yǎng)，并囑咐她千萬不要讓天上的赫拉看見這個(gè)孩子。但赫拉還是看到了年幼的狄俄尼索斯，憤怒的她這次要讓洪水淹死這位幼神，赫爾墨斯只好變成法涅斯的模樣再次趕來并將其從赫拉眼皮底下抱走。赫耳墨斯吸取教訓(xùn)，他將年幼的狄俄尼索斯托付給了瑞亞［克洛諾斯之妻，宙斯之母］扶養(yǎng)。天后赫拉再怎么使詐，也無可奈何。于是在瑞亞的養(yǎng)育下，狄俄尼索斯在狩獵猛獸與接受教育中正常地成長(zhǎng)，并成功地通過冥王哈迪斯的考驗(yàn)［渡過冥河，擊倒三頭犬］后見到了生母塞墨勒。

然而這也是命運(yùn)注定，這個(gè)名為狄俄尼索斯的半神將來要率領(lǐng)他的酒神信徒們遠(yuǎn)征希臘，埃及與印度多地。即便赫拉使得他多次與愛情與幸福失之交臂，即便他因?yàn)楹绽木壒识啻伟l(fā)狂，一生都瘋瘋癲癲。他依舊完成了他在凡間的功績(jī)，他教會(huì)了人們種植葡萄，農(nóng)業(yè)與釀酒工藝，并在游歷了半個(gè)地球后回到了眾神所在的奧林匹斯山加勉成為了新的奧林匹斯十二主神之一

20、厄洛斯（Eros，?ρω?）

名字意為欲望或是命運(yùn)，他是希臘神話中的愛與情欲之神。其古羅馬最早的神名為（阿莫爾/Amor：古羅馬愛神）。而他的羅馬同位體是比較多人熟悉的小愛神—丘比特，后來因?yàn)樾蜗笈c基督教的天使混同

一些版本里面認(rèn)為他是希臘的原始神之一，另一些故事里他是美神—阿芙蘿黛蒂（維納斯）的兒子，而在其他一些故事里他代表了一群帶有翅膀的厄洛特斯們之一

根據(jù)古希臘宗教或是神話文獻(xiàn)中最古老的來源，即赫西俄德的《神譜》中，其描述厄洛斯是在卡俄斯（混沌—大海）、蓋亞（大地之母）、塔耳塔羅斯（地獄）之后第四個(gè)出現(xiàn)的神

但荷馬本人則是完全沒有提到過厄洛斯，但一位前蘇格拉底哲學(xué)家巴門尼德則將厄洛斯納入原始神，后來柏拉圖解釋了其傳說的一部分乃是美神—阿芙洛狄忒之子。宗教或是倫理學(xué)將同為愛神的母子視為一體，即接受與釋放愛

在古希臘—羅馬愛神的象征意象之中，阿莫爾不同于象征純粹欲望的厄洛斯，其更側(cè)重于愛的升華，強(qiáng)調(diào)心靈的契合、精神的溝通。因而，學(xué)界普遍一般認(rèn)為他是一種靈態(tài)，一種思想與感覺

而古希臘的愛之哲學(xué)也明確地將愛分為四大類：性欲之愛、他人之愛、家人之愛以及無償之愛。厄洛斯與阿莫爾毫無疑問地掌控著愛的肉體性和精神性（即愛的統(tǒng)一與矛盾），即便在柏拉圖之后神格被下降了，也不會(huì)像某神話里的愛神那樣被燒成灰

但古老的俄耳甫斯教和厄琉息斯秘儀這是將厄洛斯作為一個(gè)非常早期的神。兩派系都認(rèn)為他是夜之女神—倪克斯的后代，且他和男女同體之神—法涅斯一樣有著誕生自宇宙之蛋的傳說

21、圣瓦倫?。╒alentinus）

傳說中，他是一位廣受尊崇的三世紀(jì)羅馬—基督教圣人，他的專門紀(jì)念日在2月14日（原為羅馬傳統(tǒng)的牧神節(jié)，以慶祝春天的到來，好發(fā)展畜牧業(yè)），自西方中世紀(jì)的中期起便和男女的自由愛情有連系，相傳為情人節(jié)的起源之一

目前，學(xué)者們并不確定圣瓦倫廷是一位圣人還是兩三位同名的圣人，目前大部分推測(cè)認(rèn)定其可能是以一位為模板加入了其他兩位后形成的形象。因而，關(guān)于他的傳記加入了很多種不同的（與典獄長(zhǎng)之女戀愛是一個(gè)版本，幫助年輕男女戀愛也是一個(gè)版本，拯救盲女又是一個(gè)版本）的故事。也因此，他的紀(jì)念日不被保留在1969年修訂的天主教圣人歷，但他仍在2月14日這天被人們尊敬

