費(fèi)希特 --

費(fèi)希特看來不僅僅認(rèn)識形式源自主體，認(rèn)識內(nèi)容也可以來自主體。不需要外面的物自體我們也可以說明。

費(fèi)希特認(rèn)為哲學(xué)就是給認(rèn)識提供根據(jù)，所以把哲學(xué)看為知識學(xué)

知識學(xué)有個核心概念：絕對自我，費(fèi)希特要做的工作就是用理智去說明物。（他認(rèn)為人有自我意識一般，作為所有個體自我意識的根據(jù)的東西）絕對自我不僅僅是認(rèn)識，同時也是行動，在某種意義上也就是說突出了創(chuàng)造性的活動。

他的出發(fā)點(diǎn)就是康德那個實(shí)踐理性和理論理性的結(jié)合。

假如我們要去尋找哲學(xué)的最高原則，我們可能會面臨這樣一個走不出去的怪圈，哲學(xué)是認(rèn)識論，我們只能在認(rèn)識之中去尋找哲學(xué)的第一原則。 矛盾在如果人類理性是一個體系，那么我們就能找到這樣一個第一原理，換句話說，它始終在主體范圍之內(nèi)。費(fèi)希特認(rèn)為我們該接受這種循環(huán)，不要試圖跳出去，我們始終在認(rèn)識活動之中，在意識之中。我們只能通過反思的方式去找到出發(fā)點(diǎn)的東西。

在此情況下費(fèi)希特提出了知識學(xué)三條原理：

·自我（絕對自我）設(shè)定自我本身

·自我（絕對自我）設(shè)定非我

·自我設(shè)定一個有條件的自我與非我相對立

貫徹了對立統(tǒng)一的方法，黑格爾把它發(fā)揮的淋漓盡致

用光線折射做比喻，自我與非我就像光折射一樣，對反射再反射，自我就是在這樣一個活動中才認(rèn)識到自己。

非我是自我始終要克服的東西，非我也是自我實(shí)現(xiàn)在我的東西

KANT反擊：

絕對自我的前提是什么？

康德強(qiáng)調(diào)的是 感性材料不是主體自己構(gòu)造的

費(fèi)希特：強(qiáng)調(diào)主體不僅自己提供認(rèn)識的形式，還提供認(rèn)識的內(nèi)容。

費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)是知識學(xué)，是認(rèn)識論。

費(fèi)希特始終是在主題之中解決康德物自體的問題的。

費(fèi)希特很大的一個貢獻(xiàn)是把認(rèn)識展開為一個活動而且突出了Kant的實(shí)踐理性。