?????? 叔向反對子產(chǎn)鑄刑書，是中國法制史上的一個爭論不止的話題。晉國的叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)說：“先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。民知有辟則不忌于上，并有爭心以征于書”，“棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之?！笔逑蚴欠磳Π逊擅魑墓汲鰜?，反對把法律從禮教中獨立出來。

? ? ???他認(rèn)為，人們一旦知道了刑書的條文，就不會再看重道德，遵守禮儀，而會去“征于書”，去鉆法律條文中的空子。而且刑書一旦公布，人們就可以知道官員審判案件時是否合理合法。這樣，社會輿論就會對官員產(chǎn)生一股強大的監(jiān)督力。

? ? ???這些嚴(yán)重侵害貴族利益的新事物，在叔向眼中都是不可容忍的，他所代表的是那些沒落的奴隸主貴族的利益。奴隸主貴族進行判斷的時候，往往會標(biāo)榜自己是遵從“禮”的原則，自己是以禮治國，依禮治國。在他看來，從內(nèi)容上看是因為子產(chǎn)的刑書完全背離了"禮"的制度。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第九章導(dǎo)讀部分的第五節(jié)叔向批評子產(chǎn)鑄刑書部分的內(nèi)容，也是最后一部分。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 左傳導(dǎo)讀——鄭人鑄刑書

? ? ???課本的672頁。三月，鄭人鑄刑書。鑄刑書應(yīng)該是，把一些法律條文鑄在鼎上。因為《左傳·昭公二十九年》說，冬，晉趙鞅，荀寅帥師城汝濱。遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。從這一點我們可以知道，晉國也鑄刑書。應(yīng)該是采用了子產(chǎn)的這種方式，就是把刑書鑄在銅鼎上。

• 左傳導(dǎo)讀——叔向使詒子產(chǎn)書

? ? ???叔向使詒子產(chǎn)書。詒就等于這個遺，就是送，就是送給。書是信，晉國的叔向為這件事，給鄭國的子產(chǎn)寫了一封信。信的內(nèi)容是。始吾有虞于子。虞是望。今則已矣。我對你曾經(jīng)抱有很大的希望，已是止，現(xiàn)在卻沒有了。對你不抱希望了，我看不起你。

? ? ???昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。叔向首先強調(diào)，您這個做法違背先王之制。先王是如何治民的呢，是統(tǒng)治者議事來確定各種制度，判定人們的是非。不為刑辟。不為刑辟是，為是做，不做刑辟。這個刑辟，辟是法，就是刑法，就是法律，就是法令。這里不為刑辟不是說不制定法律，是不做出文字的法律。有法律嗎，有規(guī)定嗎，有，但是不把它形成文字。

? ? ???只有這些商量事的卿大夫們，才知道什么是法律。沒有文字的法律，老百姓不知道有法律。先王為什么這樣做呢，因為擔(dān)心老百姓有爭心。所以我們讀這篇文章，最重要的一點你必須把握住。叔向的一切，都是圍繞著治民來談的。所以我關(guān)于這一篇的解釋，和前人有許多許多的不同。當(dāng)然大家可以，我不必要講太多前人的解釋，我只講我自己的解釋。

• 先王之制——是故閑之以義，糾之以政

? ? ???猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政。就是說即使我們原來不為刑辟，不制定文字法律。也就是說沒有成文法，仍然擔(dān)心民有爭心。為了消除這種擔(dān)心，為了讓民沒有爭心，采取了以下措施。

? ? ???首先是閑之以義。閑是關(guān)，是防，閑之以義就是防之以義。防之以義就是以義防之，用義防止民眾有爭心。那義是什么呢，用道理告訴民眾，以防他們有爭心。糾之以政。糾可以理解為糾正，就是我們在給他講道理，防止有爭心的時候，同時我們還要用行政的方式，去糾正他的爭心。所以這兩個之都是民。

? ? ???但是后面的，同志們，你看后面的之就不是民了。所以我說讀這個的時候，我當(dāng)時在琢磨這個的時候，費了好長時間。行之以禮，守之以信，奉之以仁。這個之是什么，前面兩個之是民，那后邊這三個之是什么呢，也就是禮。防之以義，是用禮來防止民眾有爭心。但是這些道理，怎么具體去防民呢，要用下邊的方式。

