上一章

外交和大使館

? ? ? ? ? ?外交是東羅馬為生存或維持區(qū)域政治優(yōu)勢而進(jìn)行斗爭的一個重要方面。但是，拜占庭政府對明智有效的外交的強(qiáng)調(diào)，并不僅僅是一個由基督教對流血的厭惡而產(chǎn)生的文化偏好問題：相反，國家的持續(xù)存在取決于部署一個復(fù)雜的外交武器庫。在拜占庭對外關(guān)系的整個歷史中都反映了這一點，無論是在現(xiàn)存的少數(shù)明確的政治理論聲明中——最明顯的是在十世紀(jì)的De administrando imperio（《論帝國的管理》），還是在拜占庭外交的理論與實踐中。正如君士坦丁七世在這篇文章的導(dǎo)言中所說，統(tǒng)治者必須研究羅馬國家周圍較近和較遠(yuǎn)民族的情況，以便他能夠了解 "這些民族之間的差異，以及如何與他們交往和調(diào)和，或?qū)λ麄冮_戰(zhàn)和反抗"。

? ? ? ? ??外交也有軍事上的優(yōu)勢：與草原各民族的良好關(guān)系對拜占庭在巴爾干和高加索地區(qū)的利益至關(guān)重要，因為這樣就可以形成一種武器，在必要時可以用來對付帝國的敵人，例如保加利亞人。例如，965年秋天，在拜占庭軍隊征服克里特島和塞浦路斯、以及消滅西里西亞的伊斯蘭勢力并將其納入帝國后不久，保加利亞特使來到了尼基弗魯斯二世·?？ㄋ够实鄣膶m廷。他們的目的是要求拜占庭向保加利亞沙皇支付"貢品"（或從帝國的角度來看的 "補(bǔ)貼"），作為927年沙皇塞米翁去世后建立的長期和平的保證的一部分。但在之前的半個世紀(jì)里，帝國的情況發(fā)生了根本性的變化。尼基弗魯斯皇帝沒有付錢，他對保加利亞統(tǒng)治者的要求感到憤怒，并讓人毆打特使，將其恥辱地送回家。他派出一支小規(guī)模的部隊拆除了保加利亞的一些邊防哨所，然后召集他在北方的盟友基輔羅斯，在后方攻擊保加利亞人。

? ? ? ? ? 這些盟友與聯(lián)系人也是一個重要的信息來源，在收集可能與帝國的防御有關(guān)的信息方面花費了很多精力。許多人都參與其中——外交接觸、大使館、以及間諜、商人和其他旅行者，也不排除教會人士。軍事論文對信息收集給予了相當(dāng)大的關(guān)注，從七世紀(jì)后期開始，信息收集變得更加重要，當(dāng)時經(jīng)過50年的戰(zhàn)爭，雙方開始在小亞細(xì)亞建立一種"無主之地"，信息只能通過社會和商業(yè)交往渠道艱難地傳遞。

? ? ? ? ? 拜占庭對帝國東部和西部鄰國的出使歷史是復(fù)雜的，隨著帝國政治和戰(zhàn)略形勢在幾個世紀(jì)中的變化，重點與動機(jī)也充滿了變化。所使用的路線也發(fā)生了變化，因為根據(jù)旅行者必須經(jīng)過的特定地區(qū)的特定政治局勢，進(jìn)入方式受限較大。然而，帝國外交的幾個關(guān)鍵主題仍然是不變的。首先，皇帝需要能夠說服他們的鄰國不要攻擊他們，而提供補(bǔ)貼、威脅來自另一個帝國盟友的后方攻擊或帝國的直接軍事回應(yīng)，都是外交武器庫的一部分。在共同信仰的基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)侵略也是一個有用的工具，它被用于帝國的近鄰，特別是對于保加利亞人的情況。其次，東羅馬人希望別人對他們的印象是很重要的，他們花了很多精力讓來訪的統(tǒng)治者和大使對這個受上帝保護(hù)的帝國的輝煌和力量印象深刻。作為這種情況的一部分，以及作為發(fā)展和維護(hù)一系列保護(hù)性聯(lián)盟的一個要素，皇帝們還安排了廣泛的禮物交換，提供軍事、外交或物質(zhì)支持，文化交流，以及婚姻聯(lián)盟。帝國的外交在整個帝國的生活中肯定是成功的，因為其被圍困的戰(zhàn)略地位使其極其脆弱，其生存在很大程度上歸功于除純粹的軍事因素之外的其他因素。即使許多帝國的計劃在國外的敵對意圖（或國內(nèi)的反對）下失策，但仍有許多成功的例子。

