湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有

知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶

搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之

曰：‘彼且奚適也？ 我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至

也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

湯之問棘也是已

商湯問他的大臣棘，也是這樣說的。也說

的什么呢？ 說的是北冥有魚這個(gè)寓言所蘊(yùn)含

的天道。棘，名字叫夏革。是夏末商初的大賢

臣，湯建立商之后輔佐商湯。這說明兩件事，

第一，逍遙游里面所闡述的天道，是上古三皇

之學(xué)，在夏朝之前就已經(jīng)很完備了。第二，在

華夏文明的歷史上，朝代更替，上一個(gè)朝代的

太史，或者有道圣賢，會(huì)自然把上一朝代的道

術(shù)，傳承到下一個(gè)朝代。

在《呂氏春秋·先識(shí)》記有：

“夏太史終

古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂

迷惑，載其圖法奔周；晉太史屠黍見晉公驕無

德義，以其圖法歸周?！睆倪@個(gè)記錄來看，華

夏文明，在夏之前就有文字，而且在夏朝已經(jīng)

建立了成熟的文獻(xiàn)檔案館。

太史，掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，

封官加爵的事，也是太史負(fù)責(zé)。記載史事，編

寫史書，明興衰更替之道，兼管國(guó)家典籍、天

文歷法、祭祀等?？梢?，這是一個(gè)極其重要的

職務(wù)，承擔(dān)著一個(gè)國(guó)家的文化大腦的作用。太

史，內(nèi)史，史官，是指同一個(gè)意思。他們并不

是后來司馬遷那樣的純粹的史書作者，也不是

單純的皇家圖書管理員。而是為圣王守道傳道

之人。

窮發(fā)之北有冥海者，天池也。

窮發(fā)之北，很多人注解成寸草不生的地球

北極地區(qū)。這個(gè)是錯(cuò)誤的理解。因?yàn)殄羞b游

通篇都是在講天文，都是天上的事，所以這個(gè)

窮發(fā)之北，不是指地球上的北極。窮是指天球

視域的邊緣盡頭，發(fā)，星宿升入視域的始發(fā)之

區(qū)。

在太陽視運(yùn)動(dòng)體系中，因?yàn)榈厍虺嗟篮秃?/p>

地球繞太陽運(yùn)行的黃道面，存在一個(gè)夾角，所

以有時(shí)候天球會(huì)運(yùn)行到地平之下，消失在觀測(cè)

視域之中。在觀測(cè)者看來，天球上的星宿，我

們?cè)谕粫r(shí)間，無法看到全部的星宿，而只能

看到一部分。隨著季節(jié)的變換，那些看不到的

星宿，重新回到人們的視野，好像從地底下鉆

出來的一樣。

這一點(diǎn)和蓋天說，就完全不一樣。蓋天說

完全不能相信和理解，天球會(huì)運(yùn)行到地平之下

這種事。天蓋說，也無法理解地軸是傾斜的。

更無法解釋，為什么星宿好像是從地底下鉆出

來的一樣。

莊子把這種現(xiàn)象，形象的比喻為魚從海里

躍出來，然后升上天空變成鳥。不同的季節(jié)，

天球沒入地平之下的部分，莊子認(rèn)為下面這

些在太陽視運(yùn)動(dòng)體系中觀察不到的地方，是

冥海。我們?cè)诘厍蛏先我獾胤剑我夥轿?，?/p>

意的時(shí)節(jié)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有一部分天球，會(huì)沒入

地平之下。推而廣之，一個(gè)很容易推導(dǎo)出來的

結(jié)論就是，宇宙到處都是這樣的冥海。區(qū)別僅

僅是，在有些時(shí)候，我們觀察不到的那部分天

球，是冥海。等時(shí)節(jié)到了，那部分天球會(huì)旋轉(zhuǎn)