• 先王之制——行之以禮，守之以信，奉之以仁

? ? ???行之以禮是以禮行之，以禮行之就是用禮來行義。用禮的方式，用禮的形式來行義。那換句話說就是把義具體為禮。禮是行為規(guī)范。把我們認(rèn)為的那些道理，要具體為行為規(guī)范 具體為制度。用這種制度體現(xiàn)義，這就是行之以禮。行之以禮也就是以禮行之，用禮來行，來推行這些道理。用制度去暗含這些道理，去體現(xiàn)這些道理，用禮體現(xiàn)義。

? ? ???同時守之以信。守之以信就是以信守之，以信守之就是用信，強調(diào)守信來保證義的推行。換句話說，你守禮我就獎你，你違禮我就罰你，這就是信。并且奉之以仁。奉者養(yǎng)也，奉之以仁就是以仁養(yǎng)之。也就是當(dāng)你推行禮的時候，推行義的時候，不要忘了，內(nèi)心里要有一種仁愛之心，愛民之心。去推行你的義，推行你的禮。

? ? ???然后制為祿位，以勸其從。在推行上述禮和義的同時，還要制為祿位，以勸其從。制為祿位就是制定俸祿和爵位。也就是說，對那些嚴(yán)格遵循禮義的人，要給他們俸祿，提拔他們做官，給他們職位，地位。也就是用地位和俸祿鼓勵人們，去按照禮和義規(guī)定的準(zhǔn)則去執(zhí)行。以勸其從。以鼓勵他們遵從我們的倡導(dǎo)倡議，按照我們要求的禮和義去行動。

? ? ???嚴(yán)斷刑罸，以威其淫。對刑罰要嚴(yán)格執(zhí)行，干嗎的，威其淫。淫者亂也，來嚇唬他們，不要違背我們所倡導(dǎo)的禮和義。對那些嚴(yán)格遵循禮和義的人，我們要給他祿位。對不按照，不遵循禮義的人，要進行處罰。

• 先王之制——故誨之以忠，聳之以行，教之以務(wù)，使之以和

? ? ???懼其未也。就是我們做了這些以后，仍然擔(dān)心他們，不能夠完全按照禮義去行動。故誨之以忠，聳之以行，教之以務(wù)，使之以和。誨是教也，誨之以忠就是以忠教之，用忠君愛國這種理念教育他們。聳之以行，聳之是高，是引領(lǐng)。聳之以行是這些官員卿大夫們，要以自身的行為引領(lǐng)他們?nèi)プ觥Ｒ环矫娼逃麄冞@樣做，一方面我們以身作則，去引導(dǎo)他們這樣做。

? ? ???教之以務(wù)，同時還要教給他們，在生產(chǎn)生活當(dāng)中的技能和方法。使之以和，以和使之。當(dāng)我們?nèi)ナ褂妹窳Φ臅r候，要有一種和藹的態(tài)度，用和藹的態(tài)度去使民。臨之以敬，要在他們面前，這個敬是嚴(yán)肅，要表現(xiàn)的嚴(yán)肅。不嚴(yán)肅他不聽你的，他不怕你。

? ? ???涖之以彊。涖也是臨，在他們面前要表現(xiàn)出強勢，威嚴(yán)，他們才能聽你的，才能怕你。怕你才能聽你的。斷之以剛。當(dāng)他們出了問題的時候，判斷是非要果斷。這是講的具體治民的一些方法。

• 先王之制——猶求圣哲之上，明察之官

? ? ???猶求圣哲之上，明察之官。這個猶是還，是說在上述的基礎(chǔ)上，我們還要有以下的步驟。求圣哲之上，圣哲之上。這個上，大家一般認(rèn)為是卿大夫，執(zhí)政者。我們還要求執(zhí)政者圣賢 圣哲。圣和哲都是聰明。明察之官，官員要明察秋毫。這講的是中層官員，前面的上是上層官員，這里的明察之官是中層官員。

? ? ???忠信之長講的是基層官員。基層官員要講忠信，中層官員要會明察，上層官員要圣哲。最后還有慈惠之師。慈惠是有仁愛之心的師。這些師是教化民眾的師，是教育工作者。其實上邊子產(chǎn)所表述的先王之制，在治民中其實包含了四條。

? ? ???第一是講道理，這就是閑之以義。第二是威脅利誘。第三是一些具體的臨民方法。第四 有一個合格的官員隊伍。諸位，你們以后如果不幸做官，子產(chǎn)講的這些內(nèi)容，仍然有實踐的意義。但結(jié)論是什么呢，民于是乎可任使也。