如今，在正教會(huì)，圣瓦倫廷監(jiān)督節(jié)在7月6日紀(jì)念，而殉道者圣瓦倫廷節(jié)在7月30日。而在希臘正教會(huì)，名為華倫提奴（男）或華倫提娜（女）的信眾會(huì)在西方的教會(huì)歷中的2月14日慶祝。圣瓦倫丁同時(shí)也是癲癇的守護(hù)者，癲癇曾一度被稱作圣瓦倫丁病。在信仰基督教的人們看來，象征著圣瓦倫丁的金鑰匙，即可以作為情人間打開心鎖的象征，也可以作為驅(qū)除癲癇的護(hù)身符

三?波斯系

1、阿拉什?施沃梯爾【Erekhsho Khshviu-Isheu】

波斯傳說中俾什達(dá)迪王朝的英雄弓箭手，古代波斯王麥努切赫爾時(shí)期的傳奇射手。他以【射手阿拉什】之名在西亞，尤其是伊朗地區(qū)內(nèi)被廣泛傳頌

在伊朗人和圖蘭人的皇家榮耀戰(zhàn)爭(zhēng)中，圖蘭人的將軍阿法拉塞布包圍了瑪努切赫爾的軍隊(duì)。雙方同意和解，但是雙方在激烈的土地權(quán)談判后差點(diǎn)讓戰(zhàn)火再燃。于是他們達(dá)成了一個(gè)協(xié)議：任何在一次弓箭射及范圍內(nèi)的土地，都將被歸還給馬努切赫爾和伊朗人，其余的則應(yīng)落入阿法拉塞布和異族人手中

?

彭塔·阿爾邁蒂（Spendarmad：象征善之創(chuàng)世神—阿胡拉?馬茲達(dá)的謙恭和慈愛，波斯神話的土地女神）指示馬努切赫爾去專門鑄造一把特殊的弓和一支箭，而英勇的阿拉什則是被天神們要求成為代替他們旨意的射手 。馬努切赫爾王原本根本不想阿拉什前去送死，直到神諭傳到了他的面前，阿拉什必須通過自我的犧牲為雙方締結(jié)和平

于是，阿拉什在晨曦之時(shí)射出特制的箭，箭飛越了極遠(yuǎn)的距離，最后降落，劃定了兩族未來的邊界。至此，長(zhǎng)達(dá)六十年的戰(zhàn)爭(zhēng)在這堪稱神靈般的一箭下迎來了終結(jié)。無論是圖蘭還是波斯全部都接受了這一箭的結(jié)果，并一致認(rèn)為這些都是神靈的旨意，再無異議

而阿拉什最終被他所射出的這一箭摧毀了自己的肉體（肉身炸裂）并消失。在穆罕默德·伊本·賈里爾·塔巴里等人的記述中，阿拉什在他死后被伊朗人民推崇，并被任命為弓箭手的象征與代名詞，獲得了偉大的榮耀

阿拉什生前拉動(dòng)的箭矢跨越過了數(shù)以千計(jì)的里格（farsakhs：3英里）。另一說宣稱它跨越了四十天的路程。在某些記述中，這支箭從黎明飛到中午，又或者從黎明到日落。另有一些資料甚至標(biāo)出了這一事件的詳細(xì)日期

中古波斯學(xué)者M(jìn)ah i Frawardin記錄這日期為一月的第六日（胡爾瓦塔特的佛拉瓦奇：瑣羅亞斯德教的宗教用語(yǔ)。指的是由上帝所設(shè)計(jì)，類似于自然規(guī)律的一種精靈。它代表著上帝所設(shè)計(jì)的正確生活方式）。后來的史料則將這個(gè)事件與“雨水節(jié)”（Tiregan：伊朗人年歷的夏至）的命名日慶典結(jié)合起來（即蒂爾的第十三日—亞扎塔·蒂爾：每月第十三日的守護(hù)神，守護(hù)神）

