（本文譯者為@無(wú)效象征 ，轉(zhuǎn)載或使用請(qǐng)注明來(lái)源）

粗略來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)和海德格爾的存在主義困擾約納斯的地方在于一個(gè)本體論假設(shè)：人類(lèi)和自然界剩余部分之間存在一個(gè)赤裸的斷裂與區(qū)隔。二元論通過(guò)否認(rèn)自然是“善”（一個(gè)我們歸屬于其中的有意義的整體，這個(gè)整體要求我們的責(zé)任），而縮減了存在。

盡管海德格爾努力說(shuō)服我們，“良心的無(wú)聲召喚”要求我們?cè)诖嬖诘奶摕o(wú)面前成為本真的，約納斯卻提醒我們，一種倫理的必要性是從存在的豐富之中產(chǎn)生的。生命的現(xiàn)象本身打開(kāi)了一個(gè)“真實(shí)的當(dāng)下”（genuine present），因?yàn)樗o予我們一個(gè)值得關(guān)心的將來(lái)——這個(gè)將來(lái)已經(jīng)在自然的整體中呈現(xiàn)出來(lái)，包括我們的外部和我們的內(nèi)心。我已經(jīng)指出，《生命現(xiàn)象》——根據(jù)它的論述，價(jià)值是通過(guò)自然呈現(xiàn)出來(lái)的——是如何包含了約納斯對(duì)于虛無(wú)主義攻擊的第一階段，海德格爾的《存在與時(shí)間》是這樣的虛無(wú)主義的縮影。但我也希望表明，這本書(shū)為約納斯駁斥虛無(wú)主義而提出的本體論和神學(xué)論點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

在對(duì)于約納斯這項(xiàng)學(xué)術(shù)工程框架的概覽中，我還沒(méi)有提到其中的第十篇文章《海德格爾與神學(xué)》，這篇文章包含了約納斯最為著名的文字。在1964年德魯大學(xué)召開(kāi)的主題為“當(dāng)代神學(xué)中非客觀的思想與言說(shuō)”的會(huì)議中，約納斯作為海德格爾的學(xué)生，本來(lái)被期待將會(huì)盡職盡責(zé)地闡釋海德格爾的一系列文章。然而，約納斯卻利用這個(gè)機(jī)會(huì)嚴(yán)厲地斥責(zé)了海德格爾的想法——在今天，本真性思考者的角色是使客觀的思考服從于“傾聽(tīng)存在的召喚”的任務(wù)。顯然，這樣的斥責(zé)不僅是針對(duì)海德格爾的哲學(xué)，也是針對(duì)他的選擇所表達(dá)的道德品質(zhì)，約納斯坦白：

很難想象一個(gè)被譽(yù)為存在的牧羊人的人，卻連成為自己同胞的守護(hù)者都做不到。海德格爾的‘存在’的可怕的匿名性，非法地用個(gè)人品質(zhì)來(lái)裝點(diǎn)，反而阻止了個(gè)人的呼喚。我不是被另一個(gè)人的存在所抓住，而只是被 "存在 "所抓??！而我的回應(yīng)是存在本身的事件......在這個(gè)意義上，希特勒確實(shí)也是一種呼喚。這樣的呼喚淹沒(méi)在存在的聲音之中，人們無(wú)法對(duì)此說(shuō)‘不’，正如我們被告知的那樣，主體與客體的分離也是如此。

當(dāng)哲學(xué)家試圖拋棄概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)而追求令人難以忘懷的語(yǔ)言的時(shí)候，專(zhuān)制與無(wú)政府主義的幽靈就會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)樵谀菢拥臓顩r下，唯一剩余的標(biāo)準(zhǔn)就是語(yǔ)言的真實(shí)性。約納斯對(duì)此表示非常擔(dān)憂。并且，我們并沒(méi)有尺度去衡量究竟誰(shuí)的話語(yǔ)最本真地發(fā)出了“存在”的聲音。

以一個(gè)展現(xiàn)了約納斯站出來(lái)反對(duì)海德格爾的個(gè)人勇氣的例子來(lái)結(jié)尾略帶諷刺，因?yàn)榧s納斯希望我們大多數(shù)人記得的是他的論述，而非他個(gè)人。他對(duì)一種傾向于回憶哲學(xué)家的個(gè)人軼事而非哲學(xué)家思想的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的文化感到不適?！渡F(xiàn)象》證明了約納斯不僅應(yīng)該被作為“研究海德格爾的哲學(xué)家”而被重視，更重要的是，作為一名思想者，他的觀點(diǎn)與他的老師們的觀點(diǎn)值得被我們同樣認(rèn)真地對(duì)待。

? 附：《生命現(xiàn)象》目錄??

第一篇文章：生命，死亡，以及存在理論中的身體

第二篇文章：達(dá)爾文主義的哲學(xué)面向

第三篇文章：上帝是個(gè)數(shù)學(xué)家嗎？新陳代謝的意義

第四篇文章：去運(yùn)動(dòng)，去感受：關(guān)于動(dòng)物靈魂

第五篇文章：控制論與目的：一種批判

第六篇文章：視覺(jué)的崇高：關(guān)于感覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的研究

第七篇文章：影像制造和人的自由

過(guò)渡：從有機(jī)體哲學(xué)到人的哲學(xué)

第八篇文章：理論的實(shí)踐使用

第九篇文章：諾斯替主義，存在主義和虛無(wú)主義

第十篇文章：海德格爾和神學(xué)

第十一篇文章：不朽和現(xiàn)代性格

結(jié)語(yǔ)：自然和倫理