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紅樓夢(mèng)大結(jié)局真相就隱藏在原著中（一）

紅樓夢(mèng)大結(jié)局真相就隱藏在原著中（二）

紅樓夢(mèng)大結(jié)局真相就隱藏在原著中（三）

一陣大風(fēng)吹散了

前面說(shuō)過(guò)，賈寶玉的命運(yùn)結(jié)局是要像夢(mèng)中人和鏡中幻影一樣化灰化煙，并被一陣大風(fēng)吹散的，這在書(shū)中不止一次由賈寶玉親口說(shuō)出。第一次，是在第十九回《情切切良宵花解語(yǔ)》，賈寶玉對(duì)襲人說(shuō)：

“我只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)的?！任一梢还奢p煙，風(fēng)一吹就散了的時(shí)候兒，你們也管不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛(ài)那里去那里去就完了。”

如果賈寶玉只是個(gè)癡頑之人，作者為表現(xiàn)賈寶玉的呆性，只需要說(shuō)一次這話就可以了，可是書(shū)中賈寶玉很明顯的又說(shuō)了一次，前面我們提過(guò)在第五十七回《慧紫鵑情辭試莽玉》那一段情節(jié)中，賈寶玉又對(duì)紫鵑說(shuō)了一次：

“我只愿這會(huì)子立刻我死了，把心迸出來(lái)，你們瞧見(jiàn)了。然后連皮帶骨，一概都化成一股灰，再化成一股煙，一陣大風(fēng)，吹的四面八方，都登時(shí)散了，這才好！”不止如此，后來(lái)寶玉的癡病好了，給紫鵑承諾的時(shí)候，又說(shuō)：

“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰、化煙。如何？”

第三十六回《繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒》那一回，賈寶玉與襲人夜談，再度說(shuō)到自己的死，又是說(shuō)要隨風(fēng)化了：

‘’比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)?，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！?/p>

　　我認(rèn)為賈寶玉動(dòng)不動(dòng)就把化灰化煙，被風(fēng)吹散掛在嘴上，絕對(duì)不是隨口說(shuō)說(shuō)，而是作者對(duì)賈寶玉未來(lái)結(jié)局的最明白的讖語(yǔ)和暗示。

那么書(shū)中還有沒(méi)有類似的暗示呢？我認(rèn)為還是有的，只是特別隱蔽，不容易發(fā)現(xiàn)，但是脂批卻給我們透露了一些端倪，賈寶玉與姊妹們起海棠詩(shī)社，做的海棠詩(shī)是：

曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，【庚辰雙行夾批：這句直是自己一生心事?！?/p>

宿雨還添淚一痕。【庚辰雙行夾批：妙在終不忘黛玉?！?/p>

脂硯齋是極少數(shù)有可能看過(guò)原著結(jié)局的人，因此在讀者看來(lái)很平常的一句詩(shī)，竟然能夠引起脂批評(píng)點(diǎn)賈寶玉的一生，可見(jiàn)脂硯齋知道賈寶玉的未來(lái)結(jié)局是要化灰化煙被一陣大風(fēng)吹散的，而詩(shī)句中的“曉風(fēng)”，就是未來(lái)將要把賈寶玉吹散的那股大風(fēng)，在曉風(fēng)未將其吹散之前，也就是賈寶玉耽于紅塵，尚未徹悟之前，他沉溺于世間的百般牽扯和糾纏都是為了天下女兒薄命的哀痛與惋惜而產(chǎn)生的千點(diǎn)愁，所以脂批才說(shuō)”這句直是自己一生心事”。

除此而外，前面我們?cè)岬竭^(guò)的，賈寶玉聽(tīng)到警幻仙子唱的歌第一句就是：“春夢(mèng)隨云散”，春夢(mèng)醒了以后，一切也就煙消云散了，這個(gè)煙消云散也包括賈寶玉自己的化灰化煙，隨風(fēng)而逝。

以上就是前八十回里對(duì)賈寶玉最終結(jié)局的多次暗示，可以證明我們推測(cè)賈寶玉最終化灰化煙隨風(fēng)而散是他最終的宿命。

分析到此，再返回來(lái)看太虛幻境石牌坊上的對(duì)聯(lián)‘假做真時(shí)真亦假’這句上聯(lián)，我們前面已經(jīng)分析過(guò)了，這代表賈寶玉和賈府是甄寶玉和甄府的鏡中影子；而下聯(lián)“無(wú)為有處有還無(wú)”代表什么意思呢？“無(wú)為有處”就代表賈寶玉原本不存在，他只是個(gè)影子，卻因鏡子映照而存在而有，到了賈寶玉化灰化煙，隨風(fēng)而散的時(shí)候，就又是從鏡子中的存在，鏡子中的有回歸到了無(wú)，所以是“有還無(wú)”