? ? ? ? ? 除了意識形態(tài)方面的考慮外，還有一些務(wù)實的手段。貫穿拜占庭歷史的一條主線是，如果能避免戰(zhàn)爭，他們普遍不愿意打仗。這方面的一個明顯原因是國家的戰(zhàn)略地理地位。戰(zhàn)爭的成本很高，對于一個基本收入來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保持相對穩(wěn)定、易受自然和人為災(zāi)害影響的國家來說，要盡可能地避免戰(zhàn)爭。帝國在戰(zhàn)略上被包圍的事實，對其財政制度和它能支持的軍事負(fù)擔(dān)的程度有重大影響。同樣，人力也是一個密切相關(guān)的因素：從拜占庭的角度來看，帝國總是寡不敵眾，在處理鄰國和敵人的關(guān)系時，戰(zhàn)略和外交都必須考慮到這一點。

? ? ? ? ? 因此，盡管帝國的政治意識形態(tài)決定了某些關(guān)鍵主題，但拜占庭的外交是非常務(wù)實和現(xiàn)實的。誠然，某位皇帝的意愿偶爾也會造成困難，特別是在回應(yīng)被認(rèn)為是不合理的要求時。例如，在572年，皇帝賈斯汀二世拒絕支付波斯使節(jié)要求的補(bǔ)貼，以保證東方的和平。波斯人宣戰(zhàn)了，盡管隨后羅馬人在阿爾扎內(nèi)尼對波斯領(lǐng)土進(jìn)行了一些小規(guī)模但成功的突襲，但也發(fā)生了波斯人對敘利亞的大規(guī)模入侵，給羅馬人帶來了巨大的生命和財產(chǎn)損失，隨后在574年，波斯人成功圍攻并占領(lǐng)了達(dá)拉斯，這對羅馬人來說是一場戰(zhàn)略災(zāi)難。阿瓦爾人在多瑙河上造成的困難，以及皇帝的疾病，意味著羅馬人的反應(yīng)是無效的，美索不達(dá)米亞前線的休戰(zhàn)是在576-578年買來的：賈斯汀的輕率給羅馬人帶來了一些嚴(yán)重的中期問題。

? ? ? ? ? 然而，盡管有這樣的變數(shù)，目標(biāo)和努力的連續(xù)性在許多世紀(jì)中是非常顯著的，而且帝國的生存事實再次證明了帝國政府在面對大量問題時的有效性、反應(yīng)能力和靈活性。