到我們的視野中，又會(huì)變成天池。

有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其

名曰鯤。

冥海之中，有很多魚。這里是說，在秋分

時(shí)，我們觀察不到的天球部分，朱雀七宿潛伏

在冥海里。它有數(shù)千里那么大，沒有人知道它

有多么的長(zhǎng)。這只巨大的魚，它的名字叫鯤。

這里的修，是指修長(zhǎng)的意思。

有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天

之云。

朱雀七宿，升到天空，化而為鳥。莊子把

它稱作為鵬。大鵬的背，有泰山那么寬廣，它

的翅膀，像垂在天空里的云那么巨大。這里的

翼，前面文章里面我們說過了，是指朱雀七宿

中的翼宿。

摶扶搖羊角而上者九萬里

摶，在太陽視運(yùn)動(dòng)中，天球和天球上的星

宿繞天極旋轉(zhuǎn)，做圓周遠(yuǎn)動(dòng)。扶搖，隨天球旋

轉(zhuǎn)上升到天球的中天區(qū)域。羊角，這里是指蒼

龍七宿的角宿，角宿是二十八星宿之首，二十

八星宿從角宿開始，周年視運(yùn)動(dòng)，天球旋轉(zhuǎn)一

周，再回到角宿的位置。我們現(xiàn)在看到的龍角

的形象，是鹿角。在莊子的時(shí)代，蒼龍七宿中

角宿的形象，是被人們形容為羊角。

絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥

也。

絕云氣，是指星宿這些天體運(yùn)行的位置很

高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超絕于云氣之上。負(fù)青天，天為什么

是青的呢？ 因?yàn)榫嚯x我們極其遙遠(yuǎn)，所以才是

藍(lán)色的。這里莊子認(rèn)為，我們看到的星宿，實(shí)