除此而外，還有一些外部的證據(jù)能作為旁證來(lái)佐證這個(gè)結(jié)論：

曹雪芹生前友人富察明義是看過(guò)《紅樓夢(mèng)》真本全本的，因此他所寫(xiě)的《題〈紅樓夢(mèng)〉絕句二十首》向來(lái)是探佚研究的重要資料，其中第十九首也就是接近故事末尾的一首是這樣的：

其 十九

莫問(wèn)金姻與玉緣，聚如春夢(mèng)散如煙。

石歸山下無(wú)靈氣，縱使能言亦枉然

明義寫(xiě)道“聚如春夢(mèng)散如煙”，恰像賈寶玉一生似夢(mèng)，最后又化灰化煙，很符合我們之前關(guān)于整體故事架構(gòu)的推理，后面又寫(xiě)道“石歸山下無(wú)靈氣，縱使能言已枉然”石歸山下正是指通靈寶玉恢復(fù)石頭本相回到青梗峰下，正如和尚在第一回說(shuō)的“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”，“縱使能言亦枉然”，則如同石頭與空空道人最后的對(duì)話，雖然能言，卻已不知?dú)v過(guò)幾世幾劫，前塵往事鐫于石上，人事卻早已如夢(mèng)醒般消散無(wú)蹤，徒留枉然而已。

一個(gè)聾昏老僧

最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)智通寺和甄寶玉的結(jié)局，以及賈寶玉第二次出家為什么是在智通寺呢？智通寺出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》最開(kāi)始的部分，賈雨村在郊外游歷，偶然踏進(jìn)了智通寺，且看原文：

“這日，偶至郭外，意欲賞鑒那村野風(fēng)光?！炯仔缑寂捍蠖际廊艘饬洗?，終不能此；不及彼者，而反及彼。故特書(shū)意在村野風(fēng)光，卻忽遇見(jiàn)子興一篇榮國(guó)繁華氣象。】忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字，【甲戌側(cè)批：誰(shuí)為智者？又誰(shuí)能通？一嘆?！块T旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：

身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。【甲夾批：先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，卻是為余一喝?！坑甏蹇戳?，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。【甲戌側(cè)批：一部書(shū)之總批。】我也曾游過(guò)些名山大剎，倒不曾見(jiàn)過(guò)這話頭，其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知，【甲戌側(cè)批：隨筆帶出禪機(jī)，又為后文多少語(yǔ)錄不落空?！亢尾贿M(jìn)去試試？想著走入，只有一個(gè)龍鐘老僧在那里煮粥。【甲戌側(cè)批：是雨村火氣?！坑甏逡?jiàn)了，便不在意。【甲戌側(cè)批：火氣?！考爸羻?wèn)他兩句話，那老僧既聾且昏，【甲戌側(cè)批：是翻過(guò)來(lái)的。】齒落舌鈍，【甲戌側(cè)批：是翻過(guò)來(lái)的?！克鸱撬鶈?wèn)。雨村不耐煩，便仍出來(lái)，【甲戌眉批：畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺(jué)之先，卻不識(shí)得既證之后?！?/p>

固然智通寺的對(duì)聯(lián)是為了警示賈雨村不要“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，有著很深刻的哲理意味，也符合本書(shū)一貫的勸世性質(zhì)，事實(shí)上賈雨村后來(lái)根本就沒(méi)有縮過(guò)手，所以最后鎖枷扛了，那時(shí)候再想回頭也不能夠了。所以脂批才說(shuō)，這副對(duì)聯(lián)是先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，照應(yīng)的是后來(lái)書(shū)里那些為浮華迷眼，名利所驅(qū)最后又墮入深淵，走投無(wú)路的人們。

