【考查角度一】　分析論證特點(diǎn)

對(duì)論述類文本特點(diǎn)的考查不僅有客觀題，也有主觀題。主觀題要求分析材料論證方面的特點(diǎn)，考生既要對(duì)文本材料信息進(jìn)行有效的篩選和提煉，還要辨明論點(diǎn)、論證思路結(jié)構(gòu)、論證方法等，這道題更具有深度，綜合性更強(qiáng)，更加凸顯了整體閱讀分析把握文本的能力。

【解題建模】——明確思路，學(xué)怎么答

1．閱讀下面的文字，完成下面的題目。

從根本上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)與文藝創(chuàng)作的本質(zhì)是一致的，那就是將創(chuàng)作的對(duì)象和接受的對(duì)象指向“人”。但這里的“人”絕非抽象之人，而是具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的“人”?，F(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作的任務(wù)就在于，藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，呈現(xiàn)能夠“直抵人心”的、具有鮮明現(xiàn)實(shí)或歷史時(shí)代印記的生活。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰、曹雪芹、魯迅、老舍、曹禺的作品以及中國(guó)當(dāng)代的《白鹿原》《平凡的世界》《塵埃落定》等作品都是如此。

“以人民為中心”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，其至高境界是創(chuàng)造史詩(shī)般的作品。古今中外彪炳千秋的現(xiàn)實(shí)主義文藝經(jīng)典大多具有史詩(shī)氣質(zhì)。從廣義上說(shuō)，“史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’”。黑格爾說(shuō)過(guò)，“每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神”。這就表明，史詩(shī)的含義與宏大歷史敘事、民族敘事或國(guó)家敘事緊密相連。史詩(shī)也可以被視為一種嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)精神。

如果從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，處于偉大復(fù)興征程之中的當(dāng)下中國(guó)色彩斑斕、精彩紛呈，具有“史詩(shī)”氣象的現(xiàn)實(shí)，有著文藝工作者“取之不盡、用之不竭”的寫作源泉。從書寫的對(duì)象到書寫的情境與基礎(chǔ)，中國(guó)文藝已經(jīng)具備了“新史詩(shī)”創(chuàng)作的基本條件，書寫“新史詩(shī)”的雄心和責(zé)任也正在傳遞給每一個(gè)有遠(yuǎn)見、有抱負(fù)的文藝 ?工作者。

恪守歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀性和真實(shí)性，是“新史詩(shī)”創(chuàng)作的基本內(nèi)核，即盡可能地去還原歷史原態(tài)和價(jià)值，去呈現(xiàn)將要變成歷史的現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)下，以“不矯飾、不虛美、不隱惡”的現(xiàn)實(shí)主義精神觀照描繪現(xiàn)實(shí)與歷史，顯得十分重要而緊迫，它直接關(guān)系到“史詩(shī)般”的現(xiàn)實(shí)能否得到準(zhǔn)確的書寫，“新史詩(shī)”能否真正經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。

如果從更為遠(yuǎn)闊的境界上講，以現(xiàn)實(shí)主義精神創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)文藝的“新史詩(shī)”，重點(diǎn)關(guān)注的自然是具有當(dāng)代性、地域性和民族性的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，但也需要關(guān)注全球人類一般形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，并給予其體驗(yàn)、審視和反思。這樣，或許就會(huì)使這種書寫既具中國(guó)視野與中國(guó)情感的專注性，又有聚焦人類命運(yùn)共同體的多元性和廣泛性，在最大廣度、深度和力度上宣示中國(guó)文藝“新史詩(shī)”的民族風(fēng)格和世界意義。

(摘編自王暉《以現(xiàn)實(shí)主義精神創(chuàng)造中國(guó)新史詩(shī)》)

1.上面的材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】?、僖浴耙袁F(xiàn)實(shí)主義精神創(chuàng)造中國(guó)‘新史詩(shī)’”為論證前提，強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”進(jìn)行創(chuàng)作。②從“現(xiàn)實(shí)”和“更為遠(yuǎn)闊的境界”兩個(gè)角度展開論證，條理清晰。③材料整體論證結(jié)構(gòu)為總分結(jié)構(gòu)，前兩段總體闡述，后面分別從“如果從現(xiàn)實(shí)來(lái)講”和“如果從更為遠(yuǎn)闊的境界上講”兩個(gè)方面展開論證。④運(yùn)用了舉例論證、引用論證等論證方法，如第一段結(jié)尾列舉許多作品，第二段中引用黑格爾的話等。

【解析】　解答本題，可以從論證前提、論證角度、論證方法、論證結(jié)構(gòu)等角度思考。材料一中的“如果從現(xiàn)實(shí)來(lái)講”和“如果從更為遠(yuǎn)闊的境界上講”，表明材料是從這兩個(gè)角度展開論證的。從論證方法來(lái)看，第一段結(jié)尾提到的許多作品屬于舉例論證，材料中多次引用他處的材料，這屬于引用論證。從論證結(jié)構(gòu)來(lái)看，前兩段是總論，后面兩個(gè)并列的角度屬于分論，整體是總分結(jié)構(gòu)。

【考查角度二】　富含思辨的拓展探究

文本探究，具有一定開放性，有的是探究作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的是探究解決問(wèn)題的對(duì)策，有的是探究材料的側(cè)重等。需要考生聯(lián)系文本，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，發(fā)表對(duì)某一問(wèn)題的看法，重在考查考生自主解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力。這一考點(diǎn)合乎語(yǔ)文核心素養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”的能力要求。

【考向一】探究觀點(diǎn)態(tài)度類

作者的觀點(diǎn)態(tài)度有的是顯豁、明確的，在整體閱讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找材料的中心句(包括首括句和尾括句)、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。但有的具體到對(duì)文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人的觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽，這些就需要下一番分析概括的功夫。

【解題建模】——明確思路，學(xué)怎么答

探究觀點(diǎn)態(tài)度“3入手”

從關(guān)鍵

句入手

有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了有概括性而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

從運(yùn)用的

材料入手

文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)材料還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。

從作者的

評(píng)述入手

有時(shí)，作者把自己的觀點(diǎn)隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出，這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提取精要，作出概括。

【思維建?！筷P(guān)鍵句+材料+作者評(píng)述

2．(2020·泰安市期末)閱讀下面的文字，完成下面的題目。

材料一：

20多年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了讀者的精神文化生活，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，推動(dòng)了中華文化走出去，已經(jīng)成為新中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅(jiān)定初心、銳意進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中，從內(nèi)容創(chuàng)作到商業(yè)模式全面探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路。

堅(jiān)持以人民為中心，勇于回答時(shí)代課題。2012年以來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過(guò)10%的增速不斷壯大，用戶規(guī)模已達(dá)4.3億。作為一種精神文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件，內(nèi)提素質(zhì)、外樹形象，已成為文化傳播的重要載體，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要力量。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向，通過(guò)講述精彩的故事、展現(xiàn)鮮活的語(yǔ)言、塑造豐滿的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤(rùn)在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值。

堅(jiān)持加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神。《2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，在2442萬(wàn)部各類題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)題材作品已超過(guò)六成，同比增長(zhǎng)24%，一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教的現(xiàn)實(shí)題材作品脫穎而出，主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會(huì)效益均有明顯提升，并產(chǎn)生出一批既反映現(xiàn)實(shí)生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品，實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。

今年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)紛紛推出現(xiàn)實(shí)題材征文大賽，在“慶祝新中國(guó)成立70周年”現(xiàn)實(shí)題材主題征文大賽中，就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無(wú)字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部?jī)?yōu)秀作品，此外，網(wǎng)站從推薦位到稿費(fèi)也都向現(xiàn)實(shí)題材作品傾斜，不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實(shí)題材作品創(chuàng)作，也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟。

(摘編王小書《守正創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》)

材料二：

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，眾多啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生的典范之作，既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫(kù)，也是作家靈感的不竭源泉。通過(guò)化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩(shī)宋詞情韻兼?zhèn)洌枥L名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說(shuō)襲故彌新，廣受讀者喜愛(ài)，這類清新雅麗、古意悠悠的作品，大都直接受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說(shuō)《綰青絲》大量引用唐宋詩(shī)詞，頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說(shuō)中《詠柳》《問(wèn)劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子·詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。

還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，往往營(yíng)造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同。如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動(dòng)一時(shí)的作品，從小說(shuō)文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的成功固然各有原因，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛(ài)古典文學(xué)的人。他們對(duì)詩(shī)經(jīng)楚辭、漢魏樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者愛(ài)不釋手。

一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值，以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。

(摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：開掘?qū)氋F資源打造精品力作》)

材料三：

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58.3億元。打擊各種盜版平臺(tái)花樣百出的侵權(quán)行為，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。

與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得格外突出。這既與文字作品本身的特性有關(guān)，也與新技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)有關(guān)。

相比視頻和音樂(lè)作品，文字作品的存儲(chǔ)空間特別小，即使是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)字的作品，也只有幾百個(gè)千字節(jié)(KB)。文字作品對(duì)服務(wù)器和帶寬的要求也極低，盜版者只需租用一臺(tái)小型服務(wù)器就能下載成千上萬(wàn)部作品。尤其是隨著移動(dòng)閱讀的興起，盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大。門檻低、獲利大、打擊難，網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)重。行政、司法和社會(huì)多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法保護(hù)尤為重要。實(shí)踐中，許多權(quán)利人即使贏得了訴訟，所獲賠償也難以填平損失。按照現(xiàn)行有關(guān)法規(guī)，在權(quán)利人的實(shí)際損失難以確定的情況下，侵犯著作權(quán)的最高賠償金額為50萬(wàn)元。和權(quán)利人的損失相比，與不法分子的違法所得相比，這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。

打擊侵權(quán)盜版，需要完善版權(quán)保護(hù)制度體系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭，創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越大，侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。如果不從立法層面加大處罰力度，考慮引入懲罰性賠償措施，將不足以對(duì)不法分子構(gòu)成威懾。除此之外，也應(yīng)從制度上鼓勵(lì)創(chuàng)新、激發(fā)原創(chuàng)動(dòng)力，推動(dòng)優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)；創(chuàng)新版權(quán)治理模式，建立協(xié)同治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制；推動(dòng)版權(quán)信息共享，促進(jìn)交易平臺(tái)透明化等等。

(摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》)

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/span>

【答案】　①堅(jiān)持以人民為中心，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤(rùn)在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值；②加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神，提升主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會(huì)效益；③通過(guò)多種方式繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘古典的現(xiàn)代價(jià)值，以全新形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新；④多措并舉，合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為。

【考向二】　比較異同類

非連續(xù)性文本命題最大的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)就是對(duì)文本材料進(jìn)行分析概括，比較異同，這是主觀題中最常見的題型。

比較材料不同點(diǎn)“3步走”

非連續(xù)性文本材料既然多則材料放在一起考查，那這些材料一定是有著共性的，也一定有著不同的地方，這也是命題者關(guān)注的重點(diǎn)，?？疾榈木褪潜容^材料的不同點(diǎn)。

第一步：審讀題干，明確答題方向。題干具有指示性，考生要認(rèn)認(rèn)真真審讀題干，揣摩命題者的意圖，明確要篩選比較哪方面的信息：

1．比較材料的內(nèi)容。這類題目，在材料的對(duì)象上基本相同，都是針對(duì)某一現(xiàn)象或某一事件的，但材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)、論述的角度往往有細(xì)微的差別。因?yàn)槲谋镜某鎏幉灰粯?。解答此類題目，既需要提煉概括每則材料的主要內(nèi)容，還需要關(guān)注每則材料的出處。比較材料側(cè)重點(diǎn)、角度的異同是常考查的內(nèi)容。對(duì)此，只要把各自材料的關(guān)鍵詞語(yǔ)和層次弄清楚，最后兩相比較就明白了。

2．比較材料的深度。就評(píng)論來(lái)說(shuō)，僅就材料事實(shí)進(jìn)行陳述，典型的特征是僅有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等材料要素；而有的文本，除這些材料要素之外，還有深厚的事件背景、原因分析和結(jié)果預(yù)測(cè)。