際上距離我們都極其遙遠(yuǎn)。圖南，指在太陽視

運(yùn)動(dòng)里，朱雀七宿，以天運(yùn)之行，向天球的南

天區(qū)運(yùn)行。且適南冥也，最后抵達(dá)南冥。

在逍遙游一篇中，比較粗俗的解讀，認(rèn)為

逍遙游講的就是適己之志，舒服了之后，人就

能逍遙快活了。把適字都理解成了舒適的意

思。這是錯(cuò)誤和淺陋的理解。適，在逍遙游一

篇中，指的是都是它的本意，是之或者往的意

思。也就是到哪里哪里去的意思。而不是感官

或者精神上的舒服快感的意思。

斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？ 我騰躍而上，

不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至

也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

前面莊子用蜩和學(xué)鳩，嘲笑了那些目光短

淺，對(duì)宇宙一無所知的人。這里莊子再一次，

用斥鴳來嘲笑那些低能的人。斥鴳說，你要去

到南冥？ 我撲竭盡全力的飛騰躍起，也不過只

能飛數(shù)仞那么高，在野草叢里面飛來飛去。這

是我能飛翔的極限了。而你這個(gè)大鵬，居然可

以飛幾千里遠(yuǎn)，幾萬里高？ 打死我我也不信，

太好笑了。

一仞有多高呢？ 周制的一仞為八尺，一尺

為現(xiàn)在的二十三厘米。一仞八尺，相當(dāng)于現(xiàn)在

的一米八。數(shù)仞，也就是現(xiàn)在的長(zhǎng)度單位三五

米的樣子。

對(duì)于低能者來說，他們理解不了天道之無

窮，理解不了偉大的人和事，理解不了超出他

們能力之外的事。他們不僅理解不了，還要以

自己鄙陋的認(rèn)知，來嘲笑和詆毀一切超出他們

的心智和能力之外的事物?，F(xiàn)在的社會(huì)，這種

低能者也是非常多的。比如，有的低能者就不

理解，他一輩子只能有一個(gè)比較高明的才識(shí)，

而有的人則舉手投足之間，談笑之間，處處都

是遠(yuǎn)見卓識(shí)。這時(shí)候，斥鴳這樣的低能者，就

會(huì)跳起來嘲笑那些天才的人，認(rèn)為這是不可能

的，這一定是在騙人。斥鴳嘲笑大鵬，也是這

樣說的，你肯定是在騙我，這是不可能的。

怎樣讓一個(gè)低能者，能理解天運(yùn)之能，理

解有道的天作之才呢？ 莊子認(rèn)為，這是沒辦

法的。因?yàn)樾≈患按笾?，小年不及大年。?/p>

樣，小能不及大能。此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋

榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，

辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而

征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。

所以說，那些學(xué)識(shí)能勝任一官半職，做地

方長(zhǎng)官能夠治理一鄉(xiāng)百姓，通曉德治之道而被

國(guó)君任用，并能治理好一個(gè)國(guó)家，這樣的一鄉(xiāng)

之士，和一國(guó)之士。他們都自視自己的智術(shù)，

為治理天下的道。他們和斥鴳一類的人一樣，

也都是蔽于一曲之理，而不能領(lǐng)會(huì)真正的大

道。

而宋榮子猶然笑之。

宋榮子，猶然自視而笑。笑什么呢？ 他和

那些一鄉(xiāng)之士一國(guó)之士，也是同類的人。蔽于

一曲之理，而不能理解真正的天道。得一曲之

方術(shù)，而以為見大道之根本，自以為得道，故

猶然而笑。

宋榮子，即宋钘。宋钘是老子道家思想的

傳人，和尹文并稱，是尹宋學(xué)派的創(chuàng)始人之

一。宋钘的思想，在后面《莊子·天下》篇里

面是這樣概括的：

“不累于俗，不飾于物，不

茍于人，不忮于眾；愿天下之安寧以活民命，

人我之養(yǎng)，畢足而止?！?/p>

有人誤認(rèn)為宋钘是墨家中人，這是個(gè)誤

會(huì)。從孟子對(duì)宋钘的尊重來看，宋钘顯然不會(huì)

是墨家中人。因?yàn)槊献诱J(rèn)為墨家是異端邪說，

他對(duì)墨家，從來都是劈頭蓋臉的批判，認(rèn)為墨

家中人都是禽獸不如的東西。

且舉世而譽(yù)之而不加勸，即便是全天下的

人，都稱贊宋榮子，他也不會(huì)因此而更加的得

意興奮。

舉世而非之而不加沮，即便全天下的人都

非議他，他也不會(huì)感到更加的失落沮喪。

定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

宋榮子認(rèn)為，天下大亂，問題就在于百姓

好斗。如果百姓不互相爭(zhēng)斗了，那么天下也就

天平了。怎么才能讓百姓不斗呢？ 宋榮子主張

定內(nèi)外之分。外是指以禁攻寢兵為外，內(nèi)是指

以情欲寡淺為內(nèi)。

具體的說，在對(duì)外的方面，宋榮子提出了

百姓不斗和諸侯不戰(zhàn)的思想。這和墨家的非攻

思想有點(diǎn)類似。

在對(duì)內(nèi)的方面，宋榮子認(rèn)為，人之所以好

斗，是因?yàn)樗鷼饬?，所以才好和人斗。如?/p>

人可以不生氣的話，那么天下就沒人相斗，社

會(huì)就太平了。怎么才能讓人們不生氣呢？ 宋榮

子提出了恕道的思想。

宋榮子的恕道，和孔子說的儒家忠恕之

道，完全不一樣。宋榮子是怎么推導(dǎo)出來他的

恕道的呢？ 這里面就引入了一些名家的思想。

以形名之辨，來支撐他的榮辱之辨。這是當(dāng)時(shí)

稷下學(xué)宮很多學(xué)派的一大顯著特征，各個(gè)學(xué)派

互相摻雜和交織。

尹文和宋钘的形名之辨，體現(xiàn)在他們的別

宥論中。具體的表述是：

“接萬物以別宥始。”

