阮籍沉默不語，袁孝尼看到的還是小事，在文人圈子里，鄧飏幾人名聲十分不好，凡是和他意見不同的，都會想盡辦法除掉。

“孝尼，你莫要和這幾人走的太近了，多行不義禍必尋至。”

“沒事，我這個苦差事他們誰也不想接手，不論如何暫且會留著我?！痹⒛釤o所謂的擺手。

阮籍心里有些沒底，畢竟不知道司馬懿究竟在密謀什么，兩方爭斗形勢難以估計，孝尼好像一點也不擔心。然后轉(zhuǎn)念一想，現(xiàn)在明面上曹爽掌控全局，如果司馬懿不做些什么，勢力就會自然而然的沒落，這樣一看確實沒什么好擔心的。

就是因為水面平靜波瀾不起，才知道水下旋渦深不可測。

“你還是……”要斟酌一下怎么勸說，太肯定難免會使孝尼起疑，模棱兩可又怕他不放在心上：“謹慎一些，你不去招惹他們未必麻煩不會找上你，這時節(jié)還是辭官賦閑在家比較好，曹大將軍這樣一手遮天，恐怕物極必反?！?/p>

袁孝尼看了一眼阮籍說：“我醒得了?！?/p>

這樣又走了一段，遙遙看見三座高臺，兩人繞道街巷，避開了。

那三座高臺是仿照鄴城銅雀臺等臺修建，臺上供宮中貴人游玩眺望遠景，下面則是武庫，糧倉和冰庫，常年有官兵把守，阮籍兩人自然不愿靠近，以防兩方不便。

“……五日前我與陳叔度往黃公酒壚吃酒，見到一伙盜匪搶了糧行，你說這青天白日下，又在洛陽城里，怎么就有人搶劫糧行？而且還成功了，真是匪夷所思?！?/p>

阮籍折了一支探出墻外的海棠花，拿在手里一朵一朵的欣賞，賞完遞給了袁孝尼才接話：“我最近聽到了一個有趣的說法，你要不要聽？”

“說來聽聽?！痹⒛崽暨x了一朵海棠摘下別在耳邊。

“那人說，惡人總能作惡成功，是因為他比你努力?！?/p>

袁孝尼愣了兩秒點頭道：“有道理?！?/p>

“就像你說，鄧飏這樣自私卻能一夜安睡，恐怕是因為志心專一的緣故，想做什么就去做了，困難的就制定計劃，計劃完備就行動，行動過后就拋到腦后，心中無事自然倒頭就睡。但是善人不一樣，為人為己，考慮再三，心中就會猶豫不定，就像你我一樣，生怕傷害到他人，所以反而沒有惡人那般堅定?！?/p>

“……所以如今才是惡人橫行，善人勢弱?！?/p>

“所以現(xiàn)在缺一個能心志恒定的善人，信念堅定一心而行，這樣世道才有救的?！?/p>

“太難了?！痹⒛岷腿罴际腔盍四甑街心甑哪昙o，知道一些世態(tài)炎涼，所以明白這人世間的復雜。

“所以才要心空無物，無得無失，這樣才有應對這變化萬千的世界的可能性啊……”

兩人都默默了，最后阮籍感嘆道：“就像明知不可為而為之的孔夫子。”

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第二天到太傅府就讀到《養(yǎng)生主》這篇，這篇文章短小，僅僅三個故事再加一頭一尾，一刻鐘就讀完了。

“可有什么新悟？”司馬懿問。

阮籍將《養(yǎng)生主》翻了幾遍，沉吟許久方才說話。

“庖丁解牛此篇，將牛替換成天下如何，替換為人世間如何？庖丁之道進乎技，以技謂道，可一窺道法。”

司馬懿聽得阮籍此句微微一笑，心想，阮嗣宗果然心系天下，未曾變更。

“始見天下時，天下也，進而了解，分門別類，等諸門類了然掌握，所見還是天下，然無分無別不以所識框架束縛，諸類貫通猶一。庖丁之道，刀行其間，如若以刀喻人，刀刃無厚便如孑然一人。入肉避筋，節(jié)間目隙，凝神微行猶人在世間行走，不可以薄刃觸堅石韌絲，逆行而受阻，不妨尋經(jīng)順脈，行于薄弱間，順勢而為，便可保身盡年，行住坐臥游刃有余。”

“然于生主有何關聯(lián)？”

“在乎心?！比罴f：“試言下則?！?/p>

司馬懿點頭允許。

“公孫軒初見獨足者，何以知其為天生？此事于澤雉與樊籠何關？天生獨足者便如澤雉，雖行走于常人不同但自然而然，若人陡然失一足，便如雉在籠中，失一物心有缺。”

“秦失之弔，此段所寫弔老聃者眾，哭者遁天倍情，秦失謂之遁天之刑，哭者移心損身，情非至此而至，失于天理。故而贊老聃安時處順中心不搖，哀樂不入，懸解得自在?！?/p>

“回看庖丁，何以族庖良庖未曾得庖丁技法？心不在焉。良庖歲更刀，知折骨之損難以保身，故不作，然心滿于此，終只得全生；族庖月更刀，不知刀骨相擊毀傷之重，非不知也不愿知也，是以終難保身。反觀庖丁，即為庖廚，行庖廚事，身心一體，心愿知牛，故知牛，心愿知刀，故知刀。吾初有惑，《齊物論》所說心性，不倚知識，心空無物可得真性，何以又說知識？思慮之后，覺察一二：用心恰無心。吾償癡迷于讀書，一卷入手便不知時間，往往日落無光時才恍然回神。思及此事與庖丁何異？故而悟知?！?/p>

阮籍心忽然一動，說道：“庖丁故事恰吻合與逍遙游，以游無窮?！?/p>

“何以不講頭尾？”