3．比較材料的寬度。所謂材料的寬度，就是材料的涉及面。

第二步：根據(jù)題干要求，在材料中搜尋相關(guān)答題區(qū)域，并精讀深析有關(guān)文字。首先分清層次，確定關(guān)鍵詞語(yǔ)，思考“為什么”寫這段文字，挖掘文字背后隱含的信息；然后仔細(xì)篩選相關(guān)內(nèi)容。

第三步：把篩選出來(lái)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合歸納，使之成為符合題干要求的答案，最好分條作答。

【思維建?！棵鞔_題意+材料中劃定相關(guān)答題區(qū)域+篩選歸納整合

3．(2020·煙臺(tái)市模擬)閱讀下面的文字，完成下面的題目。

材料一：

唐代繪畫為詩(shī)歌開辟了道路，找尋了方向。根據(jù)史料記載，唐代的著名詩(shī)人幾乎人人都有題畫之作。

唐詩(shī)更多的表現(xiàn)出一種繪畫美。王維便是這一繪畫美的創(chuàng)建者，他開創(chuàng)了詩(shī)歌美學(xué)的新紀(jì)元。繪畫作為再現(xiàn)性藝術(shù)的一種，在描繪外在事物的同時(shí)也要表現(xiàn)自己的情感和主題思想，所以它是以描寫對(duì)象為基礎(chǔ)的。我們可以看到在很多山水畫中，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性，但王維卻通過(guò)這種繪畫的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩(shī)使山水畫所要表達(dá)的畫外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感；詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的事物也如同畫一般，形象地呈現(xiàn)在我們眼前，給人一種身臨其境的感覺(jué)。

題畫詩(shī)的出現(xiàn)，又從一定程度上促進(jìn)了文人畫的發(fā)展，因?yàn)轭}畫詩(shī)中很大一部分是文人們對(duì)于繪畫后的一種品評(píng)。唐代的文人墨客們以詩(shī)的形式介入繪畫中，形成一些固有美學(xué)觀點(diǎn)與文人情趣，并在一定程度上灌輸給畫家們。唐代王維的水墨山水畫就充分表現(xiàn)出這一審美思想的滲透。隨著題畫詩(shī)的出現(xiàn)，繪畫的整體構(gòu)圖樣式也發(fā)生著相應(yīng)的改變，并且在這種方式的不斷滲透下，慢慢地促成了文人畫的形成與發(fā)展。

(選自《今傳媒》，2017年第4期)

材料二：

初唐的題畫詩(shī)既有用詞的華麗和色彩鮮明，又有如陳子昂一般的剛健明朗，整個(gè)題畫詩(shī)的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種燦爛美。陳子昂要求詩(shī)歌要能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)真實(shí)的情感；要擺脫六朝以來(lái)綺靡的纖巧作風(fēng)，做到具有“漢魏風(fēng)骨”，建立明朗剛健的風(fēng)格。其題畫詩(shī)也不例外。他的《山水粉圖》“山圖之白云兮，若巫山之高丘。紛群翠之鴻溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，愛(ài)云山以幽求”是一首反映自然山水的題畫詩(shī)，表現(xiàn)了向往自然的空靈境界，整首詩(shī)透露著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在其情感真實(shí)支配下產(chǎn)生了藝術(shù)真實(shí)，一種明朗、宏大的意境應(yīng)運(yùn)而生。

盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，并形成不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美，題畫詩(shī)更不例外。這個(gè)時(shí)期由于國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批杰出的題畫詩(shī)創(chuàng)作詩(shī)人，杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整個(gè)唐代詩(shī)人中，杜甫的題畫詩(shī)無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都是出類拔萃的，現(xiàn)存《杜工部集》中有18首，都有很高的審美價(jià)值。杜甫的《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫圖》“日臨公館靜，畫滿地圖雄。劍閣星橋北，松州雪嶺東。華夷山不斷，吳蜀水相通。興與煙霞會(huì)，清樽幸不空”只是運(yùn)用了意象的組接和畫面的空間變化，就創(chuàng)造出含蓄雋永的審美意蘊(yùn)，并沒(méi)有直接的抒情和議論，而是用“星橋”“松州”“雪嶺”“吳蜀”等地名的并置，突出表現(xiàn)畫面中的深遠(yuǎn)空間感。通過(guò)對(duì)畫面具體描繪，再現(xiàn)畫面所形成的意境，物我相生，即景生情，給人以美的享受。

盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂點(diǎn)，而詩(shī)人的創(chuàng)作肯定受到了整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，他們也抓住了這一機(jī)會(huì)來(lái)描繪盛唐的壯美。例如杜甫題畫詩(shī)《畫鷹》有云：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏃光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。”這首杰出的題畫詩(shī)代表，前寫鷹，后寓意?？梢钥闯鲎髡呤且灶}詩(shī)為手段，寓意為目的，這種畫中之物的再現(xiàn)和主觀情感的巧妙結(jié)合，達(dá)到了物我相融、妙合無(wú)垠的中國(guó)古代最高審美境界。在詩(shī)里，鷹就是詩(shī)人的化身，表現(xiàn)了作者奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，又詮釋了中國(guó)古代“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題。

盛唐過(guò)后的唐代開始走向衰敗。中晚唐時(shí)期在題畫詩(shī)領(lǐng)域有較大成就的詩(shī)人當(dāng)數(shù)白居易，他的《題舊寫真圖》“我昔三十六，寫貌在丹青。我今四十六，衰悴臥江城。豈比十年老，曾與眾苦并”，用畫的形式，再借助詩(shī)的寫實(shí)手法，來(lái)表達(dá)自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真實(shí)美。

(選自《文學(xué)與藝術(shù)》，2010年第2期)

材料三：

從題畫詩(shī)人來(lái)看，唐代的杜甫、白居易和劉商為后人樹立了三個(gè)典范。

杜甫的典范意義在于他的題畫詩(shī)數(shù)量在唐人中最多，有助于題畫風(fēng)尚的形成。杜甫以前已有題畫詩(shī)，但杜甫作為題畫詩(shī)的典范，在藝術(shù)風(fēng)范上獨(dú)標(biāo)高格，前所未有，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，這卻是毫無(wú)疑義的。宋顧樂(lè)在《夢(mèng)曉樓隨筆》中認(rèn)為，六朝以來(lái)題畫詩(shī)很罕見，杜甫的題畫詩(shī)直接影響了蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋代題畫詩(shī)人。

白居易的典范意義在于他題寫真畫的詩(shī)最多，13首題畫詩(shī)中有寫真題畫詩(shī)5首。

劉商所寫的6首題畫詩(shī)有5首是自畫自題的。自畫自題的題畫詩(shī)有助于詩(shī)畫的深層融合，有利于題畫詩(shī)的進(jìn)步，對(duì)宋代開始出現(xiàn)的文人畫創(chuàng)作風(fēng)氣及繪畫與書法的結(jié)合都有啟發(fā)。

(選自《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第3期)

3.圍繞唐代題畫詩(shī)，三則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)各是什么？有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】　①材料一重點(diǎn)闡述唐代題畫詩(shī)與繪畫之間的關(guān)系，材料二重點(diǎn)闡述唐代各個(gè)時(shí)期題畫詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)與審美追求，材料三重點(diǎn)闡述唐代題畫詩(shī)的代表詩(shī)人及其典范意義。②三則材料都著眼于題畫詩(shī)的演變過(guò)程，依次說(shuō)明了題畫詩(shī)的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響。

【解析】　解答此類試題，首先要明確題干要求，注意材料的出處，然后到文中篩選各材料關(guān)鍵語(yǔ)句，分析材料的側(cè)重點(diǎn)。如依據(jù)材料一“唐代繪畫為詩(shī)歌開辟了道路，找尋了方向”“題畫詩(shī)的出現(xiàn)，又從一定程度上促進(jìn)了文人畫的發(fā)展”可知，材料一寫了題畫詩(shī)的產(chǎn)生，重點(diǎn)闡述唐代題畫詩(shī)與繪畫之間的關(guān)系。

【考向三】　對(duì)策措施類

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ所選材料都是評(píng)論，其文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，提出對(duì)策之類的“建議措施”綜合分析概括題應(yīng)該備考。

【解題建模】——明確思路，學(xué)怎么答

1．解題思路

解答對(duì)策措施類題要注意的5點(diǎn)

第一，明確要求。談看法、提建議類的題目，是對(duì)文中觀點(diǎn)的歸納和總結(jié)。

第二，篩選出文中關(guān)于題干的觀點(diǎn)。答題時(shí)，首先明確題目是針對(duì)某一則材料，還是需要綜合考慮，然后找到角度和觀點(diǎn)。找角度時(shí)，要注意文章的段落劃分，有可能一個(gè)段落就是一個(gè)角度；找觀點(diǎn)時(shí)，要用文中的句子概括作答，重點(diǎn)注意專家學(xué)者的話語(yǔ)。

第三，注意文中取得的成績(jī)和存在的不足，成績(jī)可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不足則要從反方面總結(jié)。要善于把“問(wèn)題”轉(zhuǎn)化為“措施”?！皢?wèn)題”是“措施”的依據(jù)，“措施”是針對(duì)“問(wèn)題”的辦法，“措施”要有的放矢，只有抓住實(shí)質(zhì)性的一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的問(wèn)題，才能有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的方法措施。

第四，整合信息，同類的要合并，重點(diǎn)注意段落之間的關(guān)系，分清答題的角度，分點(diǎn)作答。

第五，答案表述應(yīng)用肯定句，不宜用否定句；只能用陳述句，不能用疑問(wèn)句或感嘆句。

2．通用模板

作為探究題，本題充滿了思辨性和論證性，因此在解答過(guò)程中要具有“小論文”的意識(shí)，以嚴(yán)密的思維形式來(lái)組織自己的答案，努力讓自己的解讀條理清晰，論點(diǎn)鮮明，論證有力，有理有據(jù)。

具體而言，答案應(yīng)包含四點(diǎn)：

①亮明自己的觀點(diǎn)。

②分要點(diǎn)列出事實(shí)、理論依據(jù)。

③聯(lián)系文本觀點(diǎn)做出論證。

④最后強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

【隨學(xué)即練】——實(shí)戰(zhàn)演練，練怎么答

4．(2020·淄博市模擬)閱讀下面的文字，完成下面的題目。

材料一：

方言對(duì)于人類文明來(lái)說(shuō)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實(shí)在的價(jià)值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。

方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨(dú)有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻(xiàn)詞義、句義，需要借助方言；第三，語(yǔ)言的多樣性是豐富人類社會(huì)與文化生活的一個(gè)重要方面。

聯(lián)合國(guó)教科文組織有一個(gè)觀念：只有用自己最熟悉的母語(yǔ)，才能精確表達(dá)人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒(méi)有鄉(xiāng)音，無(wú)以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識(shí)體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。一個(gè)多元的社會(huì)，應(yīng)該允許人們用方言來(lái)表達(dá)情感。

方言能極大增強(qiáng)同一社區(qū)的凝聚力和向心力。這對(duì)社區(qū)營(yíng)造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的交通通訊、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴(kuò)大是一個(gè)必然的過(guò)程，我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。考慮到方言的價(jià)值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會(huì)生活，希望方言在更長(zhǎng)的時(shí)間里能以一定形式得到傳承。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒(méi)必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來(lái)，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)。社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為常——我們?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。

在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)。這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國(guó)南方地區(qū)多言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個(gè)人往往會(huì)說(shuō)幾種方言，比如西南官話、粵語(yǔ)、客家話，有的還會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子以后普通話說(shuō)不好，要讓孩子從小有機(jī)會(huì)說(shuō)方言，與普通話同時(shí)接觸。研究表明，實(shí)際從小處在多語(yǔ)狀態(tài)的人，腦部神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語(yǔ)多語(yǔ)環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過(guò)程中，并不會(huì)吃虧，反而還更有優(yōu)勢(shì)。

