「意識形態(tài)的崇高客體」

馬克思曾描述過，國王之所以是國王，不是因?yàn)樗钦婷熳?，而是因?yàn)槌济裣駥Υ龂跄菢訉Υ?。必須位于隱蔽狀態(tài)的是：國王的神賜力量只是其臣民踐行的符號儀式的結(jié)果。

所以臣民必定是"國王乃真命天子"這一幻覺的犧牲品。

這也是為什么王權(quán)要天授的原因，他們要引證某種非社會的、外在的權(quán)威使自己的統(tǒng)治合法化，一旦王權(quán)天授的述行機(jī)制被揭穿，主人就會喪失力量。

但極權(quán)主義領(lǐng)袖則不再需要這個(gè)外在基準(zhǔn)點(diǎn)，他不會說，你們必須追隨我，因?yàn)槲沂悄銈兊念I(lǐng)袖，相反他會說，但極權(quán)主義領(lǐng)袖則不再需要這個(gè)外在基卓點(diǎn)，他不會說，你們必須追隨我，因?yàn)槲沂悄銈兊念I(lǐng)袖，相反他會說，就我本人而言，我什么都不是；我之所以干了現(xiàn)在這個(gè)差事，只是因?yàn)槲沂悄銈円庵镜谋磉_(dá)、化身和執(zhí)行者，我的力量就是你的力量……

換言之，是你，以你的行為，讓我成了你的主人。仿佛極權(quán)主義領(lǐng)袖正是通過引證馬克思的觀點(diǎn)，向人民展示主人之為主人的秘密，而使權(quán)力合法化，這就讓馬克思的觀點(diǎn)宣告失效。

那我們?nèi)绾晤嵏矘O權(quán)主義領(lǐng)袖的立場呢？

這里的基本詭計(jì)在于"領(lǐng)袖的基準(zhǔn)點(diǎn)",他為了使統(tǒng)治合法化；而援引的人民、階級、民族等并不存在。

確切的說只有把一個(gè)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)的效果，誤認(rèn)為被一個(gè)人的直接屬性所代表時(shí)，黨和領(lǐng)袖才能存在，人民之所以是"真正的人民",是因?yàn)樗麄円宰约旱拇頌榛怼?/p>

我們可以這么理解，黨認(rèn)為它就是黨，因?yàn)樗砹巳嗣竦恼嬲?，因?yàn)樗灿谌嗣瘛⒈磉_(dá)人民的意志。

但實(shí)際上，人民之所以為人民，是因?yàn)樗麄円渣h為化身，說得更確切些就是，只有以黨為化身，人民才是人民。在極權(quán)世界中，通過分析類似"全體人民支持黨"這類的短語，我們可以輕易發(fā)現(xiàn)"人民"發(fā)揮著悖論性功能，我們看到了循環(huán)性定義……

在斯大林主義中，支持黨的統(tǒng)治是由"人民"一詞嚴(yán)格指定的，這是用來界定人民的唯一特征，那些不利于黨的統(tǒng)治的人，會被自動排除在人民之外，成為人民公敵。

就像你跟未婚妻約會，她從不失約，因?yàn)橐坏┦Ъs，她就不再是你的未婚妻了。

人民總在支持黨，因?yàn)槟吵蓡T一旦反對黨的統(tǒng)治，他就會把自己從人民中排除出去。

所以作為黨的"支撐物"的人民并不存在，真正的社會主義國家都自稱人民民主國家，但黨界定了什么是人民。

又因?yàn)辄h是人民的直接化身，所以它就能"干干凈凈"的實(shí)施統(tǒng)治。民主的基本特征在于，出于結(jié)構(gòu)上的必要性，權(quán)力之位是空位，因?yàn)樵诿裰髦刃蛑?，主?quán)在于人民，而作為單一整體、以其唯一代表化身的人民并不存在，人民又無法直接統(tǒng)治自己，所以權(quán)力位置必須永遠(yuǎn)是空位。

任何人占據(jù)這個(gè)位置，都只是作為暫時(shí)性的代理，作為對實(shí)在界的、不可能的君主的替代者來占據(jù)。

正如圣茹斯特所說："誰都不能干干凈凈的實(shí)施統(tǒng)治"民主社會的制度性結(jié)構(gòu)；把社會符號聯(lián)結(jié)的解體時(shí)刻（即選舉之時(shí)）,當(dāng)成正常的、常規(guī)的再生產(chǎn)的一部分來接納，選舉時(shí)，作為有機(jī)統(tǒng)一體的社會不再存在，社會變成了原子化個(gè)人的偶然性集合，而沒有進(jìn)一步的限定性說明。

而結(jié)果依賴于純粹量化的計(jì)數(shù)機(jī)制，最終依賴于一個(gè)隨機(jī)過程，某些無法預(yù)見或操縱的事件，將決定國家未來幾年間政治的總體走向。

只有接受這樣的風(fēng)險(xiǎn)，只有準(zhǔn)備把自己的命運(yùn)交給"非理性"的運(yùn)氣，民主才是可能的，正如丘吉爾的名言：民主政治在所有可能的政治制度中是最壞的，唯一的問題是，再也沒有比它更好的政治制度了。

民主使一切種類的操縱、腐敗、蠱惑人心的統(tǒng)治等成為可能，這倒是真的，但是我們一旦除去了這類的畸變的可能，我們就會失去民主本身……

這是黑格爾式普遍的完美范例：只有采取骯臟、丑陋、腐爛的形式，它才能夠?qū)崿F(xiàn)自身，如果去除它們，把握一塵不染的普遍，那我我們得到的就會與此截然相反。

所謂的真正的民主，只是不民主的別稱而已，如果我們想排除操縱的可能性，最終我們會得到通常所謂的有組織的民主。

在其中真正的選舉在選舉之前就已經(jīng)完成，投票僅僅具有公投價(jià)值，有組織的民主是拒絕實(shí)在界入侵的一種方式，而實(shí)在界的入侵卻是"形式"民主的特征，它是社會大廈分解為原子化個(gè)人集合的那一時(shí)刻所以盡管只存在例外和畸變，普遍的民主概念卻依然是必不可少的虛構(gòu)，依然是符號性現(xiàn)實(shí)，所以盡管只存在例外和畸變，普遍的民主概念卻依然是必不可少的虛構(gòu)，依然是符號性現(xiàn)實(shí)，沒有它，形式上五花八門的有效民主就無法再生產(chǎn)自己。