2、阿梅沙·斯彭塔（Am??a Sp?nta）

意為“不死的圣者”，或譯“天使”、“天神”。是瑣羅亞斯德教主神阿胡拉·馬茲達(dá)的從神，分別代表了部分抽象的教理，一般的說法是“六大天使”。

1.瓦胡·馬納（Vōh(huán)u-Mánāh）

即“善靈”，后被奉為動(dòng)物神。代表了阿胡拉·馬茲達(dá)的智慧和善良，被視為主神與人類靈魂交往的媒介，是牲畜和定居牧民部落的保護(hù)神。

2.阿沙·瓦希什塔（A?a Vahi?ta）

即“真理”，后被奉為火神。代表了阿胡拉·馬茲達(dá)的至誠(chéng)和圣潔，與代表謊言的惡魔德魯杰（Drūj）相對(duì)立。在《伽薩》中阿沙·瓦希什塔與圣火關(guān)系密切

3.赫沙特拉·瓦伊里亞（X?aθra Vairya）

即“權(quán)威”，代表了阿胡拉·馬茲達(dá)的威嚴(yán)和仁政，負(fù)責(zé)救助窮苦百姓，后被奉為金屬神。

4.斯彭塔·阿爾邁蒂（Sp?nta ārmaiti）

即“虔敬”，代表了阿胡拉·馬茲達(dá)的謙恭和慈愛。后被奉為土地女神。常被描繪為手持麝香玫瑰的美女，一說斯彭塔·阿爾邁蒂源于原始的地母神。

5.胡爾瓦塔特（Haurvatāt）

即“完美”，代表了阿胡拉·馬茲達(dá)的完美和健康，后被奉為水的女神。

6.阿梅雷塔特（Am?r?tāt）

即“不滅”，代表了阿胡拉·馬茲達(dá)的永恒與不朽，后被奉為植物女神。

另一說法為“七大天使”，包括了斯彭塔·曼紐（Sp?nta Mainyu），即“圣靈”，是阿胡拉·馬茲達(dá)的代表，七大天使的首領(lǐng)

*斯彭塔·曼紐（Sp?nta Mainyu）

或譯斯奔逹·麥紐。意為“圣靈”，部分說法將其列為阿梅沙·斯彭塔的首領(lǐng)，認(rèn)為他是阿胡拉·馬茲達(dá)的化身。一說斯彭塔·曼紐與安哥拉.曼紐是孿生兄弟，皆為主神阿胡拉·馬茲達(dá)所生，負(fù)責(zé)“造物”，斯彭塔·曼紐創(chuàng)造了善的事物，安哥拉.曼紐則創(chuàng)造了惡的事物。據(jù)說斯彭塔·曼紐在末日到來之前給予瑣羅亞斯德啟示，鼓舞他消滅惡神安哥拉.曼紐

3、欽瓦特橋（Cinvat? Peret?m）

意譯裁判之橋、審判之橋或束狀橋，或報(bào)答者之橋，是瑣羅亞斯德教中將生界與死界分離的篩選之橋。在某些中文文獻(xiàn)中又譯“離渡之橋”或“天橋”。在人死后，靈魂必須通過這座由兩只四眼犬守衛(wèi)的橋。與其相似的是在印度教神話中，地獄之主閻摩與他的兩只四眼犬守衛(wèi)著地獄之門。

橋的外觀取決于審判者的天則?！栋噙_(dá)希申（英語(yǔ)：Bundahishn）》中有這樣的記載，當(dāng)被鑒定為邪惡的靈魂后，橋就會(huì)變窄，惡魔維薩利什（Vizaresh）現(xiàn)身并將邪惡的靈魂拖入謊言之屋（druj-demana），一處永遠(yuǎn)充滿著懲罰和痛苦的場(chǎng)所。如果被鑒定為善良的靈魂，則橋會(huì)變得足夠?qū)?，代表天啟的圣靈達(dá)埃娜（Daena）將會(huì)現(xiàn)身并引導(dǎo)善良的靈魂進(jìn)入樂曲之屋。成功過橋的靈魂將團(tuán)結(jié)在主神阿胡拉·馬茲達(dá)之下。通常，欽瓦特橋被認(rèn)為如同彩虹或銀河系一樣

4、佛拉瓦奇（frava?i）

類似天啟宗教的圣靈，是瑣羅亞斯德教的宗教用語(yǔ)。指的是由上帝所設(shè)計(jì)，類似于自然規(guī)律的一種精靈。它代表著上帝所設(shè)計(jì)的正確生活方式。據(jù)祆教《創(chuàng)世紀(jì)》（Bundahishn）所述，上帝在最初的三千年里，創(chuàng)造了無數(shù)的“虛空”和“佛拉瓦奇”。虛空用來分割明暗，保護(hù)光明不為黑暗所污染。而佛拉瓦奇則是一種其他宗教都沒有的精靈，祂存在于天堂。但會(huì)進(jìn)入任何一種創(chuàng)造物中，促使該創(chuàng)造物按上帝預(yù)定的方向運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和演化。如日月的升降、生物的成長(zhǎng)，都與佛拉瓦奇有密不可分的關(guān)系

