人主者，天地之稽也，號(hào)令之所出也，司民之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順?biāo)臅r(shí)之度而民疾。不處外內(nèi)之位，不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘于內(nèi)而舉窘于外。八正皆失，與天地離。天天則得其神，重地則得其根。順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾。處外內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事得于內(nèi)而舉得于外。八正不失，則與天地總矣。 　　

君主取法天地之道，制定各項(xiàng)政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就會(huì)失去神佑，不尊重地道就會(huì)失去根本，違逆四時(shí)節(jié)候就會(huì)有怨恨。不能區(qū)分事物處于適度之內(nèi)還是處于適度之外，不能順應(yīng)消息盈虛進(jìn)退出入的變化，便與天地之道乖舛了。倘若取法天地就會(huì)得到神助，尊崇地道就有了立國(guó)的保證，遵循四時(shí)節(jié)候人民就不會(huì)有怨恨。辨明了事物的適度與非適度界線，順應(yīng)盈虛進(jìn)退出入的自然變化規(guī)律，那么政令就可以在中央順利制定并在地方有效實(shí)施了。八政沒(méi)有失誤，這才是與天地之道相合。

　　天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四極，而四極之中無(wú)不聽(tīng)命矣。蚑行喙息，扇飛蠕動(dòng)，無(wú)不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天執(zhí)一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進(jìn)退有長(zhǎng)，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(zhǎng)。天定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有立，而外內(nèi)有處。 　　

上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使陰陽(yáng)定位，建立八政，頒行七法，然后施行于天下，使天下萬(wàn)物無(wú)不聽(tīng)命。同時(shí)，各種動(dòng)物也都能安其心性，而不違背各自存在的法則，這些都是由恒一的天道所決定的。上天靠著道生出日月星辰，其中太陽(yáng)總是按照確定的時(shí)間東升西落，南行北折皆有規(guī)則，這是由它的運(yùn)行度數(shù)所決定的客觀規(guī)律。月亮十五時(shí)飽滿而初一時(shí)卻消失不見(jiàn)，其盈虧滿損皆有常規(guī)，這是由它的生死氣數(shù)所決定的客觀規(guī)律。眾星運(yùn)行也各有度數(shù)，而從不離失它們的運(yùn)行軌道，這是由它們各自確定的位置所決定的客觀規(guī)律。上天成了日月星辰并使陰陽(yáng)定位，這樣便有了晝夜、陰陽(yáng)、生殺的交替轉(zhuǎn)化更迭。上天使陰陽(yáng)各得其位，又使八政得以建立，這樣四時(shí)節(jié)候皆有定則，動(dòng)靜進(jìn)退各得其序，適度與非適度都有定位。

　　天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之謂七法。七法各當(dāng)其名，謂之物。物個(gè)合于道者，謂之理。理之所在，謂之順。物有不合于道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知也。 　　

上天建立八政、頒行七法，萬(wàn)事萬(wàn)物的明了和確定的特性，是自然規(guī)律決定的。萬(wàn)物萬(wàn)事所具有的恰當(dāng)適度是由天道本身的度數(shù)決定的。事物都具有信實(shí)的特性，這是因?yàn)樘斓肋\(yùn)行本身就具有確切的周期性。事物發(fā)展到極端就必然向相反的方面轉(zhuǎn)化，這是道本身的性質(zhì)所決定的。事物都具有必然性，這是由天道本身的命數(shù)決定的。事物都具有順正的特性，這是由天道本身的守則決定的。事物各自守其常規(guī)，這是由于天道能使萬(wàn)物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的內(nèi)容與各自的名稱(chēng)相副，這就叫事物得到驗(yàn)證。如果事物驗(yàn)證后的結(jié)果與道的具體特質(zhì)都能相合，這便稱(chēng)做合理，合理就是順。而假如事物驗(yàn)證的結(jié)果與道的具體特質(zhì)都不相合，這便稱(chēng)作失理，失理就是逆。逆和順這兩種不同的稱(chēng)呼是由它們各自的性質(zhì)決定的，懂得了這一點(diǎn)，存亡興壞的道理也就可以把握了。

　　強(qiáng)森威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見(jiàn)知不惑。帝王者，執(zhí)此道也。是以守天地之極，與天俱見(jiàn)，盡施于四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名以為萬(wàn)事稽，察逆順以觀于霸王危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)于名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成。 　　