不過(guò)，方言畢竟是觸動(dòng)人們敏感認(rèn)同神經(jīng)的因素，因此在多語(yǔ)多言的社會(huì)里，使用不同方言的人，要有語(yǔ)言使用文明的意識(shí)。這種文明意識(shí)，說(shuō)到底就是要兼顧對(duì)方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場(chǎng)，方言的使用要掌握度，要設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識(shí)不是短時(shí)間能形成的，但我們?cè)谶M(jìn)行方言傳承和保護(hù)時(shí)，也要把這種意識(shí)傳播出去。我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。

(摘編自《保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立》，

人民網(wǎng)2017年5月19日)

材料二：

蘇州歷來(lái)重視對(duì)蘇州話的保護(hù)和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。

2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)首批試點(diǎn)地區(qū)，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等地方口頭文化語(yǔ)料。2012年，蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程。截至目前，蘇州市語(yǔ)委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生普通話、蘇州方言、英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；蘇州市語(yǔ)委辦已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語(yǔ)委辦、市廣電總臺(tái)已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時(shí)使用普通話、蘇州話報(bào)站；《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。

從2017年開始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州話輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過(guò)童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說(shuō)蘇哉”微信公眾號(hào)，成立“說(shuō)蘇哉”協(xié)會(huì)，通過(guò)微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。

(摘編自《保護(hù)傳承　吳儂軟語(yǔ)　方言文化傳承能不能

“嗨”起來(lái)？》，蘇州新聞網(wǎng)2019年5月30日)

材料三：

早在2012年，科大訊飛就以粵語(yǔ)為突破口開展方言識(shí)別技術(shù)攻關(guān)。2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護(hù)計(jì)劃”，3年來(lái)已收集方言語(yǔ)音超過(guò)86萬(wàn)條，支持23種方言語(yǔ)音輸入，實(shí)現(xiàn)包括粵語(yǔ)、四川話、湖南話等11種方言的語(yǔ)音合成；微信小程序“我AI說(shuō)方言”方便公眾隨時(shí)隨地上傳方言，建設(shè)中國(guó)方言庫(kù)。

“方言保護(hù)計(jì)劃”發(fā)起人之一李強(qiáng)軍介紹，方言語(yǔ)料的采集、記錄和歸納是方言識(shí)別的基礎(chǔ)。以前，這項(xiàng)工作很大程度依賴于被調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語(yǔ)音變化、進(jìn)行句法和語(yǔ)義分析等工作難以單靠人力完成，所以建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理。

其實(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)音識(shí)別與方言識(shí)別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進(jìn)步，可用統(tǒng)一的語(yǔ)音識(shí)別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語(yǔ)料進(jìn)行無(wú)監(jiān)督訓(xùn)練。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分為十大方言區(qū)，方言識(shí)別難度有所不同，落實(shí)到輸入法產(chǎn)品中，識(shí)別準(zhǔn)確率也略有差異。

適配不同的方言識(shí)別，對(duì)整體語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)會(huì)是一種促進(jìn)和優(yōu)化，還有助于設(shè)計(jì)出更貼合消費(fèi)者需求的智能語(yǔ)音交互產(chǎn)品。美國(guó)“風(fēng)險(xiǎn)投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已超過(guò)美國(guó)成為全球最大的智能語(yǔ)音市場(chǎng)，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國(guó)外智能語(yǔ)音產(chǎn)品廠商也在努力開發(fā)能識(shí)別各種英語(yǔ)口音的版本。獨(dú)具中國(guó)特色的“方言版”語(yǔ)音識(shí)別產(chǎn)品有助于中國(guó)企業(yè)開展差異化競(jìng)爭(zhēng)。

(摘編自《人工智能助力保護(hù)“多彩鄉(xiāng)音”》，

新華網(wǎng)2019年8月29日)

4.我們應(yīng)該如何保護(hù)方言？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】　①政府重視。政府應(yīng)出臺(tái)保護(hù)方言的相關(guān)規(guī)定，啟動(dòng)方言保護(hù)工程，推動(dòng)方言保護(hù)工作的開展；舉辦相關(guān)活動(dòng)，培養(yǎng)方言教師，積極推動(dòng)方言的使用。②社區(qū)、學(xué)校等社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)配合地方傳統(tǒng)文化的推廣，通過(guò)多種方式，積極推動(dòng)方言的傳播和運(yùn)用。③利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立方言數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)方言進(jìn)行采集、記錄、歸納和整理；發(fā)展語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，支持方言語(yǔ)音輸入，為方言的使用提供條件。

【解析】　結(jié)合材料可知，從材料二第二段可以概括出“政府重視”這個(gè)要點(diǎn)，然后結(jié)合具體措施進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。材料二還展示了蘇州市社區(qū)、學(xué)校等社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)在保護(hù)和傳承方言方面的努力。從材料二第三段可以概括出“社區(qū)、學(xué)校等社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)積極推動(dòng)方言的傳播和運(yùn)用”這個(gè)要點(diǎn)。另外，根據(jù)材料三可以概括出“利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)方言的整理、保護(hù)和運(yùn)用”這個(gè)要點(diǎn)。

(2020·德州市二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國(guó)大地扎下根來(lái)?？偨Y(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。

報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長(zhǎng)江污染防治的《只有一條長(zhǎng)江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)，小說(shuō)和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說(shuō)周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動(dòng)物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。

全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來(lái)，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺(jué)的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國(guó)治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。

以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過(guò)研究作家創(chuàng)作活動(dòng)和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說(shuō)，作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無(wú)論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。

(選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日?qǐng)?bào)》)

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間來(lái)被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語(yǔ)言故事、人物探析表達(dá)人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語(yǔ)言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺(tái)。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。

自古老的詩(shī)歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過(guò)程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說(shuō)明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生存生長(zhǎng)的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。

因此，當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長(zhǎng)的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來(lái)的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。

(選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》，2020年4月2日《文學(xué)報(bào)》)

材料三：

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問(wèn)題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。

今后，中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國(guó)、美麗中國(guó)建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。

(選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》，2020年3月12日《人民日?qǐng)?bào)海外版》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(????)

A．生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國(guó)發(fā)展時(shí)間雖不長(zhǎng)，但已經(jīng)蔚為大觀。

B．生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對(duì)自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

C．生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)，而不關(guān)乎歷史、政治等因素。

D．生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要鞭撻那些肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。

【答案】　D

【解析】　A項(xiàng)，“但已經(jīng)蔚為大觀”夸大其詞，原文的表述是“生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)”；B項(xiàng)，“它不是關(guān)于人的文學(xué)”曲解文意，原文材料一的表述是“生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說(shuō)，作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無(wú)論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路”；C項(xiàng)，“而不關(guān)乎歷史、政治等因素”于文無(wú)據(jù)。文章只說(shuō)“這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)”，并未說(shuō)生態(tài)文學(xué)“不關(guān)乎歷史、政治等因素”。故選D。

2．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．近年來(lái)我國(guó)環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和思考。

B．生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因?yàn)樽骷覍⑷祟惿鐣?huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照。

C．中國(guó)生態(tài)文學(xué)只有立足于中國(guó)化的表達(dá)，才能反應(yīng)中國(guó)生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問(wèn)題，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。

D．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性，是更容易被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。

【答案】　D

【解析】　D項(xiàng)，“與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”主觀臆斷，原文的表述是“生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式”，“生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性”不等于“與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(????)

A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對(duì)蒙漢兩族的深情厚誼。

B．陳忠實(shí)的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。

C．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性。

D．遲子建的《原野上的羊群》通過(guò)原野上羊群與都市人的對(duì)比，寫出了人性的扭曲，表達(dá)了對(duì)人類應(yīng)有天性的呼喚。

【答案】　C

【解析】　材料二強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的”，A、B、D三項(xiàng)都是以人為中心而展開的傳統(tǒng)文學(xué)，而C項(xiàng)中的“表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性”則體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

4．材料二是如何逐步展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。

?【答案】　①由新冠肺炎疫情切入，并通過(guò)與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)比，提出中心論點(diǎn)；②回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處，進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價(jià)值；③進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。

【解析】　先劃分出文章的層次，然后概括每層的意思。材料三共有三段，第一段開篇由新冠肺炎疫情切入；第二段回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，并揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處；第三段進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別；最后指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。

5．通觀三則材料，你認(rèn)為中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價(jià)值是什么？

【答案】　①探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；②突破傳統(tǒng)文學(xué)的困窘，為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)；③為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生態(tài)文學(xué)帶去有益的啟示；④推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。

【解析】　解答此類試題，首先要明確題干要求，其次回歸文本，找準(zhǔn)篩選區(qū)間，逐段、逐句分析，歸納概括，分條作答。如依據(jù)參考二“僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，……在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值”可概括為：探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境。

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(一)【文學(xué)藝術(shù)】

一、(2021·棗莊市質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼螅瑢?duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

(摘編自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》)

材料二：

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年烏臺(tái)詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。

(摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》)

材料三：

相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間。”說(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?/span>”高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干。”竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)杼的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?/span>”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。

(摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(?????)

A．北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法苦讀。

B．蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏染，信奉佛教有關(guān)。

C．夏承燾對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道；他對(duì)許多日本詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。

D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。

【答案】　B

【解析】　B項(xiàng)，“蘇軾從小就受到佛教思想的熏染，信奉佛教”有誤，由材料二第二段“從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，……這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想”可知。

2．根據(jù)材料，下列對(duì)蘇軾詩(shī)詞成就及影響的表述，正確的一項(xiàng)是(3分)(???)

A．蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及到個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。

B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。

C．蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。

D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷，足見蘇軾對(duì)其影響之深。

【答案】　C

【解析】　A項(xiàng)，“蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人”不對(duì)，原文說(shuō)的是“題材之廣泛已然突破了前人”；B項(xiàng)，“相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡”；D項(xiàng)，“擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷”錯(cuò)誤，原文“有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷”，“擷取”應(yīng)為“擷取化用”，“相同”應(yīng)為“相似”。故選C。

3．下列說(shuō)法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(??)

A．蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。

C．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”一句強(qiáng)化了全詞的主題。

D．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來(lái)托物寓懷，表達(dá)孤高心境。

【答案】　D

【解析】　D項(xiàng)，《卜算子?黃州定慧院寓居作》中所表達(dá)的“孤高心境”主要是孤獨(dú)高傲，但并不是曠達(dá)，所以不能用來(lái)支撐材料二的核心觀點(diǎn)。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。(4分)

【答案】　①首先，提出“日本文人特別喜歡效仿蘇軾的詞作”這一觀點(diǎn)，突出了蘇軾作品在國(guó)外的影響力。②然后，依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述，說(shuō)明蘇軾詞作對(duì)日本詞人創(chuàng)作的重要影響。

【解析】　材料三主要說(shuō)的是蘇軾詞在日本的影響，共分4段。第1段，“日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作”亮明觀點(diǎn)；第2－4段，分別用“首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)”“其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作”“再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作”這樣的段首語(yǔ)標(biāo)注層次，從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述，說(shuō)明蘇軾詞作對(duì)日本詞人創(chuàng)作的重要影響。

5．蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。(6分)

【答案】　①青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書方法，加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的理解；②父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾大有裨益；③家庭環(huán)境和宗教氛圍，對(duì)他的成長(zhǎng)和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；④政治上的挫敗和對(duì)人生價(jià)值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特；⑤整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致。

【解析】　本題要求概括蘇軾“成功的主要原因”，可以找到文中體現(xiàn)蘇軾成功的相關(guān)信息，然后加以提煉、概括。如根據(jù)材料一“最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法……這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處”概括出讀書要注重科學(xué)的方法。

二、(2020·日照市6月聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：

誕生于五四時(shí)期的新詩(shī)，關(guān)于“大和小”的爭(zhēng)論一再出現(xiàn)：新詩(shī)應(yīng)該介入歷史現(xiàn)實(shí)的“大”呢，還是獨(dú)抒性靈的“小”？

詩(shī)歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩(shī)可以微小，細(xì)小，但不能狹小，渺?。辉?shī)可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩(shī)無(wú)論大小，都要植根于詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)之上。