在祆教中，人由三部分組成：肉體、靈魂以及佛拉瓦奇。靈魂和佛拉瓦奇先于肉體存在于天堂中。在胚胎形成之時(shí)，靈魂首先進(jìn)入，當(dāng)嬰兒生下時(shí)，佛拉瓦奇隨后進(jìn)入肉體，三者合而為一。佛拉瓦奇是個(gè)人的精神導(dǎo)師，但選擇行善或作惡的權(quán)利屬于靈魂，佛拉瓦奇不會(huì)干涉靈魂的選擇。但如果靈魂做岀的決定與佛拉瓦奇所預(yù)設(shè)的一致，人就成為至善至美的完人

當(dāng)人死亡時(shí)，靈魂和佛拉瓦奇迅速與肉體分離。佛拉瓦奇會(huì)以一種純凈的狀態(tài)回到天堂。而靈魂則要在人死后第三天的清晨，才可以停止游蕩。變?yōu)槟行孕蜗蟮撵`魂會(huì)由天使長(zhǎng)“Sraosa”接引到審判橋（Chinvat Bridge）的橋頭

每個(gè)人的靈魂在此將受到守橋天使密特拉的審查。依據(jù)該人生前的善惡品行，橋會(huì)變得或?qū)拸V或細(xì)窄。決定是由其本人的佛拉瓦奇（以美女形象示人）帶領(lǐng)入天堂還是墜入地獄接受最后審判

5、德弗

又譯達(dá)埃瓦，也稱迪弗、德維。是瑣羅亞斯德教中惡魔的統(tǒng)稱，與善神阿胡拉對(duì)立。值得注意的是，在印度神話中，提婆（Deva）被視為善良的神族，而阿修羅（Asura）被視為負(fù)面、暴力的神族?！栋⒕S斯塔》中的驅(qū)魔書《維提吠達(dá)特》就是針對(duì)惡魔德弗的宗教文獻(xiàn)。[3]德弗與阿梅沙·斯彭塔、亞扎塔為敵對(duì)關(guān)系，主要的有二十多位

阿里曼是一切邪魔的主人，統(tǒng)馭以六大惡魔(加上阿里曼為七大魔王)為首的無數(shù)德弗(泛稱古伊朗神話傳說中的魔怪，與善神為敵）造惡無數(shù)，他的德弗(Daeva)手下包括Druj（謊言的象征）、Naonhaithyeh（傲慢的象征）、Sauru（混亂的制造者）、Aka Manah（邪惡的化身）、Nasu（腐爛的化身）、Apaosha（干旱的化身）、Jahi（誘惑的女魔）以及艾什瑪Aesma（憤怒的惡魔）。他同時(shí)也是三首毒龍“阿茲.達(dá)哈卡(Azhi Dahaka)”的創(chuàng)造者，也是引發(fā)物質(zhì)世界與無數(shù)國(guó)王墮落的罪魁禍?zhǔn)?/p>

