什么是相對性概念？比如：高低、長短、大小、有無等。

以高低為例，想要判斷某物是高還是低，前提是必須有個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么就沒法斷定它是高還是低。

如果沒有給出判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們平常的判斷方式是根據(jù)主觀思維習(xí)慣，會(huì)設(shè)置一個(gè)默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。

比如判斷一個(gè)人的長的是高是低，默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)就是多數(shù)人的平均身高。

判斷樓房的高低，則是以周圍其他樓房的為默認(rèn)參照標(biāo)準(zhǔn)。如果沒周圍沒有其他樓房，則會(huì)以自己過去見過的樓房為參照標(biāo)準(zhǔn)。長短、大小、難易都是這種方式來思考的，這些都比較容易理解。

那么“有無”，是不是也應(yīng)該有參照標(biāo)準(zhǔn)呢？答案是肯定的，不同的參照標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)有不同的判斷結(jié)果。

比如一個(gè)瓶子，里面有水，可以說是“有”；沒有水，可以說是“無”。這是以“水”為參照標(biāo)準(zhǔn)來判斷“有無”的。

如果把這個(gè)瓶子放進(jìn)水缸里，那么瓶子里有空氣，則叫做“有”；沒有空氣，則叫做“無”。這個(gè)時(shí)候瓶子里有水，反而不好叫做有了，為什么呢？

因?yàn)橹車h(huán)境的變化導(dǎo)致了判斷標(biāo)準(zhǔn)變了。因?yàn)橹車撬?，所以人的默認(rèn)參照標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)以“水”來判斷有無了。

以上的思維邏輯搞清楚了，我們在來思考老子說的“無為”究竟是什么意思。

首先要明確的就是：老子定義有無、無為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？書里沒有明確給出這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就需要根據(jù)人的思維習(xí)慣來思考：這個(gè)默認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

根據(jù)相對性概念的定義方式可以確定的是：人是不可能做到絕對無為的。為什么呢？比如以工作來定義有為，那么不工作的時(shí)候就是無為；如果以休息作為有為，那么不休息的時(shí)候就是無為。如果你沒工作，那肯定就是在休息，絕對無為指對是：任何標(biāo)準(zhǔn)下都是無為，這肯定做不到。這個(gè)問題想明白了，就可以解讀老子原文了：

圣人終不為大，故能成其大：這句話以“為大”來定義有為，“不為大”就是無為，不為大就是“為細(xì)”，所以在這句話中，“為細(xì)”就是無為。

圖難于其易，為大于其細(xì)：如果以“為難”來定義有為，那么“為易”就是無為。

知其榮，守其辱：如果以“為榮”來定義有為，那么“守辱”就是無為。

天之道，損有余而補(bǔ)不足：以“有余”來定義有，那么“無余”就是無，無余，就是剛好夠用。

為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無：這里的“損”也是“損有余”，不能理解為“損不足”。比如一個(gè)人太胖了，需要減肥，減到正常狀態(tài)就可以了，不能減到皮包骨頭。

上德不德，是以有德：“德”的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，得出有德無德的結(jié)論就不同。比如“斗地主”對百姓有德，對地主是無德。百姓代表集體利益，地主代表個(gè)體利益。對個(gè)人有德，對集體就是無德。