教會政治：異端、分裂和擴(kuò)張，公元 641-1060年

? ? ? ? ? ?到了六世紀(jì)后期，君士坦丁堡人對基督一性派的迫害所帶來的不滿，使得一個妥協(xié)的方案對于重新納入已被波斯人奪去的領(lǐng)土至關(guān)重要。在赫拉克利烏斯時期，人們提出了兩種可能的解決方案。第一種被稱為 "一元論"，即假定有一種單一的能量，其中神性和人性都是統(tǒng)一的。此時，伊斯蘭教在歷史舞臺上的到來使得妥協(xié)的需要更加迫切。當(dāng)單一能量主義被拒絕后，另一種學(xué)說——單一意志（"一神論"）——雖然最初吸引了一些支持，但最終也被拒絕了，但作為一項帝國政策，在赫拉克利烏斯641年去世后通過法令強(qiáng)制執(zhí)行，得以保留下來。此時，基督山的土地已經(jīng)被阿拉伯人奪去，妥協(xié)的目的也就失去了。以年輕皇帝康斯坦斯二世的名義執(zhí)政的政府不得不維持這一政策，而康斯坦斯本人也猛烈地禁止進(jìn)一步討論。只有在680年，即康斯坦斯在西西里島被暗殺后約12年，他的兒子和繼任者康斯坦丁四世才得以召開教會總會議，通過悄悄放棄官方的一神論來恢復(fù)教會的統(tǒng)一。

? ? ? ? ? 七世紀(jì)中葉以后，基督論問題逐漸淡出了人們的視野。只有第八和第九世紀(jì)的圣像破壞者爭論（不過，在后期確實有基督論的因素）進(jìn)一步刺激了內(nèi)部裂痕，而且，至少在圣像崇拜者改寫第九和第十世紀(jì)的歷史之前，人們絕不清楚這些問題是否引起了雙方中少數(shù)人的興趣或承諾。傳統(tǒng)上，人們認(rèn)為描述許多圣像崇拜者受到大規(guī)模迫害、騷擾和死亡以及圣像被毀的資料或多或少都是準(zhǔn)確的描述，而皇帝利奧三世應(yīng)該受到譴責(zé)。事實上，這個故事的大部分內(nèi)容似乎是由后來的傳說和夸張組成的。利奧三世可能是一個對使用圖像的溫和批評者（盡管沒有可靠的證據(jù)表明他發(fā)布了譴責(zé)圖像的詔書）。他的兒子君士坦丁五世雖然在神學(xué)上有更多的參與，但只是在他統(tǒng)治的頭八年左右才采取了強(qiáng)烈的反對圖像的政策。君士坦丁關(guān)注的是將圖像從教堂中那些會被誤認(rèn)為是崇拜對象的位置上移開。在780年代中期，為她年輕的兒子君士坦丁六世行事的艾琳皇后改變了她的效忠對象，這變得很方便。787年的大公會議"恢復(fù)"了圖像，但也很清楚，只有從這個時候開始，才第一次闡述了對后來的正統(tǒng)教義如此重要的正式圖像神學(xué)。

? ? ? ? ? 在"恢復(fù)的"圖像崇拜蓬勃發(fā)展的時期之后，將軍利奧五世（813-820）重新引入了帝國的圣像破壞主義，這被視為50年前君士坦丁五世勝利背后的意識形態(tài)力量。從那時起到843年，圣像崇拜的爭論再一次分裂了教會和國家，直到842年西奧菲勒斯皇帝去世后才得到解決。在一位主要宮廷官員，即太監(jiān)Theoktistos的影響下，皇后和攝政王（為年輕的邁克爾三世，842-867年）在842-843年的一系列小型私人會議上，同意恢復(fù)圣像并公開展示它們。這一變化通過在君士坦丁堡舉行的凱旋游行公開化，這一事件在正統(tǒng)的禮儀日歷中仍然被慶祝。

? ? ? ? ? 異端和異教是教會和皇帝們必須面對的兩個持續(xù)問題。拜占庭世界的地理和文化多樣性意味著，在許多地區(qū)，傳統(tǒng)的、基督教之前的或非基督教的習(xí)俗可以在幾個世紀(jì)內(nèi)不被注意到，盡管是在孤立的和相對有限的群體中。同樣地，異端信仰也可能演變?yōu)閷Φ蹏鴻?quán)威的重大挑戰(zhàn)，而且在某些情況下確實如此。地方和大公會議試圖解決異端的一些原因，即在遙遠(yuǎn)的地區(qū)缺乏教士的紀(jì)律或監(jiān)督，一些下層教士和普通民眾的無知，或?qū)浇痰幕疽赜胁煌捶ɑ虿煌斫獾囊泼袢后w的到來。