1.阿卡·馬納（Aka Manah）

也稱阿庫(kù)曼（Akuman）：意為“惡思”、“惡意”，是瓦胡·馬納的死敵。

2.德魯杰（Druj）

也稱多魯格（Dorough）：意為“虛偽”、“欺詐”，是阿沙·瓦希什塔的死敵。

3.阿埃什馬（Aē?ma）

也稱哈什姆（Khashm）：意為“憤怒”、“暴虐”，是赫沙特拉·瓦伊里亞的死敵。

4.塔羅克馬特（Tarōkmat）

也稱塔魯馬特（Tarumat）：意為“叛教”、“傲慢”，是斯彭塔·阿爾邁蒂的死敵。

5.托里茲（Tōrīz）

也稱圖里茲（Turīz）：意為“疾病”、“破壞”，是胡爾瓦塔特的死敵。

6.阿斯托維扎圖（Astovidhātu）

也稱阿斯特維達(dá)特（Astvīdāt）、維扎圖（Vidhātu）、維達(dá)特（Vīdāt）：意為“死亡”，是阿梅雷塔特的死敵。

7.賈赫（Jah）

也稱賈希（Jahī）、杰赫（Jeh）：淫蕩女妖，一說為安哥拉.曼紐之妻，另說為安哥拉.曼紐之女。

8.阿日達(dá)哈卡（Azhidahāka）

也稱阿日達(dá)哈克（Azhidahāk）、扎哈克（Dahāk）：蛇形巨妖，傳說中的暴君。曾與火神阿塔爾爭(zhēng)奪靈光未遂。

9.阿普沙（Apausha）

也稱阿普什（Apūsh）：旱神，是雨神蒂爾的死敵。

10.派里卡（Pairīka）

也稱帕里（Parey）：蠱惑女妖。

11.布什揚(yáng)斯塔（Bushyānsta）

也稱布沙斯普（Būshāsp）、布沙斯布（Būshāsb）：貪睡惡魔，是遵命天使索魯什的死敵。

6、阿茲達(dá)哈卡（Ajhidahak）

或稱蛇王扎哈克（Zahhak），惡神安哥拉?曼紐之子。阿茲達(dá)哈卡意為“猙獰可怖的巨龍”，它是古波斯神話中的巨妖，惡魔阿赫里曼（安哥拉?曼紐）的重要幫兇之一，后演變?yōu)橐晾势な策_(dá)德王朝的暴君。

據(jù)《阿雄斯陀·耶斯那》記載：法里頓殺死了殘暴的阿茲達(dá)哈卡—生著三張嘴巴、三個(gè)腦袋和六只眼睛，精通各類法術(shù)且有上千種形體變化的妖魔。那妖魔極其虛偽，力大無窮，是惡神為損害塵世、扼殺真誠(chéng)，而特意制造出來的元兇”（《阿維斯陀·耶斯那》第９章第８節(jié)）

《扎姆亞特·耶什特》中提到，代表惡魔阿赫里曼的阿茲達(dá)哈卡與代表阿胡拉·瑪茲達(dá)的火神阿扎爾，為爭(zhēng)奪神圣的“靈光” 展開激烈的爭(zhēng)奪

《阿維斯陀》其他部分中還提到，阿日達(dá)哈克是異族的首領(lǐng)，居住在巴比倫。另?yè)?jù)瑣羅亞斯德教傳說，塵世的第一位統(tǒng)治者賈姆希德因居功自傲，褻瀆神明，失去了神圣的“靈光”的庇護(hù)，被妖怪阿茲達(dá)哈卡殺死。殘酷統(tǒng)治伊朗長(zhǎng)達(dá)千年之久的阿茲達(dá)哈卡，后被出身名門的法里頓擊敗，關(guān)押在達(dá)瑪萬德山。

當(dāng)?shù)诙浑[遁先知霍希達(dá)爾·瑪赫降世時(shí)（即教主瑣羅亞斯德升天后的兩千年），阿茲達(dá)哈卡將掙脫鎖鏈，逃出達(dá)瑪萬德山，繼續(xù)行兇作惡，致使世間三分之一的人畜和其他善神的創(chuàng)物歸于死亡。此時(shí)，阿胡拉·瑪茲達(dá)將喚醒沉睡在扎布斯坦原野的英雄伽爾沙斯布，最終他除掉了罪惡昭彰的毒龍—阿茲達(dá)哈卡

7、法里頓

波斯歷史中的第一位英雄，在《阿維斯塔》中，法里頓是擊敗了“三頭魔龍”阿茲達(dá)哈卡，并用鎖鏈將其封印在深山之中的英雄，在菲爾多西的《列王紀(jì)》中，這則神話與波斯歷史以及傳說里的特里陶納復(fù)合了起來，成為波斯歷史中的第一位英雄。

蛇王查哈克命令眾人為自己寫稱頌之詞，證明自己是個(gè)明君，此時(shí)恰逢鐵匠卡維向查哈克申訴，要求他釋放自己的第18個(gè)兒子，因?yàn)榍?7個(gè)都已被當(dāng)做祭品。查哈克答應(yīng)了鐵匠的請(qǐng)求，但要他也稱頌自己，鐵匠憤怒之下撕碎訴狀，帶領(lǐng)百姓揭竿而起，向東進(jìn)發(fā)尋找“屠龍者”法里頓去了。

傳說法里頓的兩位哥哥在找到鐵匠卡維后，讓鐵匠幫法里頓打造了一柄大棒，在“蛇王”與“屠龍者”最后的大戰(zhàn)中，法里頓在揮舞這柄大棒時(shí)，神啟從天而降告訴他殺死了毒龍會(huì)讓無數(shù)的毒蛇猛獸侵害世界，最終三頭毒龍被法里頓鎖在了達(dá)馬溫德山峰之中。