? ? ???這就是先王之制的目標(biāo)，圣人之制的最后目標(biāo)是什么呢。民可以任使。什么叫任使，隨便使，想怎么使怎么使。換句話說，做到了上述各項，民都可以成為良民，順民，都可以隨我所用。所以叔向在這里表示的很清楚，我們一切一切的措施干嗎的。是為了民眾聽話，為我所用，而不生禍亂。順民，良民當(dāng)然不生禍亂。這是叔向講的，理想中的先王之制，理論層面應(yīng)該這樣?，F(xiàn)在子產(chǎn)鑄刑書，符不符合這一點呢。叔向認(rèn)為不符合，違背了先王之制。

• 民知有辟——并有爭心

? ? ???民知有辟。辟是法，法律文字。則不忌于上。忌是畏，則不畏于上。為什么呢，因為民眾知道了，哪些行為是可做的，或者是不可做的。我一切按照條文去做就可以了，我不必要再害怕當(dāng)官的。因為當(dāng)官的你不是按照法令，來判斷是非對錯嗎。那么我知道了哪些可做不可做，我做的如果是，法律允許范圍內(nèi)的事情，你官員就不能夠制裁我。所以有了明文法以后，有了成文法之后他就不害怕官員。不害怕官員的結(jié)果是什么，不聽官員的。不聽官員的結(jié)果是什么，那就亂套了。

? ? ???并有爭心。這個并是普遍，遍有爭心。就是大家不再畏懼官員，并且都會引證法律條文來爭是非。因為前面我們說了，按照先王之治，是一幫高官貴族，商議著確定，判斷一個人，一件事的是非對錯。現(xiàn)在有了法律條文之后，老百姓都可以對照法律條文，來自我判斷。我可以根據(jù)法律條文，去爭是非對錯。而不是你官員，說了是非對錯就是正確的。所以叔向認(rèn)為，一旦有了法律條文，大家都會有爭心。原來是不敢爭是非的，是不能爭是非的?，F(xiàn)在他敢于爭是非了，他能夠爭是非了。

? ? ???以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。他說這些老百姓一旦有了成文法，他們都會引證。這個征于書就是證，就是引證，他們都會引證法律條文。而徼幸以成之。都會有一顆僥幸之心，去做違法的事，做原來不敢做的事。他說如果大家都這樣的話，都有爭心 都有僥幸之心。這個社會弗可為也，不可治也。弗可為就是不可治，那國家就亂套了。

• 民知有辟——三辟之興，皆叔世也

? ? ???這首先指出，你這種鑄刑書，立成文法，危害極大，社會一定會亂。下邊他以歷史為證。夏有亂政，而作《禹刑》。關(guān)于《禹刑》的內(nèi)容，我們是不知道的。他認(rèn)為禹刑是在夏王亂政的時候，才產(chǎn)生的。下邊同樣是，商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。三辟之興，皆叔世也。

? ? ???他說三王時代的法律，都是形成于末世。都是形成于叔世，都是亂政的產(chǎn)物。換句話說盛世不會有成文法，所有的成文法都成于亂世。那你想把鄭國變成亂世嗎，變成亂政嗎。那等于說，你鑄刑書就是亂政的體現(xiàn)。叔世和季世相對而言，上邊是盛世，最后是季世，季世就是末世，那季世之前是叔世，伯仲叔季嘛。

? ? ???也就是說，它是接近于末世的一個階段。也就是相當(dāng)于后期，它雖然還不到末世，但它接近末世了。他說這三王時代的法律，都形成于叔世，都是亂政的產(chǎn)物。那最后的結(jié)果，換句話說，也就是說這些法律，才導(dǎo)致了三王時代的結(jié)束。因為叔世后邊就是亂世，就是末世 就接近滅亡了。

• 左傳導(dǎo)讀——今吾子相鄭國

? ? ???今吾子相鄭國，作封洫，立謗政。作封洫，封就是田埂。這個封主要是田界，就是各家與各家的田之間，要有一個田界。封就是大，就是封高，溝就是田間挖溝。立謗政，立謗政主要指的是，《左傳·昭公四年》說。

? ? ???鄭子產(chǎn)作丘賦，國人謗之。就是作丘賦，主要是作丘賦。立謗政指的主要是作丘賦。那么作丘賦的內(nèi)容是什么，《左傳》沒有具體記載。但是我們可以理解成，就是擴大稅收的一種政策，增加政府收入的一種政策。