這句話的意思是說，看待萬物，要從萬物未分

化之前無邊界無名無實(shí)的狀態(tài)去理解它們。

以此觀物，萬物并不是它們自己所呈示的

那樣。比如，在宋榮子看來，你打了我的臉，

我不會(huì)生氣，因?yàn)槟愦虻牟皇俏?。我打你，?/p>

也不應(yīng)該生氣，因?yàn)槟阋膊皇悄?。再比如，?/p>

個(gè)人搶了另一個(gè)人的錢包，被搶的人說，你為

什么搶我的錢包呢？ 搶劫的人說，我沒看到有

人，我只看到了錢包。這就是宋榮子的別宥思

想。把萬物的分界都抹消掉，人沒有了自我認(rèn)

同，所有的邊界都消解，那么也就沒有了人我

之分，沒有人我之分，也就沒有了榮辱之別，

沒有了榮辱之別，也就沒有了爭(zhēng)斗。這便是宋

榮子的見侮不辱的榮辱之辨。

這種思想，真的能解決天下大亂的問題

嗎？ 莊子認(rèn)為，宋榮子并未得道。他只是以用

名家和墨家的一些理論工具，來支援他的道家

思想。說明他并沒有真正的理解老子的思想。

莊子欣賞宋榮子的地方，只是他可以不被支離

破碎的源于萬物的小知，禁錮自己的心智。但

是宋榮子的論證過程，是借著名家的思想來完

成的。

所以，荀子說宋榮子從頭到尾都是在詭

辯。荀子對(duì)宋榮子的批判一針見血。他說宋榮

子所主張的情欲寡淺和恕道，是蔽于欲而不見

得。荀子認(rèn)為，人的欲望是天然存在的。人吃

不飽，為了活命，總免不了會(huì)互相爭(zhēng)斗吧？ 所

以不能通過純粹精神的力量來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)

問題，而應(yīng)該通過把國(guó)家治理好，來解決現(xiàn)實(shí)