正大是杜甫詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。他被稱為“詩(shī)史”，就是因?yàn)榕c天下興亡密切相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出他個(gè)人的生命體驗(yàn)。“國(guó)破山河在”“烽火連三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭發(fā)”“不勝簪”這些都是切切實(shí)實(shí)的小。杜詩(shī)不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會(huì)與詩(shī)人的生命密切聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此，詩(shī)的大小并不以題材論。并非寫國(guó)家、寫社會(huì)、寫世界就大，也并非寫個(gè)人、寫身體、寫日常生活就小。詩(shī)的大小關(guān)鍵還在思想境界。

(摘編自師力斌《不廢江河萬(wàn)古流——杜甫詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)的啟示》)

材料二：

“風(fēng)骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”不斷融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩(shī)歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩(shī)作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。

繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩(shī)人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的家國(guó)情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂國(guó)憂民的詩(shī)作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。然而當(dāng)下許多詩(shī)人沉溺于寫“小我”的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心。

其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。自上世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，雖然不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛(ài)這土地》一詩(shī)中濃厚的家國(guó)情懷，曾卓《懸崖邊的樹》一詩(shī)中那種堅(jiān)忍不拔的精神，食指《相信未來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。

此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。劉勰認(rèn)為：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。”這句話清楚地闡釋了“風(fēng)骨”與“辭采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自從上世紀(jì)80年代以來(lái)，一些詩(shī)作不講究文辭，直白淺近，“風(fēng)骨”蕩然無(wú)存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要新詩(shī)語(yǔ)言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。

(摘編自羅小風(fēng)《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》)

材料三：

幾千年的中國(guó)古典詩(shī)歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，“變”是新詩(shī)的根本。一些論者認(rèn)為，新詩(shī)的新，就在于它對(duì)舊詩(shī)的瓦解，新詩(shī)是一種沒(méi)有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術(shù)。

其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“常”的問(wèn)題。新詩(shī)的“變”和中國(guó)詩(shī)歌的“常”聯(lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無(wú)論怎么變，這些“常”總是永遠(yuǎn)存在的，它是新詩(shī)之為詩(shī)的資格證書。中國(guó)詩(shī)歌的“常”來(lái)源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。重新尊重這些“常”，是當(dāng)下新詩(shī)拯衰起弊的前提。

在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來(lái)以家國(guó)為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，常常是和對(duì)家國(guó)興衰的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、憂國(guó)恤民的詩(shī)作為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的一種“常”。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，但這個(gè)“常”是難以違反的，是優(yōu)秀的新詩(shī)作品必須尊重的“常”。詩(shī)之為詩(shī)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必須尊重的“常”。以為新詩(shī)沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)限自由，是一種危害很大的說(shuō)法。凡藝術(shù)皆有限制，皆有法則。歌德在《自由和藝術(shù)》說(shuō)：“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由。”中國(guó)古典詩(shī)歌是格律詩(shī)傳統(tǒng)，而格律詩(shī)的審美要義就是詩(shī)對(duì)形式和音樂(lè)性的尋求。從古樸典雅的《詩(shī)經(jīng)》和汪洋恣肆的《離騷》開始，樂(lè)府詩(shī)、絕句、律詩(shī)、詞曲都離不開和音樂(lè)的聯(lián)姻。注重聽覺(jué)，注重吟誦，因而注重格律，這是中國(guó)古詩(shī)的“常”。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》加強(qiáng)了形式感和音樂(lè)性，聞一多認(rèn)為這是徐詩(shī)“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。形式感和音樂(lè)感，這是評(píng)判優(yōu)秀的新詩(shī)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。

新詩(shī)，新其形式需是詩(shī)。在“變”中繼承“常”是非常重要的。

(摘編自呂進(jìn)《新詩(shī)的“變”與“?！薄?/span>)

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(???)

A．杜甫詩(shī)歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗(yàn)密切聯(lián)系在一起。

B．新詩(shī)重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)有的特質(zhì)。

C．古代詩(shī)人雖然藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但創(chuàng)作時(shí)總把詠嘆個(gè)人命運(yùn)和關(guān)注家國(guó)興衰緊密聯(lián)系在一起。

D．材料二和材料三都認(rèn)為新詩(shī)創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，而應(yīng)繼承古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的文化精神。

【答案】　C

【解析】　C項(xiàng)，“古代詩(shī)人”擴(kuò)大范圍，相關(guān)信息在材料三的第三段，根據(jù)原文“氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的”可知這里的“他們”僅指古代詩(shī)人中的李白、杜甫、李商隱、李煜、納蘭性德幾個(gè)人。“總把……聯(lián)系在一起”也不當(dāng)，原文是“但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，常常是和對(duì)家國(guó)興衰的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的”。

7．根據(jù)材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(????)

A．杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐給新詩(shī)創(chuàng)作以啟示，詩(shī)歌的大小關(guān)鍵在于思想境界，不在于詩(shī)歌題材的大小。

B．如果詩(shī)人本身沒(méi)有秉持使命感與責(zé)任心，其詩(shī)歌作品就會(huì)低俗、粗俗、媚俗，缺乏時(shí)代“風(fēng)骨”。

C．現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，詩(shī)人要寫出優(yōu)秀的作品，必須傳承古典詩(shī)歌中以家國(guó)為上的詩(shī)歌精神。

D．新詩(shī)創(chuàng)作不能無(wú)限自由，應(yīng)有一定的限制和法則，要把注重格律，講求形式感和音樂(lè)感作為基本標(biāo)準(zhǔn)。

【答案】　A

【解析】　B項(xiàng)，假設(shè)關(guān)系不成立，由原文“然而當(dāng)下許多詩(shī)人沉溺于寫‘小我’的日?，嵥椤㈦u毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心”可知；C項(xiàng)“必須傳承古典詩(shī)歌中以家國(guó)為上的詩(shī)歌精神”不當(dāng)，“以家國(guó)為上”是中國(guó)詩(shī)歌精神，不僅僅是古典詩(shī)歌中的；D項(xiàng)，“要把注重格律，講求形式感和音樂(lè)感作為基本標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，相關(guān)信息在材料三倒數(shù)第二段最后，原文是“形式感和音樂(lè)感，這是評(píng)判優(yōu)秀的新詩(shī)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)”，“注重格律”不是基本標(biāo)準(zhǔn)。故選A。

8．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(????)

A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發(fā)展，都是為了改變當(dāng)今世界的詩(shī)歌格局和面貌?！?/span>

B．“一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任在肩，道義在胸，他的作品應(yīng)該與時(shí)代緊密相連，與家國(guó)唇齒相依。”

C．“形式和內(nèi)容并不是對(duì)立的，詩(shī)歌思維的跳躍性往往正是靠節(jié)奏的跳躍頓挫這個(gè)外在形式來(lái)凸現(xiàn)的?！?/span>

D．“漢語(yǔ)之有平仄，是現(xiàn)實(shí)，也是優(yōu)勢(shì)。我們完全可以利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，使我們的詩(shī)歌更加接近于音樂(lè)?！?/span>

【答案】　B

【解析】　材料三的中心論點(diǎn)是“當(dāng)下新詩(shī)拯衰起弊必須重新尊重中國(guó)詩(shī)歌的‘常’”，分論點(diǎn)一是“中國(guó)詩(shī)歌在詩(shī)歌精神上從來(lái)以家國(guó)為上”，分論點(diǎn)二是“詩(shī)之為詩(shī)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必須尊重的‘常’(形式感和音樂(lè)感)”。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)繼承的重要性，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)；B項(xiàng)，“應(yīng)該責(zé)任在肩，道義在胸”“作品應(yīng)該與時(shí)代緊密相連，與家國(guó)唇齒相依”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要以國(guó)家為上，可以支撐分論點(diǎn)一；C項(xiàng)，談?wù)摰氖切问胶蛢?nèi)容的聯(lián)系，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)；D項(xiàng)，談?wù)摰氖菨h語(yǔ)平仄的作用，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)。故選B。

9．材料三在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

【答案】　①在論證結(jié)構(gòu)上，采用總分總結(jié)構(gòu)；②在論證方式上，立論與駁論結(jié)合；③在論證方法上，運(yùn)用了例證法、引證法。

【解析】　答題時(shí)注意分析文章的論證思路、論證方式和論證方法。

10．新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)人提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括。(6分)

【答案】　①創(chuàng)作要根植于詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)。②詩(shī)人要有風(fēng)骨，秉持使命感與責(zé)任心。③作品充滿正氣、具有崇高感。④要重視辭采，錘煉和打磨詩(shī)歌語(yǔ)言。

【解析】　解答此題，首先明確題目要求，根據(jù)題目要求確定答題區(qū)域，然后仔細(xì)閱讀材料一和材料二，可以從中篩選出與新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)人有意象的內(nèi)容，然后提煉、概括。

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(二)【社會(huì)民生】

一、(2021·濰坊市聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

管子曰：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。”法之盛衰關(guān)乎政之治亂，良法向來(lái)是治國(guó)之重器、善治之前提。從中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》問(wèn)世，到代表中國(guó)古代歷史上最高立法水平的《唐律疏議》出臺(tái)，再到今天《中華人民共和國(guó)民法典》的頒布，彰顯了中華民族對(duì)法治的不斷探索和追求。民法典汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果，系統(tǒng)整合了新中國(guó)70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范。它的誕生宣告中國(guó)邁入“民法典時(shí)代”。可以說(shuō)，編纂民法典是我國(guó)走向繁榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志，是我國(guó)法律傳統(tǒng)和法治信仰的生動(dòng)寫照，映射出中華民族在法治道路上的不懈奮進(jìn)。

在民法典的制定過(guò)程中，曾10次向社會(huì)公開征求意見，收到42.5萬(wàn)人提出的102萬(wàn)條建議，可以說(shuō)，民法典誕生的過(guò)程就是充分尊重民意的過(guò)程。遵循同樣的邏輯，民法典要實(shí)施好，就必須讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里。不管是遇上高空墜物，還是碰到遺產(chǎn)糾紛，抑或遭遇隱私泄露，都需要從民法典中找到解決問(wèn)題的依據(jù)。只有全體社會(huì)成員以民法典為遵循，養(yǎng)成自覺(jué)守法的意識(shí)，形成遇事找法的習(xí)慣，培養(yǎng)解決問(wèn)題靠法的意識(shí)和能力，才能讓民法典真正成為老百姓保護(hù)自身權(quán)益的法典。

(摘編自阿斯力格《以民法典實(shí)施提升“中國(guó)之治”》)

材料二：

民法典是一部貫徹以人民為中心的發(fā)展思想、保障人民群眾美好生活需要的大法。民法典的精髓和要義就在于“民”字，堅(jiān)持以民為本、以民為上的立場(chǎng)，飽含愛(ài)民、護(hù)民、利民、惠民的情懷，促進(jìn)民權(quán)保障、民生改善、民業(yè)興旺、民心和順、民風(fēng)文明，讓人民群眾有更多公平感、獲得感、幸福感。民法典秉持對(duì)人的全生命周期保護(hù)理念，確立或完善了胎兒利益保護(hù)、未成年人利益保護(hù)、老年人利益保護(hù)、死者利益保護(hù)等規(guī)則，形成了從搖籃到墳?zāi)?、從抽象人到具體人的全方位保護(hù)體系，為人民安居樂(lè)業(yè)編織了立體化的安全保障網(wǎng)。

民法典是一部推動(dòng)社會(huì)共建共治共享、促進(jìn)社會(huì)和諧有序的大法。社會(huì)治理的要義在于多元主體的合作共治。民法典不僅為合作共治提供了所需的大量規(guī)則，而且通過(guò)公平分配合作過(guò)程中的權(quán)利、義務(wù)、風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任，給合作過(guò)程注入平等相待、尊重權(quán)利、信守契約、誠(chéng)信無(wú)欺、公序良俗等精神元素，推動(dòng)合作產(chǎn)生最優(yōu)效果。同時(shí)，民法典賦予和保障了社會(huì)主體廣泛的選擇自由、契約自由、行為自由，激勵(lì)社會(huì)主體依靠自己的力量解決自己的問(wèn)題，激活社會(huì)自治、自主、自律的能量，實(shí)現(xiàn)治理成本最小化、治理效果最大化。