8、伽爾沙斯布（Garshāsp）

意為“瘦馬所有者”。波斯神話中的大英雄，永遠(yuǎn)的不死者。他武力超群，不知疲倦而且永遠(yuǎn)保持對(duì)邪惡之物的警惕，是凱揚(yáng)靈光（Farr-e-Kayani）的第三任寄主同時(shí)也被認(rèn)為是賢王賈姆希德的子孫（后代）。

他曾經(jīng)力斬頭上生角的巨龍，那遍體流膿的怪物，有上千個(gè)肚子、鼻子和脖子，噴出的黃色毒液高過梭標(biāo)，吞噬的人畜無以計(jì)數(shù)。據(jù)《阿維斯塔》記載，他還殺死號(hào)稱“金腳踵”的巨妖甘達(dá)爾弗(帕拉維文Gandarv)。

但他居功自傲熄滅了圣火從而被女妖布沙斯帕（Buahasp）的夢(mèng)魘所困，沉睡在扎布斯坦原野。他的靈魂被打入地獄，在自己的懺悔以及世間萬物的共同求情之下，得到在未來救世的使命，從而在扎布斯坦原野進(jìn)行等待。在遙遠(yuǎn)的未來，惡龍阿茲達(dá)哈卡（A?i.Dahāka）突破封印，它在吞噬了三分之一的世界與生命后后被伽爾沙斯布擊殺，他拯救了剩下三分之二的世界，因此得以進(jìn)入天堂。

9、凱揚(yáng)靈光（王者之靈光）

音譯為阿扎爾，瑣羅亞斯德教（拜火教）尊奉的圣火之神，被認(rèn)為是光明大神阿胡拉·馬茲達(dá)之子。據(jù)說賢王賈姆希德（Jam?id）晚年高傲自大，使得原先護(hù)佑他的凱揚(yáng)靈光化作三只雄鷹飛去

他在拜火教所有天使和精靈中雖然地位不是最高但擁有最強(qiáng)的力量，傳說他能隨意操控火焰，也能使晴朗的天空中出現(xiàn)雷電。他曾代表善神阿胡拉?馬茲達(dá)與善于變化的三頭蛇妖阿日達(dá)哈克（猙獰的巨龍）爭(zhēng)奪。他具有自己意志且能夠自主行動(dòng)變化為其他形象，能分辨并選擇主人（救世主）的靈光

這稱為凱揚(yáng)靈光（王者之靈光）。它產(chǎn)生于最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)的神圣光芒，得到它的人將得到成功和幸福。憑借高貴血統(tǒng)擁有強(qiáng)大力量的阿扎爾最終將靈光送回其安居的法拉赫·卡爾特河。

10、額外

瑣羅亞斯德教的異端“扎爾萬派”認(rèn)為，奧爾馬茲達(dá)（ohrmazd）和阿里曼是一對(duì)雙胞胎，是“永恒存在”之神(真正的最高神扎爾萬)的兒子。神曾發(fā)誓：要賜給先出生的兒子統(tǒng)治一切的權(quán)利。于是本該后出生的阿里曼竭盡全力擠了出來，代替他的兄弟成了先出生的兒子。無奈的神只能在洗禮奧爾馬茲達(dá)之后，將權(quán)柄交給了阿里曼。雖然阿里曼一時(shí)得逞，但最后正義終將戰(zhàn)勝邪惡。

*扎爾萬（Zurvan）

又號(hào)恒主（Eternal Lord），他是瑣羅亞斯德教內(nèi)的異端教派扎爾萬派神話中的至尊神靈，作為地位最為崇高的神明，恒主—扎爾萬象征著時(shí)間，是光明之主阿胡拉·馬茲達(dá)和黑暗之主安格拉·曼紐的父親，后來被摩尼教吸收成為明父祖爾宛，是正義之神先意和救贖之神耶舒的父親

盡管隨著祅教、摩尼教及繼后的明教逐漸消亡，明尊察宛逐漸被世人遺忘，不過后世的帕西教為了應(yīng)對(duì)基督教的傳教活動(dòng)對(duì)自身的沖擊，提出恒主扎爾萬就像天主耶和華一樣是天地萬物的起源，并且是善惡的開端，解決基督教批評(píng)帕西教難以解釋正邪是否恒古常存的問題