的社會(huì)問題。對(duì)于宋榮子的別宥論，荀子說，

這是詭辯，是以名亂實(shí)。

我們進(jìn)一步來推導(dǎo)見侮不辱的思想。被人

打臉，不生氣，說打的不是我。那被人殺了，

是不是也不需要追究殺人者的刑責(zé)呢？ 因?yàn)闅?/p>

人犯完全可以說，我沒殺人，我沒看到有人，

所以我殺的不是人。那么這個(gè)社會(huì)，豈不是更

加的亂套了呢？ 所以，荀子對(duì)宋榮子的批判，

還是很有道理的。

彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

在當(dāng)時(shí)的天下，宋榮子，沒有從以支離破

碎萬物出發(fā)而得出的小知，主張以小智小術(shù)治

國(guó)。他超越了小知對(duì)自己心智的禁錮。宇宙萬

物，大則天地萬物為一。小則，分化萬物無窮

無盡，蜩，學(xué)鳩，斥鴳，皆是翱翔在樹林與蓬

蒿之間的人，他們對(duì)世界的認(rèn)知，不見大道天

地，見眾物紛紜只會(huì)各守一隅，獲得的都是小

知。這種無窮多的支離破碎的小知并立與世，

便是數(shù)數(shù)然的狀態(tài)。

雖然，猶有未樹也。

盡管宋榮子和那些膚淺的蜩，學(xué)鳩和斥鴳

相比，他已經(jīng)高明了很多，起碼他擺脫了心智

被小知所禁錮，不會(huì)以物立己。但是他也并沒

有得道，更沒有以真正的大道治理天下。他僅

僅弄明白了，道非俗非物，人不應(yīng)該被小知禁

錮這個(gè)事。

宋榮子起初學(xué)于老子，但是最后卻流入名

家的詭辯之術(shù)，試圖用純粹的精神力量，來解

決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。這顯然并未得老子之道的

真理。宋榮子，猶有未樹也，未樹什么呢？ 莊

子認(rèn)為，他未樹天道。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此

雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼

且惡乎待哉？ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而

后反。

列子御風(fēng)而行，講的并不是一個(gè)神仙飛來

飛去的事，而是一個(gè)天文學(xué)和歷法現(xiàn)象。上古

時(shí)期，會(huì)把掌握天道的人，和日月星宿疊合在

一起；也會(huì)把人間的天子，和天上的昊天上帝

疊合在一起。圣人行天道于世，百姓見圣人神

靈，便以為是神人。

在中國(guó)文化里，神是指天地造化之良能。

而不是現(xiàn)在流俗所謂的那種無所不能的神，這

種所謂的淫祀之鬼神，在中國(guó)文化里被稱之為

妖怪，而不稱為神。尤其是我們現(xiàn)在人崇拜的

胡鬼戎神，就更是腥臊不堪的妖怪了。

在上古相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，人和神是混淆

不清的。天地有造化萬物之良能，為天帝之

神。圣人知天道，而造化天下，百姓便認(rèn)為，

這樣的人也是神，和主宰天地的上帝，是一

樣的具有造化之良能的神。古書里面講的圣

王登天，并不是飛到天上去，而是指他掌握了

天道，知道什么時(shí)候下雨，知道節(jié)氣變化。百

姓認(rèn)為，這就是登天。直到五帝之一的顓頊時(shí)

期，顓頊絕地天通，神和人才得以涇渭分明，

神是神，人是人。

顓頊為什么要絕地天通呢？ 因?yàn)槟菚r(shí)候，

掌握天文歷法的人太多了，導(dǎo)致歷法不夠統(tǒng)

一，以至于天下大亂。所以，顓頊絕地天通，

實(shí)際上并不是神話，也不是志怪傳說，是為了

禁止老百姓往天上飛。而是國(guó)家要壟斷天文歷

法的知識(shí)和道術(shù)。這些都是天文學(xué)事件。

在逍遙游篇的后面，藐姑射之山神人，也

是類似的天文學(xué)描述。到后面我們?cè)僦v。在本

句里面，列子的形象，和月亮疊合在了一起。

泠然善也，泠然，月亮陰冷之意。善也，

是說列子掌握了以月球的運(yùn)行規(guī)律來定歷法

的道術(shù)。善，并不是說列子飛行的姿勢(shì)好看，

也不是說列子是個(gè)飛行技術(shù)嫻熟的人。在道家

中，善通常都是指合乎天倫，掌握天道。

旬有五日而后反。這句是對(duì)太陰歷的具

體描述，一個(gè)朔望月周期為29.5天。旬有五日

而返，是半個(gè)月十五天后回歸。月球的圓缺

變化，從朔到望，是朔望月的前半月；從望到

朔，是朔望月的后半月；從朔到望再到朔為陰

歷的一個(gè)月。

在古代的傳說中，列子御風(fēng)而行，有兩個(gè)

版本。一個(gè)是莊子的這個(gè)版本，飛十五天而

返。還有一個(gè)是祖沖之說記敘下來的另一個(gè)傳

說版本，列子御風(fēng)而行飛半年而返，從春分飛

到秋分。這是很明顯的，一個(gè)太陽歷的回歸年

的半年。古代類似的傳說很多，多數(shù)都是天文

現(xiàn)象，而不是志怪現(xiàn)象。再比如，夸父逐日和

后羿射日，都是太陽歷的天文現(xiàn)象。后人只當(dāng)

成了志怪故事去讀，而完全沒有發(fā)現(xiàn)，他們其

實(shí)都是天文學(xué)現(xiàn)象。

蜩、學(xué)鳩和斥鴳，只知有物，而不知有

天。所以他們只能理解小知小術(shù)。這樣的人用

小知小術(shù)治國(guó)，一定是國(guó)家的災(zāi)難。而宋榮子

這樣的人，雖知物之小卻不知天之大，更不知

天道之理。對(duì)于天文歷法這些天道之理，宋榮

子是完全不懂的。雖知有天，而不知天道，顯

然是不可以治天下的。所以宋榮子猶有未樹

也。進(jìn)一步，莊子以列子御風(fēng)而行寫了篇寓

言，來闡述天道之理。

彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。

像列子這樣掌握天道的人，用歷法確立農(nóng)

