孟子所說(shuō)的氣，并不是物質(zhì)世界的氣，不是空氣的氣，即使勉強(qiáng)以空氣的氣來(lái)研究，則要借用佛家的理論作解釋了。 佛家對(duì)于空氣不叫氣，叫做風(fēng)，是四大——地、水、火、風(fēng)之一。佛家在《楞嚴(yán)經(jīng)》里提到風(fēng)大和本體關(guān)系為“風(fēng)性無(wú)體，動(dòng)靜不?！?，又說(shuō)“性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界”，這和孟子說(shuō)的“則塞于天地之間”，簡(jiǎn)直看不出有什么兩樣。孟子所說(shuō)的也就是由形而下的氣歸到形而上的本體，一方面是動(dòng)態(tài)的，一方面是靜態(tài)的。靜態(tài)方面，和心念合而為一，心靜到極點(diǎn)，氣也充滿到極點(diǎn)。所以打坐做工夫可以祛病延年，心念空一分，氣就多充滿一分，心念全空，氣則充滿了，這就是“浩然之氣”。在動(dòng)態(tài)方面，這“浩然之氣”是至大至剛的，發(fā)揮作用出來(lái)，就是配合不動(dòng)心的大勇、大智、大仁。對(duì)于仁、義、禮、智、信的真理認(rèn)清和確定之后，絕不動(dòng)搖，甚至犧牲生命也絕不改變。假使像方回詩(shī)中的“如何感事氣猶炎”，碰到事氣就動(dòng)了，那就一點(diǎn)也不到家了。 孟子講養(yǎng)氣的一段，做修養(yǎng)工夫的人要特別注意。孟子這一段話講得非常好。 “必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之?！? 這里是孟子講養(yǎng)氣的方法，是解釋前面所說(shuō)的“直養(yǎng)”。怎樣直養(yǎng)呢？ 我們注意他的第一句話——“必有事焉”，就是心里要有個(gè)東西，心中要有所守。如佛家的凈土宗，念念在佛，隨時(shí)隨地念中都要有一個(gè)佛，這就是“必有事焉”。禪宗的參禪打坐，行、住、坐、臥打成一片，就是“必有事焉”。修心、氣這兩方面的工夫，要如禪宗大師大慧杲所說(shuō)的心里有如欠了別人好幾百萬(wàn)元，明天不還就要坐牢，心里急得不能入睡，也許你還正在請(qǐng)客，當(dāng)面有人敬你一杯酒，這杯酒你也喝了，可是你心里所想所念的，還是那幾百萬(wàn)的債務(wù)怎么辦！也好比得相思病的人，每一分每一秒都忘不了情人一樣。 我們平常要做到寧?kù)o是很難的，我們做修養(yǎng)工夫很難達(dá)到定、靜。我們看曾子所著的《大學(xué)》所說(shuō)的“知止而后有定”，知道了“止”的方法才能夠定。“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”《大學(xué)》說(shuō)到這里，下面就沒(méi)有了，又換個(gè)話題講別的了。那么“得”個(gè)什么呢？得“明德”，就是“大學(xué)之道，在明明德”。 “明明德”就好比頓悟。“在親民，在止于至善”，頓悟以后起用，接著“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這就是講漸修，由漸修而得了“明德”，頓悟了。我們?nèi)绻枚U宗來(lái)比喻的話，就是這個(gè)樣子。 由“止”到“定”這步工夫很難，所以孟子告訴我們要“必有事焉”。我們懂了孟子這句話的奧義，就可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)各宗各派修養(yǎng)的方法，譬如念佛、持咒、修氣、看光、觀想、祈禱等各種法門，實(shí)際上都是因?yàn)榇诵牟荒芏ǎ缓孟雮€(gè)法子把它拴住，就各人的喜好習(xí)慣各自找個(gè)東西把自己給拴起來(lái)。所以《大學(xué)》上說(shuō)要“知止”，先求“止”，止于一念，止于一個(gè)東西。這個(gè)原理也就是“必有事焉”，不然心就靜不下來(lái)。當(dāng)然也有高明的人，不用求上帝，不用求菩薩，也不念佛，也不念咒子，不必觀想，馬上能靜下來(lái)?；蛘哂腥苏f(shuō)他坐起來(lái)很空，但要注意，這并不是真空，只能說(shuō)是保持一個(gè)空靈的境界。但是有個(gè)“空”，就是“有”了嘛！有個(gè)什么？有個(gè)空。這仍然是“必有事焉”。 假定我們只走儒家路線，只跟孔孟學(xué)，不涂上后世的宗教色彩，也不加上神秘的氣氛，那么此心要如何修養(yǎng)呢？此心要“必有事焉”。怎么個(gè)“必有事焉”？我們想要心靜下來(lái)、氣定下來(lái)，就是把這一件事始終掛在心上，不要忘了這件事。 可是“必有事焉”還要注意不要去扶正，“勿正”，不要自己去從旁加工。有些人打坐時(shí)，一坐下去心里就想，我打坐了，不要吵！就好像一支豎立的桿子，本來(lái)是正的，這一“不要吵”的念頭一加力，反而歪了。可是，你也不能說(shuō)完全不理它，如果不理它，就倒下去了。所以孟子的第三個(gè)要領(lǐng)是“心勿忘”。一邊“勿正”，一邊又要“勿忘”，就好比佛家《心經(jīng)》上的兩句話“不增”、“不減”。第四個(gè)要領(lǐng)則是“勿助長(zhǎng)也”，因?yàn)槟愕男闹疽呀?jīng)在靜、在定、在養(yǎng)氣、在養(yǎng)心了，已經(jīng)有事，不需要另外更加一事。如果另外再想辦法去幫助它，反而有害。孟子對(duì)于“勿助長(zhǎng)也”這個(gè)要領(lǐng)，還特別講了一個(gè)故事來(lái)作具體說(shuō)明。 他說(shuō)宋國(guó)有個(gè)種田的農(nóng)夫，在插秧以后，天天到田里去觀察，總覺(jué)得秧苗長(zhǎng)得太慢了。好像我們帶小孩，每天看著他，往往感覺(jué)不出孩子一天天長(zhǎng)大。這個(gè)農(nóng)夫希望自己的秧苗能夠很快地長(zhǎng)高，便在夜里偷偷地跑到田里，把秧苗一棵棵拔高，忙了一夜，累得昏頭昏腦地回家，告訴家里人說(shuō)今天累壞了，因?yàn)樵谔锢锩α艘灰?，幫忙秧苗長(zhǎng)高了一些。他的兒子聽(tīng)了，趕快到田里去看，結(jié)果秧苗因?yàn)楸慌酶环€(wěn)，都已經(jīng)枯萎了。 孟子對(duì)這個(gè)故事作結(jié)論說(shuō)：天下做修養(yǎng)工夫的人，不這樣“揠苗助長(zhǎng)”的，沒(méi)有幾個(gè)人；也可以說(shuō)，人人都在那里揠苗助長(zhǎng)。 相反的，有人聽(tīng)了養(yǎng)氣是這樣養(yǎng)法，以為根本不要做工夫了。不做工夫，就和那些認(rèn)為修養(yǎng)工夫無(wú)益而棄置不理的那種人有一樣的后果。以種田為例，就好比是插了秧以后不去芟除旁邊的雜草。而芟除雜草就像佛家做工夫一樣，只能有正念，不能讓別的煩惱妄念長(zhǎng)起來(lái)。 于是對(duì)于養(yǎng)氣的這段工夫，歸納起來(lái)，孟子還是堅(jiān)守前面那個(gè)原則——“直養(yǎng)而無(wú)害”。