民法典是一部弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保障社會(huì)主義先進(jìn)文化的大法。民法具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向、道德取向、文化指向，與道德建設(shè)、文化建設(shè)息息相關(guān)。民法典植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，繼承重家庭、講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、尚公平、促和諧的傳統(tǒng)法律精神，展現(xiàn)出鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)。民法典將“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”寫入法律文本之中，融入民事法律規(guī)范之中，讓主旋律更響亮、正能量更強(qiáng)勁。民法典注重運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，保護(hù)善行義舉、懲罰丑行惡舉，有利于推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法治與德治相得益彰。民法典關(guān)于生命無(wú)價(jià)、人身自由、人格尊嚴(yán)、性別平等、尊重隱私、環(huán)境正義、英烈保護(hù)等內(nèi)容，豐富了社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，有利于推動(dòng)社會(huì)道德觀念的進(jìn)步。

(摘編自黃文藝《民法典是經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)安邦之重器》)

材料三：

民法典其體系包括物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編等，是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性法律，也是檢察機(jī)關(guān)開展民事訴訟監(jiān)督工作的重要實(shí)體法律依據(jù)。民法典的出臺(tái)將會(huì)給民事檢察工作帶來(lái)怎樣的影響？

馮小光：民法典頒布以后的溢出效應(yīng)，必然對(duì)行政機(jī)關(guān)、司法權(quán)產(chǎn)生影響。首先，民事審判和民事檢察適用的最核心實(shí)體法律是民法典。此前適用的單行法律和龐大的司法解釋規(guī)定之間必然存在著不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的地方，民法典的體系性、協(xié)調(diào)性為民事實(shí)務(wù)提供了統(tǒng)一的適用依據(jù)。其次，民法典能夠?qū)γ袷聶z察官和法官的自由裁量權(quán)進(jìn)行很好的規(guī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，如何規(guī)制民事法官和檢察官的自由裁量權(quán)是一個(gè)司法改革的課題，民法典在這方面填補(bǔ)了很多空白。

王利明：民法典是基本的民事法律規(guī)范，是基本的裁判依據(jù)，將來(lái)無(wú)論是法官、檢察官，還是律師，對(duì)話、討論的平臺(tái)就是民法典，而不是各說(shuō)各話。民法典頒布之后，就應(yīng)當(dāng)從民法典中尋找法律依據(jù)；而且規(guī)定非常清晰，所有的規(guī)則都在這里面了，已經(jīng)消除了不一致、不統(tǒng)一的現(xiàn)象，就要在這里找統(tǒng)一的裁判依據(jù)、裁判尺度。另外要有體系思維，民法典是體系化的產(chǎn)物，為法官、檢察官、律師提供了體系化的思考方式。法典就是要求援引多個(gè)條款，這是我們?cè)谶m用民法典時(shí)必須要注意的新現(xiàn)象。

王軼：在這個(gè)問(wèn)題上，我只有一個(gè)建議，就是監(jiān)督者與被監(jiān)督者應(yīng)該是實(shí)力相當(dāng)?shù)模O(jiān)督才能夠有效地進(jìn)行。疫情期間，我寫了篇文章，主要討論行政許可的民法意義，著重從民法的角度分析，行政許可應(yīng)該做什么樣的類型區(qū)分，對(duì)民事法律行為、合同行為的效力判斷究竟產(chǎn)生什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，相關(guān)司法解釋中，較為集中的問(wèn)題是沒(méi)有處理好行政法與民法的交叉問(wèn)題，這可以成為未來(lái)工作的著力點(diǎn)。如果我們能夠重點(diǎn)突破，充分樹立監(jiān)督自信，慢慢地，會(huì)與被監(jiān)督者之間形成一種良好、互動(dòng)的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。

(摘編自龔云飛、關(guān)仕新《王利明、王軼、馮小光“三人談”》)

1．下列對(duì)“民法典”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(??)

A．民法典吸收了許多優(yōu)秀法律文化和法治文明建設(shè)的有益成果，整合了我國(guó)多年實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范。

B．民法典激勵(lì)社會(huì)主體的自主自治與其推動(dòng)多元主體的合作共治并不矛盾，目的都是提升社會(huì)治理效能。

C．民法典注重以法治手段解決道德領(lǐng)域難題，懲惡揚(yáng)善，實(shí)現(xiàn)法治與德治相得益彰，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

D．民法典的頒布能規(guī)制檢察官和法官的自由裁量權(quán)，從而消除法律規(guī)則之間的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的現(xiàn)象。

【答案】　D

【解析】　D項(xiàng)，“民法典的頒布能規(guī)制檢察官和法官的自由裁量權(quán)，從而消除法律規(guī)則之間的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的現(xiàn)象。”理解錯(cuò)誤。原文是“此前適用的單行法律和龐大的司法解釋規(guī)定之間必然存在著不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的地方，民法典的體系性、協(xié)調(diào)性為民事實(shí)務(wù)提供了統(tǒng)一的適用依據(jù)。其次，民法典能夠?qū)γ袷聶z察官和法官的自由裁量權(quán)進(jìn)行很好的規(guī)制”，所以前后兩句不構(gòu)成因果關(guān)系。

2．綜合三則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(?????)

A．自古至今法律就是社會(huì)安定的重器，民法典的誕生標(biāo)志著我國(guó)正在走向強(qiáng)盛。

B．只有自覺(jué)守法，遇事找法，解決問(wèn)題靠法，才能讓民法典真正保護(hù)人們的權(quán)益。

C．激勵(lì)社會(huì)主體自己解決問(wèn)題，激活社會(huì)能量，能使治理成本最小化效果最大化。

D．民法典仍然有可以改進(jìn)的空間，處理好了行政法與民法的交叉問(wèn)題，就會(huì)完美。

【答案】　B

【解析】　A項(xiàng)，“法律就是社會(huì)安定的重器”錯(cuò)，原文是“良法向來(lái)是治國(guó)之重器”，所以應(yīng)是“良法”而不是“法律”。C項(xiàng)，“能使治理成本最小化效果最大化”理解錯(cuò)誤，原文是“民法典賦予和保障了社會(huì)主體廣泛的選擇自由、契約自由、行為自由，激勵(lì)社會(huì)主體依靠自己的力量解決自己的問(wèn)題，激活社會(huì)自治、自主、自律的能量，實(shí)現(xiàn)治理成本最小化、治理效果最大化”，所以原文是“實(shí)現(xiàn)治理成本最小化、治理效果最大化”，選項(xiàng)中“能使治理成本最小化效果最大化”說(shuō)法太絕對(duì)。D項(xiàng)，“處理好了行政法與民法的交叉問(wèn)題，就會(huì)完美。”錯(cuò)。原文是“較為集中的問(wèn)題是沒(méi)有處理好行政法與民法的交叉問(wèn)題，這可以成為未來(lái)工作的著力點(diǎn)。如果我們能夠重點(diǎn)突破，充分樹立監(jiān)督自信，慢慢地，會(huì)與被監(jiān)督者之間形成一種良好、互動(dòng)的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系”。文中只是說(shuō)“這可以成為未來(lái)工作的著力點(diǎn)”，并沒(méi)有說(shuō)“處理好了行政法與民法的交叉問(wèn)題，就會(huì)完美”。故選B。

3．下列說(shuō)法中，不能正面支撐材料三相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(???)

A．張某與李某因房屋租賃引發(fā)糾紛，在審理過(guò)程中，法官、檢察官和律師都將民法典作為統(tǒng)一的法律依據(jù)。

B．法院根據(jù)民法典對(duì)張某高樓墜物致傷案做出判決，張某因法官?zèng)]有使用自由裁量權(quán)而認(rèn)可判決結(jié)果。

C．趙某出售了與其妻共有的房屋，某地方法院認(rèn)為此案只涉及婚姻家庭，不需援引合同、物權(quán)等條款。

D．劉某與錢某因共建廠房產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生糾紛，法院依據(jù)行政法判決產(chǎn)權(quán)歸劉某，錢某不服又依法提起民事訴訟。

【答案】　C

【解析】　C項(xiàng)，“趙某出售了與其妻共有的房屋，某地方法院認(rèn)為此案只涉及婚姻家庭，不需援引合同、物權(quán)等條款”理解錯(cuò)誤。根據(jù)王利民的觀點(diǎn)“民法典頒布之后，就應(yīng)當(dāng)從民法典中尋找法律依據(jù)；而且規(guī)定非常清晰，所有的規(guī)則都在這里面了，已經(jīng)消除了不一致、不統(tǒng)一的現(xiàn)象，就要在這里找統(tǒng)一的裁判依據(jù)、裁判尺度。另外要有體系思維，民法典是體系化的產(chǎn)物，為法官、檢察官、律師提供了體系化的思考方式。法典就是要求援引多個(gè)條款，這是我們?cè)谶m用民法典時(shí)必須要注意的新現(xiàn)象。”所以民事法需要法官具有體系化思維，該項(xiàng)中“某地方法院”的判決不能體現(xiàn)體系化，不能證明文中觀點(diǎn)。

4．材料二在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

【答案】　①整體采用并列式結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度論述民法典是一部保障人民利益、促進(jìn)社會(huì)和諧、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大法；②每部分采用總分結(jié)構(gòu)，先明確民法典意義與作用，然后具體闡述。

【解析】　材料二共三節(jié)內(nèi)容，先概括每一節(jié)的段落大意，每一段開頭的一句話就可以作為中心句，通過(guò)對(duì)材料二每一段開頭一句話的分析，可知這三段的內(nèi)容是并列關(guān)系，所以材料二整體采用并列式結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度論述民法典是一部保障人民利益、促進(jìn)社會(huì)和諧、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大法。然后再分析每一段中的論證結(jié)構(gòu)，可通過(guò)劃分層次來(lái)分析。通過(guò)對(duì)每一段內(nèi)容的分析可知，這三段在論證結(jié)構(gòu)上一樣，都是先用一句中心句引出談?wù)摰脑掝}，然后再具體分析，這屬于總分結(jié)構(gòu)，先明確民法典意義與作用，然后具體闡述。

5．綜合材料一和材料二，請(qǐng)概括民法典是如何體現(xiàn)“民”這一精髓和要義的。(6分)

【答案】　①在制定過(guò)程中，向社會(huì)廣泛征求意見，充分尊重民意；②在立法思想上，以人民為中心，以民為本，以民為上；③在立法體系上，秉持對(duì)人的全生命周期保護(hù)理念，對(duì)人民群眾形成了全面立體的保護(hù)；④在時(shí)代針對(duì)性上，解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，鼓勵(lì)并保護(hù)人們懲惡揚(yáng)善。

【解析】　本題要求綜合材料一和材料二，概括民法典是如何體現(xiàn)“民”這一精髓和要義的。答題區(qū)間集中在材料一和材料二中，要結(jié)合材料中的具體內(nèi)容概括。如材料一中：“在民法典的制定過(guò)程中，曾10次向社會(huì)公開征求意見，收到42.5萬(wàn)人提出的102萬(wàn)條建議，可以說(shuō)，民法典誕生的過(guò)程就是充分尊重民意的過(guò)程。”據(jù)此可概括出在制定過(guò)程中，向社會(huì)廣泛征求意見，充分尊重民意。

二、(2021·煙臺(tái)市模擬)閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：

自古以來(lái)，東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教；西周建立起來(lái)的禮樂(lè)文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂(lè)”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂(lè)的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂(lè)”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。

不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國(guó)之人生樂(lè)處，即在是矣。此非中國(guó)之文化特質(zhì)乎！”在中國(guó)，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國(guó)社會(huì)，無(wú)不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過(guò)審美中介來(lái)實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，迥異于德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。

(摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月1日)