但是我認(rèn)為，自賈雨村踏入智通寺，便一腳踏進(jìn)了幻境，智通寺里只有一個(gè)既聾且昏的老和尚，并且對(duì)于賈雨村的詢問(wèn)是所問(wèn)非所答，可偏偏脂批連連說(shuō)老僧“是翻過(guò)來(lái)的”，前面賈雨村看到寺門前的對(duì)聯(lián)時(shí)，曾經(jīng)暗忖：“其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知”，由對(duì)聯(lián)的意思可以看出，賈雨村所謂翻過(guò)筋斗來(lái)的，就是指經(jīng)歷過(guò)人生的大起大落，看破了紅塵，大徹大悟的那種人，因此脂批這個(gè)“翻過(guò)來(lái)的”，與賈雨村所說(shuō)翻過(guò)筋斗的大致同義，我可以理解為“醒悟過(guò)來(lái)的，證盟之后的”。所以后面脂批又說(shuō)：“畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺(jué)之先，卻不識(shí)得既證之后”?！拔从X(jué)之先”便是未曾覺(jué)醒之先，也就是故事中的主人公們還在夢(mèng)中未曾覺(jué)醒的意思，而“既證之后”說(shuō)的是什么意思呢？我可以把他理解為寶玉的證盟之后，也就是醒過(guò)來(lái)之后，等同于脂批說(shuō)的翻過(guò)來(lái)之后。脂批說(shuō)賈雨村是俗眼，認(rèn)不得翻過(guò)來(lái)之后的人，而雨村的俗眼能認(rèn)得的人對(duì)應(yīng)的是未覺(jué)之先的寶玉等人。而他認(rèn)不得的人，那個(gè)聾昏的老僧卻恰是從前未覺(jué)之先的人既證之后的形象。

那么也就是說(shuō)，又聾又呆，昏聵不已的老僧就是既證之后的寶玉了？賈雨村一腳踏入了幻境，看到的不是當(dāng)下的情景，而是預(yù)先讓他看到了未來(lái)的情景，提前給他了一幅對(duì)聯(lián)，讓他能夠提前警醒而收手，提前讓他看到了證盟之后的寶玉，令他醒悟人生的空幻，當(dāng)然雨村是俗眼，自然是看不透的了，否則也沒(méi)有后面的事了。

脂批也評(píng)論作者之所以這樣寫(xiě)智通寺的老僧是：【甲戌眉批：未出寧、榮繁華盛處，卻先寫(xiě)一荒涼小景；未寫(xiě)通部入世迷人，卻先寫(xiě)一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說(shuō)中所無(wú)之法?！?/p>

說(shuō)明脂批也認(rèn)為智通寺的老僧是醒過(guò)來(lái)的人，而通部入世的迷人，就是指未覺(jué)之先的阿鳳、寶、黛等人，等于說(shuō)這些人都是夢(mèng)中迷人。后面還說(shuō)小說(shuō)這樣寫(xiě)是回風(fēng)舞雪，倒峽逆波，實(shí)際上就是在提醒讀者作者是用逆寫(xiě)倒敘的手法，提前把小說(shuō)的結(jié)局先寫(xiě)出來(lái)，后面才開(kāi)始正文從頭敘述，也就是接下來(lái)的賈雨村送林黛玉進(jìn)賈府的情節(jié)。

此外，在太虛幻境中，賈寶玉與可卿仙子攜手出去游玩之時(shí)，忽至一個(gè)所在，但見(jiàn)荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路。并無(wú)橋梁可通。正在猶豫之間，忽見(jiàn)警幻后面追來(lái)，告道：快休前進(jìn)，作速回頭要緊！警幻說(shuō)，前面是迷津，深有萬(wàn)丈，遙亙?nèi)f里，中無(wú)舟楫可通，只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。木居士與灰侍者名稱里的隱喻，都說(shuō)明要想渡過(guò)迷津，到達(dá)彼岸，須得心如死灰槁木，才能有緣渡過(guò)。

賈雨村偶然踏入智通寺，看到智通寺門口的對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，這聯(lián)與警幻在迷津渡口警告賈寶玉的話一脈相承，根本就是同一個(gè)意思。智通寺的老僧因此與賈寶玉冥冥中有了神秘的聯(lián)系；賈寶玉被迷津中的夜叉海鬼拖將下去，大叫“可卿救我”，從夢(mèng)中驚醒，然終墮迷津。而智通寺的老僧既聾且昏，其聾與昏象征著萬(wàn)念俱寂，是心已如死灰槁木的外在表現(xiàn)，說(shuō)明老僧是曾經(jīng)乘坐木居士掌舵灰侍者撐篙的木筏，最終渡過(guò)了迷津到達(dá)了彼岸的有緣人，對(duì)于又聾又昏的老僧來(lái)說(shuō)，彼岸是什么？彼岸是人生如夢(mèng)，彼岸是四大皆空。