? ? ???制參辟。這個參是讀為三，參就是三，辟就是法。但是這個三法具體內(nèi)容不知道。楊伯峻先生認(rèn)為，這個三法就是鑄刑書的基本內(nèi)容?；蛘呃斫鉃榉傻娜箢?，就是關(guān)于刑法的三大類。

? ? ???第一類包括哪些事情不可做。第二類包括哪些事情不可做。三法可以這樣理解成，法律的三大類。其實換個角度理解，也可以理解為三種處罰方式。就是什么樣的罪，采取什么樣的處罰方式。就是這個三辟的具體內(nèi)容不詳。就是我們按照文字理解，可以理解成三大類罪行，或者說三大類處理方式，處罰方式。制參辟，鑄刑書，制參辟可能就是鑄刑書的內(nèi)容。

? ? ???將以靖民，不亦難乎。就是你用這種方式來靖民，是不可能的。靖民就是安民，就是用這種方式來安靖民眾。讓民眾聽話，這是不可能的?！对姟吩?，儀式刑文王之德，日靖四方。儀，式，刑同義，都是效法，也就是效法文王之德。日靖四方，日安天下。

• 左傳導(dǎo)讀——儀刑文王，萬邦作孚

? ? ???又曰，儀刑文王，萬邦作孚。仍然是效法文王。孚是信，效法文王，萬邦作信。各國都會信任你。如是，何辟之有。叔向說《詩經(jīng)》上，我們的《詩》當(dāng)中都是這樣說的。效法文王，民眾可以安心，四國可以信任你。我們只要效法文王就可以了，你何必還做法律。也就是我們有現(xiàn)成的文王之德，在那里擺著讓你去遵循。為什么要在文王之德之外，要去制定一些法律呢。

? ? ???民知爭端矣。民知爭端矣是指你有了刑法以后，有了文字法以后，民眾都會起爭心。起爭心的結(jié)果是什么呢。將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。你一旦有了成文法，民眾就不再按照，原來禮儀所規(guī)定的，那些行為準(zhǔn)則去行動。而是按照你的法律去行動。這樣大家都會按照法律規(guī)定去爭。

? ? ???錐刀之末我的理解是，末就是尖，錐子的尖，刀的尖，指的都是極小的事情。錐刀之末指的就是蠅頭小利，非常細微的利益，非常小的利益，大家都會去爭。也就是說在禮制下，本來這些錐刀之末是不必爭的。但是你成文法有了以后，大家連錐刀之末都取會去爭。

? ? ???亂獄滋豐。亂獄那就是，因為大家都去爭，爭的結(jié)果必然是相互打仗。打仗的結(jié)果是犯人很多。滋是增加，豐是多。那就是這一類的案件，就是由爭而起的案件會大量增加。賄賂并行。因為大家要按照法律去辦事，法律是法官掌握的。所以大家會用賄賂法官的方式，來求勝。這就是追求僥幸之心。

? ? ???終子之世，鄭其敗乎。你要這樣做的話，在你的有生之年鄭國恐怕就完了。肸聞之，叔向，羊舌肸，叔向自稱。我聽說過這樣的話，國將亡，必多制。那換句話說，如果反過來說呢，多制的時代國將亡。你現(xiàn)在制定這種法律，是國家將亡的體現(xiàn)。其此之謂乎。

• 左傳導(dǎo)讀——既不承命，敢忘大惠

? ? ???復(fù)書曰，是子產(chǎn)回信說。若吾子之言，的確像你所說。換句話說，你說的都有道理，我認(rèn)同。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。也就是子產(chǎn)說，你說的那些，都是長治久安的大道理。你說的我認(rèn)為都是對的，但是我現(xiàn)在顧不到那么長遠，顧不到子孫后世。

? ? ???我現(xiàn)在要解決目前的問題，救世，我要解決眼前的問題。既不承命，敢忘大惠。既是雖然，承命是受命。我雖然不愿意接受你的命令，也就是說我不愿意接受你的意見。但是對你的恩惠我是不敢忘的。聽見了嗎，不聽別人的建議要這樣說。