材料二：

有兩種錯(cuò)誤論調(diào)需要警惕：一是美育無(wú)用論，二是美育實(shí)利論。這兩種論調(diào)看似相反，實(shí)則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無(wú)用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體系中，還沒(méi)有真正全面地列入日常正式課程，非藝術(shù)院校不計(jì)算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個(gè)事實(shí)是，時(shí)代新人不可能在一個(gè)只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長(zhǎng)，一個(gè)審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行遠(yuǎn)。所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過(guò)程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。

美育之“用”不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個(gè)榮譽(yù)證書的現(xiàn)實(shí)功用，美育之“用”是大用，于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是塑造人的美好心靈、提高人的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)添磚加瓦。這兩方面目標(biāo)一致，高度統(tǒng)一。

(摘編自馮雙百《立德樹人 美育大有可為》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月22日)

材料三：

課程是用知識(shí)內(nèi)容鋪設(shè)的實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目標(biāo)的“跑道”，如有學(xué)者所說(shuō)，是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目以及校內(nèi)外一切影響學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的教育因素的總和。而美育課程，就是用美和審美知識(shí)鋪設(shè)的實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)的“跑道”。

藝術(shù)是表達(dá)美的最典型方式，因此藝術(shù)課程也必然是美育的主要渠道。面向全體普通學(xué)生、承擔(dān)美育功能的藝術(shù)教育，與培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才的藝術(shù)教育，顯然有不同目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)方法。所以，后者稱為藝術(shù)教育，前者就應(yīng)該稱為藝術(shù)美育。面向全體學(xué)生的學(xué)校美育，必須首先有堅(jiān)實(shí)落地生根的核心和主線，這就是面向全體學(xué)生開設(shè)的學(xué)校藝術(shù)課程體系或藝術(shù)美育課程體系。

上述新時(shí)代面向全體普通學(xué)生的藝術(shù)美育課程體系，首先必須完成國(guó)家規(guī)定要開齊、開足的音樂(lè)、美術(shù)課程，有條件的學(xué)校則必須開好音樂(lè)、美術(shù)課程。此外，有必要增設(shè)面向全體學(xué)生的藝術(shù)與審美綜合課程，使各類藝術(shù)課程形成有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生跨界藝術(shù)鑒賞能力；結(jié)合學(xué)校條件和特色開設(shè)各種藝術(shù)選修課程，如舞蹈、戲劇、書法、民間藝術(shù)等，通過(guò)藝術(shù)興趣小組的訓(xùn)練活動(dòng)，使學(xué)生盡可能獲得1—2項(xiàng)藝術(shù)表現(xiàn)技能，如表演、器樂(lè)、書法、工藝設(shè)計(jì)等。而所有這些面向全體學(xué)生的藝術(shù)課程的根本目標(biāo)，都是為了“提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)”，因此也都必須遵循美育規(guī)律，按照美育目標(biāo)，致力于改進(jìn)美育教學(xué)的探索。

(摘編自趙伶俐《創(chuàng)建新時(shí)代大美育課程體系》，《中國(guó)教育報(bào)》2019年5月23日)

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(???)

A．孔子深知藝術(shù)審美的力量，認(rèn)為只有通過(guò)“成于樂(lè)”和“游于藝”的審美教育，才能將道德目標(biāo)內(nèi)化為一種心理要求。

B．美育是中華傳統(tǒng)文化精神形成的途徑，是藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承功不可沒(méi)。

C．美育無(wú)用論和美育實(shí)利論的本質(zhì)都是功利主義教育，前者將美育當(dāng)作工具，后者忽視了對(duì)審美能力和審美精神的培養(yǎng)。

D．為了“提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)”，材料三圖表中的課程必須開齊開足，按照美育目標(biāo)，致力于改進(jìn)美育教學(xué)的探索。

【答案】　B

【解析】　A項(xiàng)，不合文意，道德目標(biāo)可以由德育內(nèi)化為心理要求，并非只有通過(guò)“成于樂(lè)”和“游于藝”；C項(xiàng)，“前者將美育當(dāng)作工具，后者忽視了對(duì)審美能力和審美精神的培養(yǎng)”錯(cuò)誤。結(jié)合“有兩種錯(cuò)誤論調(diào)需要警惕：一是美育無(wú)用論，二是美育實(shí)利論……所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過(guò)程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了”分析，最后兩句內(nèi)容錯(cuò)位；D項(xiàng)，“材料三圖表中的課程必須開齊開足”錯(cuò)，應(yīng)根據(jù)學(xué)校的條件和特色開設(shè)相關(guān)課程，但是音樂(lè)、美術(shù)必須開齊開足。故選B。

7．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．新時(shí)代面向全體普通學(xué)生的藝術(shù)課程體系有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

B．藝術(shù)課程既能夠培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才，也可以承擔(dān)美育功能，所以接受過(guò)藝術(shù)熏陶的人，其心靈會(huì)更健康更美好。

C．實(shí)施材料三中的有關(guān)藝術(shù)美育課程，并且納入當(dāng)前的教育考核體系之中，對(duì)于糾正“美育無(wú)用論”有積極作用。

D．材料二重在厘清觀念，提升人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)；材料三致力于美育的具體實(shí)施，抓藝術(shù)課程讓美育落地生根。

【答案】　B

【解析】　B項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，于文無(wú)據(jù)。結(jié)合材料二“這種論調(diào)忽視的一個(gè)事實(shí)是，……在教育過(guò)程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了”分析，原文沒(méi)有說(shuō)“接受過(guò)藝術(shù)熏陶的人，其心靈會(huì)更健康更美好”，且選項(xiàng)前后不構(gòu)成因果關(guān)系。

8．下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)材料一“在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界”理論的一項(xiàng)是(3分)()

A．開設(shè)藝術(shù)美育課程，培養(yǎng)時(shí)代新人，為民族復(fù)興大業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。

B．每次《我和我的祖國(guó)》旋律響起，都能夠振奮華夏兒女的愛(ài)國(guó)之心。

C．品味“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄渾意境，感受豁達(dá)人生情懷。

D．很多學(xué)校借助于藝術(shù)與審美綜合課程，培養(yǎng)學(xué)生跨界藝術(shù)鑒賞能力。

【答案】　D

【解析】　結(jié)合材料一“中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神”“在中國(guó)，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育”等分析，在藝術(shù)審美的過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，蘊(yùn)含的精神等，達(dá)到提升道德境界的目的。分析選項(xiàng)內(nèi)容，只有D項(xiàng)，可以用來(lái)支撐“在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)。

9．材料一是怎樣進(jìn)行論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

【答案】　①先擺事實(shí)，證明東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用；后講道理，論證中國(guó)傳統(tǒng)美育是藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合。文章觀點(diǎn)明確，論據(jù)典型有力。②文章綜合運(yùn)用了例證、引證、對(duì)比論證等多種論證方法，論證充分，說(shuō)服力強(qiáng)。

10．如何實(shí)現(xiàn)美育在立德樹人方面的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/span>(6分)

【答案】　①在思想上要重視，繼承中華文化重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收西方文化重視美育的有益成分。②在認(rèn)識(shí)上要端正，堅(jiān)決糾正“美育無(wú)用論”和“美育實(shí)利論”兩種錯(cuò)誤論調(diào)。③在實(shí)踐上要落實(shí)，學(xué)校要構(gòu)建面向全體學(xué)生的學(xué)校藝術(shù)課程體系或藝術(shù)美育課程體系。

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現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(三)【科技創(chuàng)新】?

一、(2020·威海市期末)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

國(guó)貨變成國(guó)潮，一方面需要實(shí)打?qū)嵉漠a(chǎn)品，另一方面需要轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)形式，讓消費(fèi)生力軍的年輕人為之買單。于是我們看到旺旺公司推出了潮牌毛衣，經(jīng)典國(guó)貨品牌六神花露水、英雄鋼筆、回力鞋等都推出跨界新品，主打90后、00后消費(fèi)者。

在國(guó)貨跨界背后，有股神秘力量叫人工智能。實(shí)際上，用人工智能指導(dǎo)國(guó)貨跨界的操作模式，在天貓平臺(tái)上已經(jīng)比較成熟了。這里，人工智能承擔(dān)兩個(gè)功能：一方面通過(guò)數(shù)據(jù)分析，判斷哪些IP(即知識(shí)財(cái)產(chǎn)、文化現(xiàn)象等)和品牌用戶的重合度更高，品牌有沒(méi)有做聯(lián)名的潛力和價(jià)值，預(yù)測(cè)聯(lián)名后賣出爆款的可能性；另一方面人工智能可以提升貨品創(chuàng)意本身的興趣指數(shù)，品牌確認(rèn)與IP合作后，人工智能可以推動(dòng)一些創(chuàng)意方向，更好迎合市場(chǎng)或特定圈層的喜好。2018年天貓“雙十一”全球潮流盛典上，旺旺與獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌聯(lián)名款紅色毛衣成為當(dāng)晚的焦點(diǎn)。在這場(chǎng)盛典開始的四天前，旺旺衛(wèi)衣在天貓進(jìn)行了小規(guī)模限量發(fā)售。合作款衛(wèi)衣、毛衣和零錢包均在7秒內(nèi)售罄，甚至帶動(dòng)了七十萬(wàn)粉絲涌入旺旺天貓官方旗艦店，客流量是平時(shí)的十倍，跨界效應(yīng)顯現(xiàn)。今年5月10日，“天貓國(guó)潮腦洞官”小程序的上線，則意味著借助人工智能進(jìn)行國(guó)貨跨界再進(jìn)一步。從活動(dòng)頁(yè)面來(lái)看，依靠左邊的IP及右邊的品牌進(jìn)行組合，生成跨界商品，通過(guò)上下滑動(dòng)模式，單個(gè)用戶在短時(shí)間內(nèi)看到品牌合作最大的可能性。用戶自己選定商品并為其點(diǎn)贊支持，最終支持率靠前的商品則將被生產(chǎn)市售。

(摘編自《人工智能讓跨界的國(guó)貨成爆款》)

材料二：

在未來(lái)教育的變革中，人工智能在提升教育教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、促進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)等方面將發(fā)揮不可替代的作用，需要政府、學(xué)校、企業(yè)和社會(huì)的廣泛關(guān)注。雖然當(dāng)前教育人工智能的發(fā)展取得了一定成效和影響，但整體發(fā)展仍處于起步階段，依然面臨諸多困境。要突破困境還應(yīng)合理規(guī)劃其發(fā)展路徑。

第一，加大教育人工智能產(chǎn)品研發(fā)力度，提升技術(shù)服務(wù)品質(zhì)。一是加強(qiáng)教育專家、人工智能專家以及企業(yè)人員間的合作，了解當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)需求，尋找人工智能與教育的契合點(diǎn)，推動(dòng)教育智能產(chǎn)品的研發(fā)與應(yīng)用。比如，借助人工智能技術(shù)探索教育情感類機(jī)器人的研發(fā)，使其能夠與學(xué)生進(jìn)行情感互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)共情，讓機(jī)器變得更有“溫度”。二是拓展教育人工智能產(chǎn)品的功能模塊，滿足不同階段學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求和教師的教學(xué)要求。當(dāng)前，國(guó)家積極倡導(dǎo)在中小學(xué)開設(shè)人工智能相關(guān)課程，因此可以研發(fā)與之配套的教育人工智能產(chǎn)品，比如編程類教學(xué)工具和軟件，以此輔助教育教學(xué)，優(yōu)化學(xué)習(xí)效果。三是建立完備的教育人工智能產(chǎn)品安全監(jiān)管和評(píng)估體系，規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加大市場(chǎng)督導(dǎo)與監(jiān)察力度，保障企業(yè)為教育人工智能發(fā)展提供安全、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)。

