只是興趣而已，不考試，所以筆記不是很詳細，只是方便自己日后回憶內(nèi)容。

詳細課程可以搜索吳曉明老師的《馬克思主義哲學(xué)史》。

馬克思哲學(xué)思想的開端

馬克思認為自己的啟蒙是康德、費希特

但是黑格爾輕蔑的認為自己的是偽啟蒙

黑格爾認為輿論這個東西是意見的領(lǐng)域，不是真理的領(lǐng)域。黑格爾認為是一個壞的主觀性。沒有實體的真理的東西。

馬克思的政治立場更傾向于康德、費希特。

馬克思發(fā)現(xiàn)了問題，在康德、費希特哲學(xué)里，由于他們的主觀主義，因而造成了應(yīng)有與現(xiàn)有的無限的分離。

應(yīng)有? ? 現(xiàn)有

應(yīng)當(dāng) ? 是

馬克思的《博士論文》---論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別

馬克思哲學(xué)思想的開端----馬克思的《博士論文》? （【】內(nèi)是論文內(nèi)容）

論文完成于1841年

是馬克思哲學(xué)思想比較穩(wěn)定的，比較可靠的出發(fā)點。

馬克思哲學(xué)的基本立場是自我意識。

和費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》幾乎同時出版，比費爾巴哈稍微早一點

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【哲學(xué)并不隱瞞這一點。普羅米修斯承認道：“老實說，我痛恨所有的神。”這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表達它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識并列?！?/p>

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恩格斯比馬克思更早的進入到了費爾巴哈哲學(xué)。

但馬克思在抽象的個別的自我意識是有保留的，是因為他發(fā)現(xiàn)了應(yīng)有和現(xiàn)有，應(yīng)該和是之間有著無限的分離和對立。

馬克思比鮑威爾更加矛盾。

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德謨克利特是較早的原子論者，伊壁鳩魯被看作是自我意識哲學(xué)家。

【我認為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題?！?/p>

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之前幾乎所有的哲學(xué)家認為伊壁鳩魯是抄襲德謨克利特的原子論，認為在伊壁鳩魯這里原子論沒有絲毫進展。

【雖然黑格爾大體上正確地規(guī)定了上述諸體系的一般特點，但由于他的哲學(xué)史—一般來說哲學(xué)史是從它開始的---的令人驚訝的龐大和大膽的計劃，使他不能深入研究個別細節(jié)。另一方面，黑格爾對于他主要地稱之為思辨的東西的觀點，也妨礙了這位偉大的思想家認識上述那些體系對于希臘哲學(xué)史和整個希臘精神的重大意義。這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙。】

三個派系：懷疑派、伊壁鳩魯派、斯多葛派

讀哲學(xué)史可以從黑格爾第四卷，近代哲學(xué)的部分。

“黑格爾對于他主要地稱之為思辨的東西的觀點”是絕對精神的觀點。

第一部分 一般差別

他們之間的原子論之間存在的差別

討論他們之間關(guān)系的判斷---【自古至今，都一致認為 伊壁鳩魯?shù)脑诱摚ㄎ锢韺W(xué)）是從德謨克利特那里剽竊來的。】

馬克思對其翻案

提出---【把德謨克利特的自然科學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難】

【不過，這樣就留下一個奇特的、無法解決的謎。兩位哲學(xué)家教導(dǎo)的是同一門科學(xué)，并且采用的是完全相同的方式，但是—多么說不通??！在一切方面，無論涉及這門科學(xué)的真理性、可靠性及其應(yīng)用，或是涉及思想和現(xiàn)實的一般關(guān)系，他們都是截然相反的?！?/p>

【(A)德謨克利特關(guān)于人類知識的真理性和可靠性的判斷看來很難弄清楚。他有一些互相矛盾的段落，或者不如說，不是這些段落互相矛盾，而是德謨克利特的觀點相互矛盾?！?/p>

在人類知識的真理性和可靠性上德謨克利特是采取著懷疑論的、不確定的和內(nèi)在矛盾著的觀點。

伊壁鳩魯采取獨斷的態(tài)度。

德謨克利特把真實的世界和現(xiàn)象的世界分開來，認為現(xiàn)象世界是主觀的，是屬于意見和假象，但是伊壁鳩魯認為現(xiàn)象的世界是客觀現(xiàn)象，把真實世界和現(xiàn)象世界重合起來了。

（真實世界分為原子和虛空（感官不可能觸及的世界，理念的世界），現(xiàn)象世界屬于意見和假象（感官直接報道出來的世界））

【(B)德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于科學(xué)的可靠性和科學(xué)對象的真理性的理論見解上的這種差別，又在這兩位思想家的不同的科學(xué)活動和實踐上表現(xiàn)出來?！?/p>