• 左傳導(dǎo)讀——道德和法律

? ? ???下邊我們簡單地說一下導(dǎo)讀部分。其實鑄刑書，大家在中學(xué)課本里邊都講過。我這里講的稍微的，扯的遠一點。我們知道 當(dāng)人類社會形成以后，人與人之間的矛盾便不可避免。凡是有人群的地方一定有矛盾，矛盾激化，必然形成爭斗。爭斗的結(jié)果，必然會削弱內(nèi)部的力量，不利于共同抵御外界的勢力。

? ? ???其實人類最早的時候，抵御的主要是兩個東西。一個是野獸，一個是其他的族群。人類的其他族群，相互之間一定會爭的。也就是說你如果內(nèi)部爭多了，一定不利于與外部爭。那怎么使內(nèi)部不爭呢。我說為了避免或減少爭斗，人類必須學(xué)會自我約束。在一個團體當(dāng)中，在一個小的社會團體當(dāng)中，你要避免內(nèi)訌，大家必須自我約束。

? ? ???避免自我約束的方式，最主要的是兩個。一個是社會組織結(jié)構(gòu)，就是有一個管理者管著大家。第二個是確立行為規(guī)范，哪些事情可以做，哪些事情不可以做。我說這是為了避免內(nèi)訌，采取的兩個措施。

? ? ???社會組織機構(gòu)和個人行為規(guī)范，我說這兩者，就是國家和法律的起源。前者成為后來的國家，后者成為后代的法律。實際上個人行為規(guī)范，到后世被分成兩大部分。一部分是，人人必須遵守的行為規(guī)范，不遵守就要受到處罰，我們把這一部分行為規(guī)范，稱為法律。另一部分是，倡導(dǎo)人們自覺遵守的行為規(guī)范，我們把它稱為道德。

? ? ???二者都是行為規(guī)范，一個是主動的 一個是被動的。被動的行為規(guī)范比如是，歷代都不許殺人，搶劫，偷盜。道德行為規(guī)范最常見的，養(yǎng)老，不要破壞公物，大家應(yīng)該相互團結(jié)互助。像這些沒有法律約束，但它也是行為規(guī)范。

? ? ???我說人類的行為規(guī)范，主要就是兩個層面，一個是被迫執(zhí)行的，一個是主動執(zhí)行的。這兩者在春秋時代不分，被統(tǒng)稱為禮。換句話說 我們古代所說的禮，實際上包含著兩個部分，道德和法律。

• 左傳導(dǎo)讀——成文法的確立

? ? ???子產(chǎn)鑄刑書的具體內(nèi)容不詳，但是我想有一點是可以肯定的，那就是他把本來屬于禮的一部分，一部分內(nèi)容變成了法律。因為過去禮和道德是不分的，它都是統(tǒng)稱為行為規(guī)范。現(xiàn)在成文法公布以后，它把禮當(dāng)中的一部分內(nèi)容，明確為法律。我想這一點是無疑的。

? ? ???再一個就是在以禮治國的時代，我們都知道有這樣一個原則，禮不下庶人，刑不上大夫。也就是庶人的是非對錯，是由大夫議事決定的，沒有成文法。老百姓也不知道，哪些是具體的準(zhǔn)則。但是有了成文法之后，民眾可以對照法律去和士大夫爭。要求士大夫，要求大夫按照法律去執(zhí)行。所以這就對官民之間的，約束界限發(fā)生變化。所以我說不論是成文法的角度，還是貴族與庶民之間的關(guān)系角度。我們都可以看到，鑄刑書在中國法治史上，確實具有里程碑的意義。

? ? ???成文法的確立，從我們今天看來，子產(chǎn)的鑄刑書，應(yīng)該說有極深刻的歷史意義。但是叔向認(rèn)為他完全是錯誤的。叔向的理由如下。首先他認(rèn)為，子產(chǎn)鑄刑書違背了先王之制。議事以制，不為刑辟。也就是說判斷是非對錯的權(quán)力，在卿大夫手里，老百姓不能提出異議。我說這就是叔向理解的，先王時代的治民準(zhǔn)則。

• 左傳導(dǎo)讀——人治

? ? ???叔向認(rèn)為這個制度的本質(zhì)是正義，義是道理。他認(rèn)為這個制度，本身體現(xiàn)的是正義。表現(xiàn)形式為禮，實施方式為政，然后還有卿大夫本著仁愛之心，去操作。這基本操作的原則就是獎和罰，合乎要求者賞獎，違反者罰?；蛘擢勔怨傥?，或者獎以財富。罰者會處死，會肉刑，或剝奪財產(chǎn)。就是用賞罰迫使人們?nèi)ト问埂?/p>