? ? ? ? ? ?偶爾，國家和教會不得不面對一場重大的異端運動。例如，九世紀(jì)中葉小亞細(xì)亞東部的保羅教就是這種情況，它可能是以其早期支持者之一薩莫薩塔的保羅命名的。到了九世紀(jì)，它混合了二元論和新摩尼教的元素，在小亞細(xì)亞東部變得強(qiáng)大。國家的迫害導(dǎo)致保羅派在一系列非常能干的指揮官領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行軍事動員，在870年代與哈里發(fā)結(jié)盟，并由皇帝巴西爾一世發(fā)動了一場全面戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致了它的毀滅。政府將人口從小亞細(xì)亞東部轉(zhuǎn)移到巴爾干地區(qū)，也帶來了保羅教或受其影響的信仰，并直接導(dǎo)致了一種異端傾向的發(fā)展，主要是在保加利亞和巴爾干西部的斯拉夫人口中，被稱為Bogomilism。

? ? ? ? ? 雖然受到皇帝，特別是阿列克西奧斯一世的猛烈迫害，并在君士坦丁堡被鏟除，但它在整個巴爾干地區(qū)傳播，代表了該地區(qū)宗教文化的一個主要分支。

? ? ? ? ? 到717年利奧三世登基時，君士坦丁堡和羅馬之間的疏遠(yuǎn)已經(jīng)很明顯。主要的問題是教會管轄權(quán)和帝國在意大利的稅收政策問題（盡管在754年后的時期，圣像破壞也可能是原因之一）。與教皇的緊張關(guān)系在九世紀(jì)中葉爆發(fā)了所謂的 "Photian分裂"，這是在858年牧首Ignatios被迫辭職之后爆發(fā)的。任命博學(xué)的外行Photios為他的繼任者（之前是快速授職），使前牧首及其支持者能夠獲得教皇尼古拉一世的支持，后者能夠利用這種情況干預(yù)東方教會政治，并證明教皇在基督教世界中的優(yōu)越地位。然而，當(dāng)巴西爾一世皇帝在867年登基時，將Photios免職并恢復(fù)了Ignatios，事情并沒有改善，因為Ignatios同樣對教皇的要求充滿敵意。最終在879年的君士坦丁堡會議上實現(xiàn)和解。

? ? ? ? ? 第二次更嚴(yán)重的決裂發(fā)生在1050年代，涉及政治和教義問題。六世紀(jì)初，"filioque "一詞被添加到法蘭克人的卡爾西多尼亞信條中，試圖澄清圣靈來自父和子的事實。法蘭克教會的人在九世紀(jì)努力改變保加利亞人的信仰時使用了這個詞，后來牧首Photios寫了一篇詳細(xì)的論文譴責(zé)它。在879年的君士坦丁堡會議上，羅馬教士接受了它的多余性，它被撤銷了。但到了十一世紀(jì)初，它又被重新引入，并形成了分歧的基礎(chǔ)。1054年，教皇的傳教士亨伯特樞機(jī)主教和牧首邁克爾-凱魯拉里奧斯的頑固態(tài)度導(dǎo)致雙方宣布了相互厭惡的聲明——正式的譴責(zé)。此后，盡管在阿列克西奧斯一世統(tǒng)治時期，緊張局勢逐漸緩解，但兩個教會仍然保持著隔閡。

? ? ? ? ? 然而，在安提阿、亞歷山大和耶路撒冷這三個東部宗主國被伊斯蘭教統(tǒng)治后，拜占庭教會得以擴(kuò)張，因為首先是保加利亞（從860年代開始），后來是基輔羅斯（從990年代開始）皈依拜占庭的正統(tǒng)形式，導(dǎo)致了被稱為 "拜占庭聯(lián)邦 "的建立，并成為這些土地文化歷史的永久特征。

未完待續(xù)！