德謨克利特既是一個原子論哲學(xué)家，又是一個偉大的自然科學(xué)家。

伊壁鳩魯在哲學(xué)中感到幸福和滿足，他極其輕視實證科學(xué)，他是科學(xué)的敵人，語法的輕視者。（語法指的是邏輯這類東西）

德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗知識的懷抱。

【(C)不能把剛才所指出的那種差別歸因于兩位哲學(xué)家的偶然的個性；它們所體現(xiàn)的是兩種相反的方向?！?/p>

德謨克利特把必然性看作現(xiàn)實性的反思形式。關(guān)于德謨克利特，亞里士多德說過，他把一切都歸結(jié)為必然性。

【相反，伊壁鳩魯說“被某些人當(dāng)作主宰的必然性是不存在的，寧肯說有些事物是偶然的，另一些事物取決于我們的任意性。必然性是不容勸說的，反之，偶然性是不穩(wěn)定的。應(yīng)該承認的是偶然，而不是眾人所相信的神。”】

【為了避免承認任何一種可能性，伊壁鳩魯甚至否定了選言判斷。】

選言判斷的基本形式是，或者A，或者B

德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。

【因此，我們看到，這兩個人在每一步驟上都是相互對立的。一個是懷疑論者，另一個是獨斷論者；一個把感性世界看作主觀假象，另一個把感性世界看作客觀現(xiàn)象。但是還有更深的矛盾。把感性自然看作主觀假象的懷疑論者和經(jīng)驗論者，從必然性的觀點來考察自然，并力求解釋和理解事物的真實存在。相反，把現(xiàn)象看作真實的哲學(xué)家和獨斷論者到處只看到偶然，而他的解釋方法更傾向于否定自然的一切客觀實在性。在這些對立面中似乎存在著某種顛倒的情況?！?/p>

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第二部分 在細節(jié)上的差別

第一章?? 原子脫離直線而偏斜

第二章?? 原子的質(zhì)

第三章?? 不可分的本原和不可分的元素

第四章?? 時間

第五章?? 天體現(xiàn)象

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原子脫離直線而偏斜----偏斜運動

伊壁鳩魯假定原子在虛空當(dāng)中的運動除了直線降落以外，還有偏離直線的運動。

【伊壁鳩魯認為原子在虛空中有三種運動。一種運動是直線式的下落；另一種運動起因于原子偏離直線，第三種運動是由于許多原子的互相排斥而引起的?！?/p>

德謨克利特是認為有直線式的運動和互相排斥的運動，沒有偏斜運動。

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偏斜運動

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原子論的基本框架:原子在虛空當(dāng)中有降落運動，在降落當(dāng)中，它們會彼此碰撞，在碰撞的過程當(dāng)中，會形成原子旋渦，然后各種原子旋渦就構(gòu)成了各種各樣的事物和整個世界。

西塞羅和比爾.培爾（古希臘）

1.?????? 他們認為是為了說明碰撞

2.?????? 說明自由(因為伊壁鳩魯強調(diào)偶然性和任意性的)

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但馬克思認為這兩種解釋是互相矛盾的。【他們給伊壁鳩魯加上一些彼此互相排斥的動機，似乎伊壁鳩魯承認原子的偏斜有時是為了說明排斥，有時是為了說明排斥，有時視為了說明自由。但是如果原子沒有偏斜就不會互相碰撞，那么用偏斜來說明自由就是多余的，只有在原子被決定和被迫互相碰撞時，才開始有自由的反面?！?/p>

當(dāng)用偏斜來解釋碰撞的時候，如果不偏斜就無法碰撞，也就是說，偏斜意味著原子被迫或被決定碰撞。但如果原子被迫或者被決定碰撞的時候，那么這時候就不是自由，而是自由的反面。如果原子是自由的，那么原子就是想碰撞就碰撞，想不碰撞就不碰撞，所以自由跟碰撞的動機必然是相反的。

當(dāng)偏斜用來說明的時候，說明它是決定論的；當(dāng)偏斜用來說明自由的時候，意味著它是非決定論的。

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馬克思提出了一種解釋，要解釋偏離運動，就先要解釋直線運動。