時(shí)，指導(dǎo)百姓進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)，這樣對(duì)于天下

百姓來說，致福，是天道之功，人可以利用天

道，而主宰人間的福禍，這是確定的事情。而

那些不能掌握天道的人，他們對(duì)福禍?zhǔn)鞘裁磥?/p>

主宰的，如何來趨福避禍，完全沒有認(rèn)知。于

是，他們只能靠淫祀求福，靠方術(shù)致福。這樣

各種各樣歪門邪道的致福之術(shù)，在莊子看來，

就是數(shù)數(shù)然的樣子。而列子這樣的神人，以天

道致福，所以他未數(shù)數(shù)然也。

此雖免乎行，猶有所待者也。

這里的行，不是指飛行。而是對(duì)應(yīng)前面

的知。先有知，而后有行。有小知者，則有小

行。有道者，則行于大道，為大行。所以這句

話講的是，這樣雖然可以免于小知小行，行大

道于天下。但神人之功，仍然是以人待天，賴

天之功，而成人之神。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無

窮者，彼且惡乎待哉？

“乘天地之正”指依循天地運(yùn)行的常

理。“御六氣之辯”

，在中國(guó)的歷法中，每個(gè)

月的月初為節(jié)，月中為氣。六氣之辨，是指從

春分到秋分，半年內(nèi)，也就是六個(gè)月時(shí)間中

的天地之氣的變化。以游無窮者，施天道于天

下，不賴天地之功而成人之神，為而不恃，功

成事遂身退，而逍遙于無窮的天地間，這樣的

人，謂之圣人。對(duì)于圣人來說，他還需要憑借

天道之功，而成就自己的圣人之名嗎？ 顯然是

不需要的。

故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

所以說，以道立己，而非以外物和世俗小

知立己者，這樣的至人，以外物世俗來看，他

無身無己。以天道立其神明建其功業(yè)，神人之

神，非人之神，而是天之神；神人之功非神人

之功，而是天之功。所以說，神人無功。圣人

無名，圣人不以天道之功而成其神靈，不居天

之功而成己之名，故可以謂之圣。所以說，圣

人無名。

從古至今，華夏圣王之道，一以貫之，皆

為了經(jīng)世濟(jì)民平天下之道。而要治國(guó)平天下，

則要以道理身，理家，理鄉(xiāng)，理國(guó)，平天下。

凡是舉道之名，而不行道之實(shí)，不能修之齊

民，用以理身理家理國(guó)者，皆為非道。

莊子之學(xué)，講的是最高的圣王之道。而后

世解莊子，多數(shù)流于鄙俗淺陋?，F(xiàn)今尤為如

此。比如，現(xiàn)在很多人解莊子。至人無己，就

字面意思直接解釋為最高明的人，是沒有自

己的。神人無功，理解成神人是沒有功勞的。

圣人無名，則理解成，圣人是沒有名字的。并

且，這樣的人還要振振有辭的說，我們這么理

解莊子，都幾十年了，這樣學(xué)莊子，學(xué)生才能

考高分。古圣之道，毀于莽夫粗漢之手，斯文

喪盡，何其悲哉？

所以，理解莊子，切不可拘泥于小學(xué)小

術(shù)。聲韻，訓(xùn)詁，考據(jù)，句讀，這些都是小

學(xué)。都是小孩子才學(xué)的東西。只有義理，才是

大學(xué)。如果一個(gè)成年人，還以這樣的小學(xué)，來

解讀圣人之道。那么一定是緣木求魚。以小術(shù)

求大道，道不可聞。以小學(xué)求大學(xué)，則大學(xué)不

可知其理。