強(qiáng)大產(chǎn)生威嚴(yán)，威嚴(yán)產(chǎn)生恩惠，恩惠產(chǎn)生端正，端正產(chǎn)生寧?kù)o。諸事寧?kù)o則心情平和，平和則安寧，安寧則內(nèi)心空靈無(wú)欲。心境空靈則精明，內(nèi)心精明則微奧莫測(cè)變化無(wú)窮。深微奧妙到了極點(diǎn)，認(rèn)識(shí)便不會(huì)再迷惑了。作為帝王，所執(zhí)守的道便是此道。因此把握天道運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)退動(dòng)靜取法天道，并將此規(guī)律廣施于天下，并把握治國(guó)的六種道術(shù)來(lái)統(tǒng)治天下，審察三種名實(shí)關(guān)系來(lái)作為處理各種事務(wù)的準(zhǔn)則，考察或悖逆天道或順應(yīng)天道的史實(shí)來(lái)說(shuō)明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虛實(shí)動(dòng)靜的不同施為，通曉虛實(shí)相應(yīng)的道理，審知真假而不迷惑，這樣的話霸王之道也就成就了。

　　六柄：一曰觀，二曰論，三曰動(dòng)，四曰專(zhuān)，五曰變，六曰化。觀則知死生之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，專(zhuān)則不失是非之分，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德除害。六柄備則王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無(wú)名而強(qiáng)主滅：三名察則事有應(yīng)矣。 　　

治理國(guó)家有六種道術(shù)，一是觀照幾微，二是綜合分析，三是相時(shí)而動(dòng)，四是以法決斷，五是善于應(yīng)變，六是交替變換。觀照幾微可知一個(gè)國(guó)家的死生征兆；綜合分析客觀因素就可以擊敗強(qiáng)大而振興弱小；以法決斷就不會(huì)混淆是非的界線；順時(shí)應(yīng)變就能掃滅腐朽而培養(yǎng)新生；賞罰威惠交替變化，就能興善除惡。六種道術(shù)具備，就可以稱(chēng)王天下了。決定國(guó)家治亂的三種名實(shí)關(guān)系：一是形名正定，名實(shí)相副，則法度就能得以建立國(guó)家得以安定；二是形名不正，名實(shí)不副，則法度荒廢并且國(guó)家混亂；三是無(wú)視形名，名實(shí)掃地，則國(guó)家雖強(qiáng)，也會(huì)滅亡。懂得了以上三種形名關(guān)系，也就具備了應(yīng)付一切的手段。

　　動(dòng)靜不時(shí)，種樹(shù)失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在，謂之死國(guó)，死國(guó)伐之。反此之謂順，順之所在，謂之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之。逆順有理，則情偽密矣。實(shí)者示人虛，不足者示人有余。以其有事，起之則天下聽(tīng)；以其無(wú)事，安之則天下靜。名實(shí)相應(yīng)則定，名實(shí)不相應(yīng)則爭(zhēng)。名自命也，物自正也，事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡。 　　

使人民從戎征戰(zhàn)或務(wù)農(nóng)違背天時(shí)，又不能因地制宜種植植物，這便是違逆自然規(guī)律。大臣不親近君主，下屬不親近上極，各行各業(yè)的人不專(zhuān)心于各自的本職工作，就是違逆了社會(huì)規(guī)律。違逆自然社會(huì)規(guī)律的國(guó)家就是腐朽沒(méi)落的國(guó)家，這樣的國(guó)家就要去討伐。與上述做法相反的便稱(chēng)作“順”，順應(yīng)自然社會(huì)規(guī)律的國(guó)家，就是充滿生機(jī)的國(guó)家，這樣的國(guó)家就要去扶植聯(lián)合。分清了一個(gè)國(guó)家是違逆自然社會(huì)規(guī)律還是順應(yīng)自然社會(huì)規(guī)律，那么它們的綜合國(guó)力的虛實(shí)也就很清楚了。在征伐腐朽國(guó)家的具體戰(zhàn)術(shù)上，兵力充足要裝出兵力不足的樣子，而在兵力缺乏時(shí)要裝出兵力充備。在天下發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，發(fā)動(dòng)人民從事征戰(zhàn)，則天下百姓無(wú)不聽(tīng)命；在天下太平時(shí)讓百姓安心從事生產(chǎn)，則天下人都會(huì)安居樂(lè)業(yè)。名實(shí)相副則國(guó)家安定，名實(shí)不相副則國(guó)家出現(xiàn)份爭(zhēng)。所謂名稱(chēng)是根據(jù)萬(wàn)物的具體性質(zhì)自然界定的，萬(wàn)物在名稱(chēng)的規(guī)范下自然得到正定，萬(wàn)事也會(huì)在名與物相副的情況下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虛實(shí)真?zhèn)瘟?。這樣，國(guó)家就會(huì)昌盛，敵國(guó)就會(huì)滅亡。

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