【原子，既然它的運動構(gòu)成一條直線，就純粹是用空間來規(guī)定的了，它就會被賦與一個相對的定在，而它的存在就是純粹物質(zhì)性的存在。】

定在 Dasein：某物，一個具體的物。

原子不是某物，原子是某物的真相，是某物的前提和條件。

在這條直線上的點，純粹物質(zhì)性的定在揚棄所有物質(zhì)性的點而表達它的存在，而這個存在，必定是物質(zhì)性的存在，即質(zhì)料。為什么？因為一開始它就被空間規(guī)定。所以諸定在的存在，就是純粹的質(zhì)料，就是純粹物質(zhì)性的存在。

我們知道，用空間來規(guī)定，就會得到定在，但是原子不是定在，然而，古希臘原子論者采取了定在的表達方式，在定在的表達方式當(dāng)中，原子論者想要說的絕不是原子是一個定在，而是想說原子是一種純粹物質(zhì)性的存在（純粹質(zhì)料）。

當(dāng)我們把原子理解為定在，它的運動構(gòu)成一條直線，這條直線揚棄這條直線上所有的點，就像純粹物質(zhì)性的存在揚棄所有被空間規(guī)定的定在，而表達它的存在，這種存在就是純粹物質(zhì)性的存在（純粹質(zhì)料）

嚴格來說，不能說原子會直線降落。你如果說原子直線降落，那就是說原子就是定在。

原子不是定在，而是諸定在的根據(jù)。古希臘的哲學(xué)家只是用了定在的這種表達方式。（寓言的表達方式。）原子不是像粉筆頭的那種運動，而是一種純粹物質(zhì)性的存在。

（原子是不被空間所規(guī)定的）

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偏離直線的運動

【但是我們已經(jīng)看到，原子的概念中所包含的一個因素便是純粹的形式，即對一切相對性的否定，對與另一定在的任何關(guān)系的否定?！?/p>

所以馬克思認為，原子偏離直線的運動說的是原子的純粹的形式。

形式是純粹質(zhì)料的反面，是純粹質(zhì)料的否定。

偏離直線的運動是否定直線運動，對直線運動的否定就是對原子作為純粹質(zhì)料的否定，因此它（偏斜運動）表示的是原子純粹性的形式。

所以馬克思認為伊壁鳩魯?shù)脑拥钠边\動實際上表達的是原子的另外一個本質(zhì)的環(huán)節(jié)----它（原子）是純粹的形式。

總結(jié)：馬克思認為，原子的直線運動表達的是原子的純粹物質(zhì)性的存在，是質(zhì)料；偏離直線的運動意味著原子是純粹性的形式。（純粹的形式指的是主觀性和能動性。）

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在馬克思看來，原子的概念包含了兩個環(huán)節(jié)：第一，純粹的質(zhì)料；第二，純粹的形式。

古希臘人以天體運動來想象原子作為純粹的形式。

【原子是純粹獨立的物體，或者不如說是被設(shè)想為像天體那樣的有絕對獨立性的物體。所以，它們也像天體一樣，不是按直線而是按斜線運動。下落運動是非獨立性的運動?！?/p>

馬克思最后總結(jié)兩種運動：【“因此，伊壁鳩魯以原子的直線運動表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，而這些對立的規(guī)定又被看成是直接對立的運動?！薄?/p>

概括一下，在馬克思的解釋中，伊壁鳩魯關(guān)于原子的兩種運動，直線運動意味著原子被解釋成質(zhì)料，或純粹物質(zhì)性的存在，或受動的原理；偏離直線的運動意味著原子被解釋成形式，或靈魂，或能動的方面。

在德謨克利特那里，原子只有直線降落，原子只是被理解為單純質(zhì)料，或單純物質(zhì)性的存在；伊壁鳩魯不是這樣，他使原子概念出現(xiàn)了兩個規(guī)定，一個是純粹物質(zhì)性的存在，一個是純粹形式。

【所以，盧克萊修正確地斷言，偏斜打破了“命運的束縛”，并且正如他立即把這個思想運用于意識那樣，關(guān)于原子也可以這樣說，偏斜正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西?！?/p>

形式（靈魂）

直線降落是非獨立性的運動，意味著原子只是受動的質(zhì)料，也意味著世界被束縛在命運之中；偏斜運動意味著原子從受動的方面，命運的束縛當(dāng)中，擺脫出來，解放出來，這就是形式，就是靈魂，就是能動的東西。

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【西塞羅所要求的物理的原因會把原子的偏斜拖回到?jīng)Q定論的范圍里去，而偏斜正是應(yīng)該超出這種決定論的。其次，在原子中未出現(xiàn)偏斜的規(guī)定之前，原子根本還沒有完成。培爾依據(jù)奧古斯丁的權(quán)威責(zé)備伊壁鳩魯，說他想出了一個偏斜來代替這個精神的原則，那么可以反駁他說：原子的靈魂只是一句空話，而偏斜卻表述了原子的真實的靈魂即抽象個別性的概念?！?/p>

