主義主義3-1-2

MAx seheler 舍勒

他和胡塞爾關(guān)系，可以比作謝林和黑格爾關(guān)系

前兩個(gè)都是神童，后面是晚成 前面的Christin的味道比較重，后面兩個(gè)更哲學(xué)。

實(shí)事現(xiàn)象學(xué)

使得現(xiàn)象學(xué)不再認(rèn)識論 思想史運(yùn)動(dòng) 變成一種人類精神 精神史的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)本身變成了一個(gè)重要的事情。

舍勒吸收了本質(zhì)還原拒絕先驗(yàn)還原，把一般下下個(gè)月方法運(yùn)用到倫理學(xué)，人類學(xué)，生命哲學(xué)，宇宙論。

場域論-3：形而下（生命力本能-先驗(yàn)主體性，精神，都不重要） vs 形而上（秩序，生命倫理性的鏈接的等級制，是實(shí)質(zhì)價(jià)值）調(diào)和兩者的是我思（主體的精神和生命）

不是討論本體論時(shí)空框架而是更多倫理學(xué)的。

在這里形而上的東西反而是不可符號化的，但是不可能是清晰的還原到徹底的。是一種敞開的實(shí)踐的姿態(tài)。

主體可以在精神活動(dòng)生命活動(dòng)去體驗(yàn)一些價(jià)值位面，這個(gè)位面也形成一個(gè)倫理的連續(xù)體系。異質(zhì)性他者通過精神性的，現(xiàn)象學(xué)還原 主體可以向異質(zhì)性他者敞開，主體是一個(gè)連續(xù)的等級制

本體論-1：一個(gè)連續(xù)等級制。按照線上學(xué)的方法是可以把經(jīng)驗(yàn)之外的本體性的存在的機(jī)制都懸置起來，但是最底層最根本的是不能懸置的。就是精神和生命，情感沖動(dòng)的兩種模式：主動(dòng)的和抑制的。他們相互之間也是連續(xù)的等級制，同時(shí)也是同質(zhì)的，是一種和諧的雙重結(jié)構(gòu)。

本體論上還沒有裂開。對于事件關(guān)懷首要是倫理生存價(jià)值導(dǎo)向關(guān)懷。

（和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的1不一樣：前者都是被給予性-純粹我思的認(rèn)識我思的看）這里本體論的一是一個(gè)真的本體論設(shè)定，認(rèn)為可以通過現(xiàn)象學(xué)的方式體驗(yàn)到連續(xù)的本體論架構(gòu)，所有東西可在連續(xù)等級分類。主體本身作為本體論等級制例外，一個(gè)沖突方焦點(diǎn)，意識和無意識的焦點(diǎn)。主體的精神沖動(dòng)和鏈接是一種生命的力量相當(dāng)于底層的無意識涌現(xiàn)出來。

認(rèn)識論-2：情感性 vs 認(rèn)識性/精神（壓抑廓清純化：把情感偏見清洗掉用本質(zhì)還原）

舍勒敵人是kangde形式主義倫理學(xué)（倫理價(jià)值不來自其本身而是博弈均衡形成一種普遍化，比如不能偷盜普遍化，不然財(cái)產(chǎn)/偷竊概念就消失了 是功利主義的。先要假設(shè)主體是自私主體。博弈后果就是倫理法則）

舍勒認(rèn)為算計(jì)道德在阻礙歐洲精神，所以舍勒不要形式倫理學(xué)，要實(shí)質(zhì)倫理學(xué)用現(xiàn)象學(xué)的直觀去彰顯體驗(yàn)倫理價(jià)值本身。看到價(jià)值本身，是精神和生命智能相互鏈接的高級方式。

心靈形態(tài)劃分五個(gè)階次：無意識沖動(dòng)， 本能，連接記憶，智能 精神。從前到后力量最大。從后到前高級到低級，高級的支配低級。在往上還有更高的華子。物質(zhì)本身就會(huì)被看作一種無意識沖動(dòng)。的人可能有精神，都有智能或者一些清楚也可以有一些廉潔記憶之類的。這樣來看智能本身也會(huì)被污染和精神就可以消除其中一些擾亂的部分。精神只有一種獨(dú)立的地位。精神才具有否定性，能夠去壓抑。但是無意識沖動(dòng)不能被壓抑，只能通過擴(kuò)清前面的環(huán)節(jié)去讓它的生命本源流淌出來，如果硬要去壓抑的很有可能陷入某種意識形態(tài)中。如果自以為壓抑就會(huì)有戀物癖，意識形態(tài)崇拜等。

這5個(gè)等級在本體的地位一樣，但是在認(rèn)識的地位不一樣。精神代表主體性，其他的在右邊。恰恰是因?yàn)榫?人才能夠和華子同一。

超越性的實(shí)質(zhì)價(jià)值根基也是大他者，主體和大他者之間的倫理關(guān)系，kant的形式主義倫理學(xué)是主體間的博弈關(guān)系。這種博弈策略是對應(yīng)不同的實(shí)質(zhì)價(jià)值（例如至善觀念起源，這是屬于大他者的，我們只通過生活現(xiàn)象學(xué)各種不一致性揭露了必須要有這樣一個(gè)大他者，才能有超越性，空出這個(gè)位置必須要有。價(jià)值規(guī)范性就可以找到來源）價(jià)值又會(huì)在不同層面有不同價(jià)值

價(jià)值區(qū)分為四個(gè)：感覺價(jià)值（動(dòng)物性） 生命力價(jià)值（情感性），精神價(jià)值（智性），超越性價(jià)值（主體大他者認(rèn)識論博弈）這些都是實(shí)質(zhì)價(jià)值 并且最終來自于大他者。

剛剛心靈形態(tài)的精神：也分為兩個(gè)邏輯的（顯性：tonshe前面四個(gè)可以壓抑）和宗教的（隱性：價(jià)值可以被發(fā)現(xiàn)）形成了宇宙論秩序，人類在倫理學(xué)和認(rèn)識論都有其地位。

在康德的倫理學(xué)上加上現(xiàn)象學(xué)的方法。也是哲學(xué)人類學(xué)的開宗祖師。人類學(xué)是一種有限性。

把現(xiàn)象學(xué)還原變成倫理學(xué)上的價(jià)值純化工具，現(xiàn)象學(xué)能夠。把握到本體論的分類學(xué)甚至屬于專論的分類學(xué)，但是代價(jià)是。先驗(yàn)我思變成宇宙的秩序當(dāng)中的一個(gè)機(jī)制，成為了精神geist。一種倫理純化機(jī)制，清除幻想，邪惡。留下本源樸素，然后成為大他者的明證。我思有一個(gè)倫理學(xué)主人姿態(tài)負(fù)責(zé)姿態(tài)，現(xiàn)象學(xué)為大他者承擔(dān)責(zé)任，為時(shí)代價(jià)值承擔(dān)責(zé)任。

實(shí)質(zhì)倫理學(xué)其實(shí)也是形式倫理學(xué)，只是不是功利主義原子化個(gè)人的博弈論而是和大他者和其他維度層次生命的博弈的倫理學(xué)，但這個(gè)工作很繁復(fù)。比如和吃的動(dòng)物 它們其實(shí)也有智能有感覺，有無意識等等。這些倫理問題域。

3-1-2。