當(dāng)賈寶玉處于“癡兒竟尚未悟”的迷夢(mèng)中時(shí)，警幻仙子警告他，“快休前進(jìn)，做速回頭要緊”，等到大夢(mèng)已覺(jué)，智通寺門前的對(duì)聯(lián)是警示迷夢(mèng)中人，切記提前警醒而收手，以免墮入萬(wàn)丈迷津，是已經(jīng)過(guò)來(lái)人的警告之語(yǔ)，智通寺的老僧與從前的賈寶玉明顯的有某種前后對(duì)應(yīng)關(guān)系，只不過(guò)一個(gè)是未渡迷津，一個(gè)是迷津已渡。未渡與已渡，中間恰好差著一個(gè)從覺(jué)迷到醒悟的過(guò)程，醒來(lái)以后，卻已不再是賈寶玉。

故此，盡管前面說(shuō)老僧就是既證之后的寶玉，我們都知道寶玉后來(lái)的確是出家了，成為了一名僧人，可是賈寶玉已經(jīng)在證盟之后明白自己是個(gè)幻影化煙而逝了，剩下的這個(gè)僧人，自然便是渡過(guò)迷津的夢(mèng)醒之人甄寶玉老年時(shí)的情景了，只不過(guò)幻境里提前讓賈雨村看到了故事的結(jié)局，試圖警醒他而已。甄寶玉我前文分析過(guò)本是神瑛侍者下凡，神瑛侍者在證盟以后，其靈魂也返回了天界，通靈寶玉也被一僧一道帶回了大荒山青埂峰下恢復(fù)了石頭本身的形象，剩下甄寶玉的肉身凡胎其靈氣智慧也可以說(shuō)早已隨著神瑛侍者返回仙界，自然不再具有神仙般的氣質(zhì)，因?yàn)闆](méi)有了靈氣，所以既聾且昏，齒落舌鈍，卻是個(gè)醒過(guò)來(lái)的（翻過(guò)來(lái)的，既證之后的）人依舊在智通寺為僧一直到老。賈雨村在幻夢(mèng)中踏入了智通寺幻境，在智通寺看到了既聾又昏的老僧應(yīng)該就是甄寶玉老年時(shí)的形象。

甄寶玉由聰慧靈性轉(zhuǎn)變?yōu)檫t鈍呆滯的形象，一方面喻指佛教的徹悟，一方面又非常符合彌漫在《紅樓夢(mèng)》中的返璞歸真的老莊思想，由于紅樓夢(mèng)里始終是一僧一道并行，說(shuō)明作者也始終是從佛家和道家兩個(gè)方面的哲理來(lái)闡述小說(shuō)中的人生道理的，因而我們也可以用道家哲學(xué)思想來(lái)解讀這個(gè)老僧。賈寶玉在讀到莊子中：“故絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣?！钡倪@一段就非常有興致，甚至還仿照《莊子》續(xù)寫(xiě)了一段：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣；戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。”

由于甄寶玉與賈寶玉實(shí)為同一個(gè)人的兩個(gè)不同分身，可以說(shuō)賈寶玉就是甄寶玉，所以賈寶玉所寫(xiě)，就預(yù)示著其真身甄寶玉在未來(lái)真正徹悟以后，擺脫了紅塵對(duì)自己的迷眩纏陷及深深的誘惑，塞瞽曠之耳，故而聾，絕圣棄智，故而昏，外在表現(xiàn)是齒落舌鈍的癡呆形象，但是其真性卻是在滅文章，散五彩，毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩之后的始含其聰、明、靈、巧矣！是真正徹悟后的得道之人。只不過(guò)這種高深的得道，不是火氣正盛，名利欲盈心的賈雨村所能當(dāng)場(chǎng)看透的罷了

我們由這個(gè)“翻過(guò)來(lái)的老僧”反向推斷，可以知道甄寶玉先期就是在智通寺悟道出家的，后來(lái)賈寶玉也被帶到了這里，由這里看到甄寶玉的玉后醒悟，從而返回太虛幻境證盟，最后懸崖撒手的。

（一點(diǎn)補(bǔ)充：前面整個(gè)文章都是用書(shū)中的線索和伏筆來(lái)論證作者是如何安排和構(gòu)思的，但是極少提到作者為何要這樣安排，我們前面說(shuō)過(guò)賈寶玉是甄寶玉的影子，因而甄寶玉的夢(mèng)醒了，賈寶玉做為鏡中影子也要跟著醒來(lái)。我們也說(shuō)過(guò)賈寶玉出過(guò)兩次家，經(jīng)過(guò)了兩個(gè)不同層次的漸進(jìn)式的悟道，最后才夢(mèng)醒徹悟的，我們可以認(rèn)為，甄寶玉也同樣經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段不同層次的悟道。賈寶玉只不過(guò)是做為甄寶玉的鏡中影子，復(fù)制了甄寶玉的夢(mèng)醒而已，而賈寶玉的兩次出家也正是這兩次悟道的體現(xiàn)，作者正是用夢(mèng)醒來(lái)隱喻賈寶玉的悟道，第一次出家，是賈寶玉個(gè)人人生理想的幻滅和精神支柱的崩塌，此時(shí)家族還未徹底衰敗，還未徹底領(lǐng)悟到人生如夢(mèng)。后來(lái)家族衰敗，賈寶玉淪落成為乞丐，人生陷入極致的困苦窘迫狀態(tài)，才使得賈寶玉漸漸有了徹悟的意識(shí)，即將要徹底驚醒，直到第二次出家之前，也就是最后在甄寶玉送來(lái)的玉面前徹底醒悟過(guò)來(lái)之前，賈寶玉始終是處于這種似醒非醒之間的漸醒狀態(tài)，是一種悟道的不徹底，夢(mèng)覺(jué)的不夠完全的狀態(tài)。