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馬克思認為德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)呐懦饩呤峭耆煌暮x。

【所以，在排斥中，原子概念實現(xiàn)了，按這個概念來看，原子是抽象的形式，但是其對立面同樣也實現(xiàn)了，按其對立面來看，原子就是抽象的物質(zhì)。因此，在原子的排斥中，表現(xiàn)在直線下落中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定，都綜合地結(jié)合起來了。】

【同伊壁鳩魯相反，德謨克利特把那對于伊壁鳩魯來說是原子概念的實現(xiàn)的東西，變成一種強制的運動，一種盲目必然性的行為?？梢?，他在排斥中只注意到物質(zhì)方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念方面，按觀念方面來說，在原子中一切和別的東西的聯(lián)系都被否定了，而運動被設(shè)定為自我規(guī)定?！?/p>

因為在德謨克利特那里還沒有形式的、能動的、主觀的方面，只是被理解為簡單的質(zhì)料。

按照形式的方面，原子應(yīng)該是被理解為自我運動。

在德謨克利特那里，只有單純物質(zhì)的方面；在伊壁鳩魯那里，有能動的方面、主觀的方面、有打破命運束縛的方面。

【伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家。在伊壁鳩魯那里，包含種種矛盾的原子論作為自我意識的自然科學(xué)業(yè)已實現(xiàn)和完成，有了最后的結(jié)論，而這種具有抽象的個別性形式的自我意識對其自身來說是絕對的原則，是原子論的取消和普遍的東西的有意識的對立物。相反，對德謨克利特來說，原子只是一般的、經(jīng)驗的自然研究的普遍的客觀的表現(xiàn)。因此，對他說來，原子仍然是純粹的和抽象的范疇，是一種假設(shè)，這種假設(shè)是經(jīng)驗的結(jié)果，而不是經(jīng)驗的推動原則；所以，這種假設(shè)也仍然沒有得到實現(xiàn)，正如現(xiàn)實的自然研究并沒有進一步受到它的規(guī)定那樣】

經(jīng)驗的推動原則出現(xiàn)在伊壁鳩魯?shù)脑诱摦?dāng)中。

在馬克思的博士論文中，可以看到馬克思的立場是站在自我意識的立場上的。

【抽象的個別性是脫離定在的自由（脫離實物世界的自由），而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！?/p>

作為純粹主觀的自我意識，它是脫離定在的自由。

康德說“這世界上只有兩種讓我激動的東西，一個是天上的星空，一個是我內(nèi)心深處的道德命令（也叫做絕對命令）?！?/p>

但是馬克思和恩格斯認為，這種絕對命令一碰到現(xiàn)實就變得軟弱無力。

抽象個別的自我意識有一個缺點，就是它是純粹主觀的自由。

自我意識哲學(xué)強調(diào)和突出的自由有一個缺陷，那就是脫離定在的自由，不是在定在之中的自由，而是我們主觀上的自由。

接上述的馬克思對于自我意識有保留。

在道德方面，黑格爾認為，道德行為就是按照國家的一個習(xí)慣去生活。但黑格爾的認為也表現(xiàn)了他對于道德表現(xiàn)的行為的現(xiàn)實性的關(guān)注，也就是客觀性的概念。

【如果抽象的、個別的自我意識被設(shè)定為絕對的原則，那么，由于在事物本身的本性中占統(tǒng)治地位的不是個別性，一切真正的和現(xiàn)實的科學(xué)當(dāng)然就被取消了。】

這里的真正的和現(xiàn)實的科學(xué)指的是黑格爾的哲學(xué)。

如果抽象的主觀性被設(shè)定為絕對的原則，那么現(xiàn)實的科學(xué)，真正的科學(xué)也就不可能了。

【可是，一切對于人的意識來說是超驗的東西，因而屬于想象的理智的東西，也就全都破滅了。相反，如果把那只在抽象的普遍性的形式下表現(xiàn)其自身的自我意識提升為絕對的原則，那么這就會為迷信的和不自由的神秘主義大開方便之門?！?/p>

抽象的、個別的自我意識是破壞性的，它雖然使得真正的和現(xiàn)實的科學(xué)成為不可能，但同時使得迷信也成為不可能。

（那只在抽象的普遍性的形式下表現(xiàn)其自身的自我意識提升為絕對的原則：指的是黑格爾的保守部分。）