第二，構(gòu)建和諧共生“人機(jī)結(jié)合”新生態(tài)，增強(qiáng)教育人工智能信任感。人工智能與教育的融合發(fā)展是智能時(shí)代的重要趨勢(shì)。教育人工智能將取代教師的重復(fù)性勞動(dòng)，一定程度上減輕教師的壓力和負(fù)擔(dān)，使得教師有更多時(shí)間進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)。但是教育中涉及的學(xué)生道德品質(zhì)、價(jià)值觀念以及情感態(tài)度的培養(yǎng)是人工智能所不能替代的，仍然需要由教師來(lái)完成。因此，“人機(jī)結(jié)合”將成為未來(lái)教育發(fā)展的主流趨勢(shì)。此外，人機(jī)信任是教育人工智能發(fā)展的關(guān)鍵因素，建立長(zhǎng)效的人機(jī)信任機(jī)制是構(gòu)建和諧共生“人機(jī)結(jié)合”新生態(tài)的前提。因此，要加快完善人工智能治理體系，制定和嵌入道德標(biāo)準(zhǔn)，打造更加強(qiáng)大、安全和值得信賴的教育人工智能應(yīng)用系統(tǒng)，推動(dòng)人工智能與教育融合的良性發(fā)展。

(摘編自楊現(xiàn)民、張昊等《教育人工智能的發(fā)展難題與突破路徑》)

材料三：

科幻作品的人工智能敘事與當(dāng)代人工智能的社會(huì)敘事有著很大差別，但在當(dāng)代社會(huì)敘事中又往往不經(jīng)意地將二者混為一談。這其中當(dāng)然有舊媒體和新媒體的推波助瀾——越是新媒體越喜歡對(duì)社會(huì)恐懼推波助瀾，因?yàn)檫@可以“恰切地”引發(fā)人們的焦慮和單純快樂(lè)，其真實(shí)目標(biāo)是增加新媒體的點(diǎn)擊量。但三人成虎，社會(huì)敘事沉浸其中，不免最后也把自己嚇倒。

無(wú)論是人工智能倫理、法律，還是未來(lái)的生活形式，所有這些都包含著想象的成分。人工智能的未來(lái)圖景并非全部真實(shí)，而是一種既有真實(shí)，又有虛構(gòu)的東西，但是虛構(gòu)不是貶義，它具有一種獨(dú)特的力量。這一獨(dú)特的力量與人工智能的當(dāng)代發(fā)展及其在當(dāng)代生活中的獨(dú)特地位密切相關(guān)。在此之前，似乎沒(méi)有一種新技術(shù)能夠把我們帶向?qū)ξ磥?lái)的徹底憂慮。電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等都曾引發(fā)人們的焦慮，擔(dān)心人類就此異化?，F(xiàn)代思想家對(duì)技術(shù)的批判達(dá)到連篇累牘的程度，但是，所有新技術(shù)最終都與人達(dá)成了和解，新技術(shù)與人的理想融合在一起，最終成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。人工智能難道不能走這樣的道路嗎？

一個(gè)重要理由是，人工智能向我們提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，即奇點(diǎn)[注]來(lái)臨。所有的社會(huì)敘事其實(shí)都圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開，所以目前人工智能雖然還沒(méi)有達(dá)到對(duì)人類自身發(fā)起挑戰(zhàn)的程度，但我們總是預(yù)設(shè)人工智能將會(huì)以人類不可想象的速度發(fā)展，比如阿法狗已經(jīng)充分展示了這一進(jìn)展速度，最后只能把它停下來(lái)，因?yàn)槿祟惼迨衷僖矡o(wú)法戰(zhàn)勝它，繼續(xù)發(fā)展它的棋力已無(wú)意義。如果未來(lái)人工智能全面超過(guò)人類，那么，地球上將存在兩種頂級(jí)存在，一種是人類，一種是人類的造物——人工智能。但人工智能不費(fèi)吹灰之力就可以摧毀人類，這不能不引起人類的恐懼。圍繞這樣一個(gè)奇點(diǎn)敘事，整個(gè)社會(huì)敘事劃分為截然對(duì)立的兩種態(tài)度：擁護(hù)或反對(duì)。擁護(hù)人工智能者認(rèn)為上述敘事只是一種憂慮，反對(duì)人工智能者認(rèn)為這是人類的悲觀未來(lái)。由此，人工智能在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義得以彰顯，它幾乎摧毀了所有古典優(yōu)雅的人類表征，直接將我們帶到生存或毀滅的基礎(chǔ)問(wèn)題上。當(dāng)然，所有這些敘事在引發(fā)憂慮的時(shí)候，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這一敘事形式把未來(lái)的近景想象和遠(yuǎn)景想象不幸地混淆一處，并與當(dāng)代人工智能技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行嫁接，以至于我們從一開始所討論的很可能就是一個(gè)不可證明的偽命題——人工智能具有自主意識(shí)，能夠消滅人類。我們充滿恐懼地認(rèn)為，人工智能可能發(fā)展出自己的自主意識(shí)，這會(huì)讓它具有全面代替人類的動(dòng)力。但更多時(shí)候，自主意識(shí)是一種概念嫁接，而不是一個(gè)必然結(jié)果，而人工智能替代人類，這本身就是一種科幻構(gòu)想。

(摘編自王峰《人工智能科幻敘事的三種時(shí)間想象與當(dāng)代社會(huì)焦慮》)

【注】　此處指機(jī)器在智能方面超過(guò)人類的那個(gè)階段。

1．下列關(guān)于材料中人工智能的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)(????)

A．人工智能可通過(guò)數(shù)據(jù)分析，判斷品牌的聯(lián)名價(jià)值及銷售潛力，為國(guó)貨跨界提供支持。

B．教育人工智能可以替代教師的部分勞動(dòng)，但涉及道德、價(jià)值、情感培養(yǎng)等工作除外。

C．教育人工智能正處于起步階段，它未來(lái)的良性發(fā)展離不開人機(jī)信任這一關(guān)鍵要素。

D．人工智能的獨(dú)特力量在于既真實(shí)又虛構(gòu)，給人類帶來(lái)未來(lái)可能被異化的巨大焦慮。

【答案】　D

【解析】　D項(xiàng)，陳述對(duì)象混亂。材料三說(shuō)的是“人工智能的未來(lái)圖景并非全部真實(shí)，而是一種既有真實(shí)，又有虛構(gòu)的東西”，材料三中說(shuō)的是“人工智能的未來(lái)圖景”，而不是選項(xiàng)中說(shuō)的“人工智能的獨(dú)特力量”。

2．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(????)

A．材料一“跨界效應(yīng)”產(chǎn)生的前提是，獲取聯(lián)名品牌和用戶興趣的數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)定位爆款商品并進(jìn)行設(shè)計(jì)制售。

B．“天貓國(guó)潮腦洞官”小程序讓用戶也能參與品牌跨界合作，如果用戶選定的商品支持率靠前就可以生產(chǎn)市售。

C．對(duì)人工智能持反對(duì)態(tài)度者，實(shí)際是將想象與現(xiàn)代技術(shù)嫁接，幻想人工智能可能發(fā)展出自主意識(shí)進(jìn)而替代人類。

D．材料一以旺旺衛(wèi)衣為例展現(xiàn)人工智能的強(qiáng)大功能，材料三則以阿法狗為例證明人工智能發(fā)展速度超出人類想象。

【答案】　A

【解析】　本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析的能力。A項(xiàng)，“精準(zhǔn)定位爆款商品”錯(cuò)，把可能性說(shuō)成了必然性。材料一說(shuō)“通過(guò)數(shù)據(jù)分析，判斷哪些IP(即知識(shí)財(cái)產(chǎn)、文化現(xiàn)象等)和品牌用戶的重合度更高，品牌有沒(méi)有做聯(lián)名的潛力和價(jià)值，預(yù)測(cè)聯(lián)名后賣出爆款的可能性”，可見，材料一中說(shuō)只能預(yù)測(cè)，無(wú)法“精準(zhǔn)定位”爆款商品，但是選項(xiàng)說(shuō)是“精準(zhǔn)定位爆款商品”。

3．下列說(shuō)法中，能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(????)

A．在二三十年前，人們接受教育之后就可以受用一輩子，但對(duì)人工智能時(shí)代出生的人來(lái)說(shuō)并非如此，他們必須保持終生學(xué)習(xí)。

B．技術(shù)如何跟教育更好地融合，主要還是看宏觀大環(huán)境。教育的未來(lái)，主要取決于宏觀社會(huì)環(huán)境的變革。

C．阿里云城市大腦覆蓋交通、平安、市政建設(shè)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域，是目前全球最大規(guī)模的人工智能公共系統(tǒng)之一。

D．華中師大成立全國(guó)首個(gè)人工智能教育學(xué)部，要將學(xué)校建成人工智能教育創(chuàng)新引領(lǐng)基地和卓越教師培養(yǎng)示范區(qū)。

【答案】　D

【解析】　首先要明確材料二闡釋的觀點(diǎn)是：教育人工智能突破困境需要合理規(guī)劃其發(fā)展路徑。A項(xiàng)，論證人工智能給教育帶來(lái)的變化，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)宏觀大環(huán)境對(duì)教育人工智能的重要性，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)。C項(xiàng)，說(shuō)的是阿里云城市大腦各領(lǐng)域，是目前全球最大規(guī)模的人工智能公共系統(tǒng)之一。這與教育人工智能無(wú)關(guān)，所以不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)。D項(xiàng)，為突破教育人工智能困境進(jìn)行的嘗試和發(fā)展，能夠證明觀點(diǎn)。故選D。

4．三段論是演繹推理的一種，它由三個(gè)命題組成，前兩個(gè)命題是推理的前提，后一個(gè)命題是結(jié)論。請(qǐng)仿照示例，梳理出材料三畫線語(yǔ)段中隱含的邏輯思路。(4分)

【示例】

a．所有科學(xué)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(大前提)

b．邏輯學(xué)的規(guī)律是科學(xué)規(guī)律。(小前提)

c．所以，邏輯學(xué)的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(結(jié)論)

語(yǔ)段梳理：

a．電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等所有新技術(shù)都曾引發(fā)人們的焦慮，但最終都與人達(dá)成和解。(大前提)

b．____________________________________________________________，(小前提)

c．______________________________________________________________。(結(jié)論)

【答案】　b．人工智能是一種新技術(shù)　c．所以人工智能(開始會(huì)引發(fā)人們的焦慮，)最終會(huì)與人達(dá)成和解

【解析】　首先看懂示例，再梳理出材料三畫線語(yǔ)段中隱含的邏輯思路。?本題仿照示例的推理：“電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等所有新技術(shù)都曾引發(fā)人們的焦慮，但最終都與人達(dá)成和解”是大前提，由“新技術(shù)與人的理想融合在一起，最終成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分”可知，這句話說(shuō)的是人工智能是一種新技術(shù)，所以“人工智能是一種新技術(shù)”就是推理的小前提，“人工智能難道不能走這樣的道路嗎”的意思是人工智能也能走這樣的道路，“這樣的道路”是指“人工智能開始會(huì)引發(fā)人們的焦慮，最終會(huì)與人達(dá)成和解”這樣的情況，這樣，由前兩個(gè)前提推出的結(jié)論就是“所以人工智能(開始會(huì)引發(fā)人們的焦慮，)最終會(huì)與人達(dá)成和解”。

5．有同學(xué)看過(guò)某科幻電影后，對(duì)人工智能與其創(chuàng)造者權(quán)力反轉(zhuǎn)的恐怖后果產(chǎn)生了深深的擔(dān)憂，進(jìn)而認(rèn)為人類不應(yīng)該發(fā)展人工智能。你是否認(rèn)同他的看法？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

【答案】　不認(rèn)同。①科幻電影中關(guān)于人工智能的描述是基于幻想的，其目的是借助想象激發(fā)恐懼，博取收視率；含有虛構(gòu)成分，不可全信。②到目前為止，所有新技術(shù)都與人類和解，成為現(xiàn)代生活有機(jī)組成部分，人工智能最終也會(huì)如此。③目前看來(lái)，人工智能正在經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域發(fā)揮巨大作用，其發(fā)展勢(shì)在必行。因此應(yīng)該發(fā)展人工智能。