可以這樣理解，賈寶玉的第一次悟道是漸悟，是夢(mèng)的漸醒，是戳破了夢(mèng)境，但夢(mèng)還未徹底覺(jué)醒；而賈寶玉的第二次悟道，是頓悟，是夢(mèng)的徹底驚醒，是打碎了鏡子，證明了自己的虛幻。甄寶玉醒來(lái)，雖然悟得了人生如夢(mèng)，可他自己還是存在的，他到智通寺出家了。甄寶玉的夢(mèng)醒完全可以類比《邯鄲夢(mèng)》中盧生的夢(mèng)醒，都是一場(chǎng)大夢(mèng)后發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷過(guò)的不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境而已。 然而賈寶玉做為一個(gè)影子，第二次出家后才從夢(mèng)中真正驚醒過(guò)來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)連自己的存在也是空幻的，連自己也是不存在的，從而化灰化煙被風(fēng)吹散。這就是作者的真實(shí)意圖，為什么是無(wú)立足境，是方干凈？為什么是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空？為什么是本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？醒來(lái)以后自己還存在，不是真正的空，只有連自己都是幻象了，連自己的存在都是虛幻的了，那才是真的空。 所以作者要將賈寶玉設(shè)定為鏡中幻影，就是為了讓一場(chǎng)繁華經(jīng)歷后，徹底為空，連自己都是空的，才能說(shuō)服讀者接受他的萬(wàn)境歸空的主題思想，這也是他在小說(shuō)中安排風(fēng)月寶鑒來(lái)映照甄家的真正意圖，這個(gè)意圖就是為了讓故事的主人公最終能夠如夢(mèng)幻泡影，真正消逝于無(wú)形，了無(wú)痕跡，是從太虛中來(lái)，又回歸到太虛中去，是有著展示作者佛道思想及人生哲學(xué)的意義的。）

按我在文中寫(xiě)到賈寶玉最后證盟的時(shí)候，猜測(cè)賈寶玉是在太虛幻境證盟的，我這樣推測(cè)是有幾個(gè)依據(jù)的：

一是，當(dāng)初神瑛侍者與絳珠仙子正是在太虛幻境警幻仙子案前定下三生之盟，還淚之約后才下凡歷幻的，那么在歷幻結(jié)束后，也應(yīng)該回到太虛幻境來(lái)證盟，了結(jié)前緣才對(duì)。

二是，我認(rèn)為甄寶玉與賈寶玉是同時(shí)證盟的，又或者說(shuō)，證盟的人本就是甄寶玉，賈寶玉只是做為甄寶玉的鏡中影子，復(fù)刻了甄寶玉的證盟后緣了而散，甄寶玉我們可以推測(cè)出應(yīng)該是比賈寶玉更早夢(mèng)醒，醒來(lái)以后并沒(méi)有立即證盟，而是先送玉給賈寶玉，點(diǎn)醒了賈寶玉，然后兩人同時(shí)證盟，而在《邯鄲夢(mèng)》中，盧生夢(mèng)醒以后，呂洞賓告訴他，需要帶他去蓬萊仙境去找?guī)讉€(gè)證盟師給他證盟，而所謂的“證盟師”就是后來(lái)當(dāng)頭呵斥盧生，點(diǎn)醒他的諸位八仙而已，我認(rèn)為賈寶玉和甄寶玉最后的同時(shí)證盟，也是有證盟師的，甄、賈寶玉的證盟師就是在太虛幻境中的諸位仙子；根據(jù)第五回的原文，這幾位仙子分別是：

“寶玉看畢，無(wú)不羨慕。因又請(qǐng)問(wèn)眾仙姑姓名：一名癡夢(mèng)仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道號(hào)不一?！?/strong>