? ? ???所以我們一定不要忘了，叔向這一套政治理論的歸宿點，是民任使。是為了讓民眾聽話，讓老百姓不造反。叔向還認(rèn)為，為了達到我們以禮治國的目的，還盡可能的要求。求圣哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。他認(rèn)為有了這一系列的措施，或理論，先王之制是非常完善的，完美的一種制度。我們不應(yīng)該也不需要發(fā)生改變，你現(xiàn)在發(fā)生改變。一旦是法律 明確為文字，有了明確條文。老百姓都會根據(jù)這些條文，和你爭是非，卿大夫怎么做。卿大夫的威信沒了。

? ? ???大家不講忠君了，不講禮制了，不講等級觀念了。就跟你按法律去爭了，你怎么辦，社會不亂套了嗎。是不是亂套了，真的亂套了。和原來的禮制相比，有了成文法以后，它確實打破了原來的議事體制。叔向認(rèn)為，這樣做一定會導(dǎo)致國家的滅亡，至少是國家的衰敗。所以我們說他的主旨是治民。用我們今天的話說，他這一套理論的核心是人治。

• 左傳導(dǎo)讀——人治的合理性

? ? ???這個人治理論是有道理的，從今天看也不是完全沒有道理。只不過叔向所說的，這是典型人治下的政治理論。與人治理論，等級制度下的人治理論。它是靠一套系列的等級制度，強迫老百姓。在這個制度下生活，生產(chǎn)。

? ? ???它的合理性在于，人類社會的復(fù)雜性決定了，無論多么嚴(yán)密的法律，都不可能沒有漏洞，也不可能完全規(guī)范人們的行為。我說法律存在漏洞，可能是永遠無法完全解決的問題。法律永遠有漏洞。我說況且生活在同一個社會的人，訴求是不一樣的。我們在制定法律的時候，要照顧所有人的關(guān)切。但實際上在同一個社會時期，不同的人他的關(guān)切是不一樣的。

? ? ???我說富人往往考慮的是，最關(guān)切的是安全，窮人最關(guān)切的是溫飽。那么我們制定法律的時候，究竟是為了保護富者的安全，還是保證窮人的溫飽。所以說任何制度，我一再說，任何制度都有受益者，任何制度都有受害者。任何制度，都不可能使所有的人受益。受益者就說這個制度好，受害者就說這個制度不好。法律也是如此。也就是說任何法律，都不可能滿足所有人的訴求。這是一定的。

? ? ???另外，法律是純粹理性的產(chǎn)物，法律不講感情。在法律面前人人平等，任何感情歸零。但實際上社會又不可能沒有感情。其實有很多的法律條文，在理性上是正確的，但是它卻違背一些感情。在感情上是合理的，合情的，但是在法律上可能違法。也就是說情感和理性，在法律面前不能夠統(tǒng)一。

• 左傳導(dǎo)讀——人治的弊端

? ? ???如果由人治，人的靈活性，可以同時考慮法律和感情，可以折中之間的矛盾，可能會使我們的法律更完善。所以人治不是說完全沒有合理性。但是弊端太多。比如我們說的，叔向所說的，保證他們那一套仁義禮智的推行。仁政的推行，先王之道的推行，最重要的落腳點在哪里。最后是圣哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。

? ? ???具體操作者是他們，我說當(dāng)這些上不圣哲，官不明察，長不忠信，師不慈惠，怎么辦。我說當(dāng)這一套官僚行政系統(tǒng)，用所非人的時候。叔向所說的一些優(yōu)點都將歸零。這就是人治巨大的弊端。

? ? ???因為你沒有辦法保證這些官僚，各層官員的正義性。所以正是從這個角度說，我們在評說這個事情的時候。還是認(rèn)為法治，這個鑄刑書代表著法治，代表著社會的進步。它也符合我們今天，呼吁法治社會建立的這種大趨勢。從《左傳》本身來看，《左傳》作者，沒有對叔向的人治說，先王之制說，沒有進行評說。也沒有對子產(chǎn)的鑄刑書進行評說。但是《左傳》的作者，所引用的叔向這封信，其實已經(jīng)說明了，《左傳》作者，也是一個人治的主張者。

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第九章第第五節(jié)叔向批評子產(chǎn)鑄刑書部分，也是最后一部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點個贊吧，十分感謝！