阮籍手指劃過卷上頭尾，說：“頭尾一氣也。人之心力有限，天下之大，知識無窮，是以不可求多，一心一物，守一不亂，便可全生盡年。后以薪火為亂，勸也?！?/p>

“天下之大，無窮無盡，阮卿卻以天下比牛，言知天下，不為散志乎？”

阮籍笑道：“神農(nóng)嘗百草，黃帝言內(nèi)經(jīng)，周公易解，諸子之學，再有春秋史冊，合天下門類，古人所精且著者少，故而不識天下，今人得前人脂燼而薪火傳于今，其心所愿，使后人能得識天下也。得前人之引，故能知天下。吾所慮者，選其一而專心也?！?/p>

說完阮籍想起來，前日太傅還問過自己，欲為何事。

“生主如何養(yǎng)？”

阮籍回過神，想起剛剛心中閃過的《逍遙游》?！肚f子》前三篇是一脈相承，若要知生主如何養(yǎng)，先要知曉《逍遙游》和《齊物論》：“今日恐怕要將前三篇做小結(jié)。”阮籍翻到后頁，第四篇已經(jīng)是《人間世》，只講心性的，就只有前三篇了。

阮籍將書翻到逍遙游細細的回顧一遍然后說：“《逍遙游》所說，世上生靈不論大小，皆有所恃，而人在世間行走，所用有限。是故若要逍遙于世間，便要舍下欲求，只有心下無物才得逍遙。世間生靈形態(tài)不同時有困苦，非不能得逍遙，不得其法也，樗木無用，然將其放于一無所有廣莫之地，常人見他如見一寶，如何能刀斧加其身。是故若要逍遙需自得其道。”

阮籍翻到《齊物論》又補了一句：“《逍遙游》還并未說及生主，只籠統(tǒng)談及逍遙與物無關?！?/p>

“《齊物論》此篇所講真性便是生主。”阮籍翻看《齊物論》，所用時間是逍遙游的兩倍，沉吟了一會兒才開口：“此篇談及真性，所說種種，皆為人心狹小，契合《逍遙游》中鯤鵬與蜩鳩。真君被偏見偏愛蒙蔽，執(zhí)著是非之分，然而萬物渾然一體，從一而生，所生各有自性，各不相同，若追逐他人他物易陷于利害得失，欲深視短之境。死生一夢，若能包容萬事萬物，雖視異而求同，自知萬物一齊?！?/p>

“以前兩篇為鋪墊，先知逍遙在于心，再知若要找回自性需心無掛礙，第三章便講如何養(yǎng)生主。人心自有所好，若要生主得養(yǎng)，靜心清凈為基，安時處順，而后尋其所好，自性若得所好，就如空無之中主君得入，自此有無齊備，陰陽相合，運轉(zhuǎn)無窮，然后用心如萬物皆無之境，便可生主得養(yǎng)?！?/p>

……生主得養(yǎng)，僅需有力可驅(qū)。

“讀《齊物論》時，你每段皆解，一順而下，為何今日讀《養(yǎng)生主》卻偏重庖丁篇，其余諸段輕點即過？蓋有偏頗之嫌，解釋恐有不圓?！?/p>

阮籍虛翻了一下書頁，笑道：“此篇淺顯，所說不過循乎天理，依乎自然，人間風雨謹慎處之。只有庖丁一段，百讀百見。庖丁與牛，刀與牛，良庖、族庖與庖丁。庖丁之技近乎道，故而一物多面。再則莊子明言，庖丁之言為養(yǎng)生主之道，是故偏重庖丁未有不圓?！?/p>

司馬懿盯了阮籍幾秒，突然說：“利欲旁物，本是便利于人，今日你既悟得志愿重大，前路可有消息了？”

阮籍就知道會有這一說，不過如果志愿這般好找，自己也不會荒廢度日了。

阮籍沉默不語。

“迷茫不知所往？不如去邊疆走走。”

阮籍有些不明所以，去邊疆做什么？見一見邊疆苦寒，殺戮慘烈？他早看過了，就是因為這樣才最終息了治世之志。

阮籍不為所動。

“怎么，不敢？”

這話有些耳熟，好像前天才說過。

“不是?！?/p>

“那是為何？”

“……吾曾見過漢兵擄掠百姓而去，戰(zhàn)場殘遺，尸骸累累，血流遍地。”剩下的說不出口。曹叡大興土木，勞力不足使洛陽眾臣子負土成山，以造景苑；下令搶奪人妻女擇美貌者收入后宮，丑陋者嫁與軍戶，允許百姓出牛馬畜生贖回妻女，又強征了一回民財，如此一來宮中女子增至數(shù)千，宮廷所費等同軍資，更別提鑄造銅像等等，引得天怒頻頻。

阮氏一族為官吏者十數(shù)人，整整三日負土建山。下令強征女子時，各個族人都是怨聲載道，阮籍為保妻子，現(xiàn)去人頭擁擠的集市買了三頭牛交于官府才得以免除。

……邊疆凄苦，血流不止，但是主君在上，卻行昏令，以為大建宮室可以宏圖大展，不知民怨聚集王信已失……

主幼國疑，曹芳登基，曹爽專權，政令頻頻朝令夕改，致使王令不能出京畿。兩方爭權之下，官員調(diào)遣移動無常，國政滯殆……

國無明君，縱算忠臣良將如云，亦不能治天下。天下不治，處處凄苦，何用去邊塞見之？

阮籍抬眼看了看司馬懿，這位大人常年帶兵在外，在遼東殺人做京觀，內(nèi)外皆懼，也是個嗜血豺狼。

司馬懿見阮籍目光有異出口問話：“怎么了？”

阮籍坐正，正色說：“太傅大人，吾有一事相問?！?/p>

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