認(rèn)同。①雖然是科幻電影，但是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)科技的研究，不能完全否定對(duì)未來(lái)的這種預(yù)測(cè)，像電話、互聯(lián)網(wǎng)等曾經(jīng)也被視為科幻，如今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。②阿法狗的實(shí)施證明，人工智能的智力會(huì)超過(guò)人類，因此無(wú)法完全否認(rèn)它不能替代人類這一可能。

【解析】　先應(yīng)明確寫出自己的看法，句式是“我認(rèn)同”或“我不認(rèn)同”。接下來(lái)，結(jié)合文本內(nèi)容和實(shí)際生活中分析自己的理由，把理由分點(diǎn)羅列。最后，可加總結(jié)句，句式“所以或因此……”。

二、(2021·菏澤市期末)閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：

西醫(yī)的科學(xué)性和普效性已被公認(rèn)，中醫(yī)藥的偉大歷史作用和重要現(xiàn)實(shí)意義不容否認(rèn)，兩者各具優(yōu)勢(shì)。但長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)療領(lǐng)域普遍重西醫(yī)輕中醫(yī)，中醫(yī)地位不斷下降，發(fā)展遇到困境。

一是中醫(yī)人員數(shù)量增長(zhǎng)與中醫(yī)機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，中醫(yī)力量薄弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)中醫(yī)醫(yī)生1949年27.6萬(wàn)人，到2002年還是27萬(wàn)余人，53年沒(méi)有增長(zhǎng)；同期西醫(yī)醫(yī)生分別為8.7萬(wàn)和157萬(wàn)人，增長(zhǎng)17倍；中西醫(yī)醫(yī)生比例由3.2∶1變?yōu)?/span>1∶5.8?，F(xiàn)全國(guó)共有醫(yī)務(wù)工作人員520萬(wàn)人，中醫(yī)藥工作人員約50萬(wàn)人，不足1/10。

二是中醫(yī)教育日益衰退。語(yǔ)言上，古漢語(yǔ)訓(xùn)練缺乏，許多學(xué)生基本不看、也看不懂中醫(yī)古籍；課程安排上，中醫(yī)理論培訓(xùn)嚴(yán)重不足，甚至《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典也不研讀；技能培養(yǎng)上，中醫(yī)望、聞、問(wèn)、切等訓(xùn)練不多。

三是民間中醫(yī)的發(fā)展面臨困境。我國(guó)不少師徒傳承的民間中醫(yī)，水平高、收費(fèi)低、效果好，深受群眾歡迎，但大都得不到正式承認(rèn)?，F(xiàn)行執(zhí)業(yè)中醫(yī)師考試制度要求考西醫(yī)知識(shí)，民間醫(yī)生大都因西醫(yī)知識(shí)不足過(guò)不了考試關(guān)，民間醫(yī)生多因無(wú)法領(lǐng)到行醫(yī)執(zhí)照不能公開行醫(yī)，若行醫(yī)即屬非法。

四是中醫(yī)醫(yī)院存在西醫(yī)化傾向。目前全國(guó)有2800多家中醫(yī)院，幾乎都是中西醫(yī)“結(jié)合”醫(yī)院。醫(yī)院為了生存，大量購(gòu)買西藥與醫(yī)療設(shè)備。西藥進(jìn)出價(jià)差大，檢測(cè)化驗(yàn)收費(fèi)高，醫(yī)生創(chuàng)收、醫(yī)院盈利、醫(yī)院評(píng)等級(jí)均要靠它。中醫(yī)藥雖然簡(jiǎn)便廉驗(yàn)，若靠它收費(fèi)，醫(yī)院無(wú)法養(yǎng)活，醫(yī)生只有受窮。

(摘編自陳永杰《中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴(yán)重困境》)

材料二：

“傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習(xí)近平總書記對(duì)中醫(yī)藥工作作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)。

傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學(xué)深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道艱難延續(xù)。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國(guó)寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地。當(dāng)前，院校教育不同程度地存在中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)技能缺失等問(wèn)題。師帶徒，出名醫(yī)，中醫(yī)獨(dú)具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代口傳心授。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應(yīng)將以“個(gè)性化”為特征的師承教育與以“標(biāo)準(zhǔn)化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下最堅(jiān)實(shí)的人才之基。

守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會(huì)越吃越窮。讓中醫(yī)藥老樹發(fā)新芽，唯一的出路就是創(chuàng)新。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時(shí)期瘟病學(xué)的產(chǎn)生，再到現(xiàn)代青蒿素的誕生……創(chuàng)新，始終是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐，多學(xué)科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)廣闊空間。我們不能因?yàn)閯?chuàng)新而忘記“守正”，也不能因?yàn)?/span>“守正”而不去創(chuàng)新，必須把“守正”與“創(chuàng)新”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

沒(méi)有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就失去未來(lái)。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無(wú)限生機(jī)，為建設(shè)健康中國(guó)提供新動(dòng)力！

(摘編自白劍鋒《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》)

材料三：

近日，在國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制新聞發(fā)布會(huì)上，曾在武漢一線指導(dǎo)和參與救治的專家回顧總結(jié)了用中醫(yī)藥防治新冠肺炎的經(jīng)驗(yàn)。

國(guó)家中醫(yī)藥管理局醫(yī)療救治專家組組長(zhǎng)仝小林院士說(shuō)，武漢疫情出現(xiàn)社區(qū)傳播之后，我們將中醫(yī)藥治療和干預(yù)納入“四早”內(nèi)容，第一時(shí)間為集中隔離點(diǎn)的發(fā)熱、疑似、已確診輕型和普通型患者以及一些密切接觸者發(fā)放藥物，發(fā)放通治方“寒濕疫方”的藥72.3萬(wàn)服，覆蓋5萬(wàn)多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重癥發(fā)展。

在中國(guó)工程院院士張伯禮帶隊(duì)接管的江夏方艙醫(yī)院，通過(guò)以中醫(yī)藥為主的中西醫(yī)綜合治療，564名患者均沒(méi)有轉(zhuǎn)為重癥。

“集中隔離，普遍服中藥，阻止了疫情的蔓延，是我們?nèi)俚幕A(chǔ)。”張伯禮說(shuō)，在向其他方艙醫(yī)院推廣經(jīng)驗(yàn)后，1萬(wàn)多名患者普遍使用中藥，各個(gè)方艙醫(yī)院的轉(zhuǎn)重率基本在2%至5%左右。

不少專家表示，中西醫(yī)結(jié)合治療能夠減緩、阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化，提高治愈率、降低病亡率。

“就我們?cè)谖錆h湖北省中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院的救治經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一般的病人都有發(fā)熱、咳嗽、氣喘、乏力的癥狀，還有氧飽和度降低的表現(xiàn)。”北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院黨委書記葉永安介紹，采取中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合的綜合治療后，這些病人癥狀都有明顯好轉(zhuǎn)，發(fā)熱、乏力、咳喘緩解率都在90%以上，說(shuō)明綜合救治能夠有效阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化。

治愈出院的患者中，有一部分雖然核酸檢測(cè)已呈陰性，但身體還未完全康復(fù)，需要持續(xù)的醫(yī)學(xué)干預(yù)和心理康復(fù)。在這方面，中醫(yī)藥有著豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和干預(yù)的技術(shù)手段。

有時(shí)乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎癥沒(méi)有完全吸收，免疫功能沒(méi)有完全修復(fù)……“這種情況下，我們采用中西醫(yī)結(jié)合辦法，做一些呼吸鍛煉，同時(shí)配合中醫(yī)藥針灸、按摩等綜合療法，可以改善癥狀，促進(jìn)肺部炎癥吸收，對(duì)臟器損傷的保護(hù)、對(duì)免疫功能的修復(fù)都有積極作用。”張伯禮說(shuō)。

目前，仝小林院士團(tuán)隊(duì)正在針對(duì)恢復(fù)期康復(fù)的中醫(yī)藥干預(yù)開展研究，部分研究成果已經(jīng)在臨床中得到推廣和使用。

(摘編自新華社《中醫(yī)藥為新冠肺炎防治作出重要貢獻(xiàn)》)

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(????)

A．中醫(yī)發(fā)展面臨嚴(yán)重困境的原因是多方面的，其中古漢語(yǔ)訓(xùn)練缺乏，學(xué)生讀不懂中醫(yī)古籍是其根本原因。

B．要培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，就必須建立以師承教育為主、院校教育為輔，二者相結(jié)合的中醫(yī)教育新體系。

C．“守正”指?jìng)鞒兄嗅t(yī)藥的精華，“創(chuàng)新”指在堅(jiān)守中醫(yī)藥精華的基礎(chǔ)上為其發(fā)展注入動(dòng)力，二者不可割裂。

D．中醫(yī)藥在新冠肺炎病人早期控制、阻止重癥轉(zhuǎn)危和康復(fù)干預(yù)等方面，都獨(dú)立發(fā)揮了重大作用，優(yōu)勢(shì)顯著。

【答案】　C

【解析】　A項(xiàng)，“其中古漢語(yǔ)訓(xùn)練缺乏，學(xué)生讀不懂中醫(yī)古籍是其根本原因”，文中無(wú)據(jù)。?B項(xiàng)，“以師承教育為主”理解錯(cuò)誤，文中表明“院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地”。?D項(xiàng)，“獨(dú)立發(fā)揮了重大作用”理解錯(cuò)誤，阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化需要中西醫(yī)結(jié)合。?故選C。

7．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(???)

A．中醫(yī)醫(yī)院之所以存在西醫(yī)化傾向，并非因?yàn)橹嗅t(yī)藥不如西藥好，而是因?yàn)橹嗅t(yī)藥不如西醫(yī)盈利高。

B．民間中醫(yī)，水平高，收費(fèi)低，效果好，深受群眾歡迎，是中醫(yī)的重要組成部分，理應(yīng)得到正式承認(rèn)。

C．研究中醫(yī)古籍、歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及療效顯著的民間奇方，是傳承中醫(yī)精華的重要途徑。

D．只有正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能為中醫(yī)藥注入源頭活水，并保其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清流激蕩。

【答案】　B

【解析】　B項(xiàng)，“民間中醫(yī)，水平高，收費(fèi)低，效果好，深受群眾歡迎”擴(kuò)大范圍。原文是“不少師徒傳承的民間中醫(yī)……”，而非指所有民間中醫(yī)。

8．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(???)

A．中醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，為中華民族的繁衍生息和健康乃至世界人民健康作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

B．要全面系統(tǒng)繼承歷代各家學(xué)術(shù)理論、流派及學(xué)說(shuō)，不斷弘揚(yáng)當(dāng)代名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)思想和臨床診療經(jīng)驗(yàn)。

C．康源全自動(dòng)中藥調(diào)劑系統(tǒng)生產(chǎn)線對(duì)幾千年手抓戥稱的傳統(tǒng)調(diào)劑方式進(jìn)行了創(chuàng)新，極大提高了中藥飲片配藥、取藥效率。

D．要充分發(fā)掘中醫(yī)不同學(xué)術(shù)流派的特色優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，確保中醫(yī)藥在時(shí)代有新作為。

【答案】　D

【解析】　材料二的觀點(diǎn)是“正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)”。?A項(xiàng)，表明中醫(yī)藥的價(jià)值和意義。B項(xiàng)，只談中醫(yī)藥的傳承，未談創(chuàng)新。C項(xiàng)，只談中醫(yī)藥的創(chuàng)新，未談傳承。故選D。

9．材料二在論證思路上有何突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

【答案】　①總體論證思路是“總—分—總”。②開頭引用習(xí)總書記指示，表明中心論點(diǎn)，是總說(shuō)。③然后分別闡明“傳承”和“創(chuàng)新”的必要性與途徑，是分說(shuō)。④最后總結(jié)上文并展望前景，是總說(shuō)。

?【解析】　材料二，文章開頭，用習(xí)近平總書記對(duì)中醫(yī)藥工作作出的重要指示“傳承精華，守正創(chuàng)新”提出中心論點(diǎn)，是總寫。第②③段分別從“傳承精華”與“守正創(chuàng)新”進(jìn)行分說(shuō)，闡明“傳承”和“創(chuàng)新”的必要性與途徑。最后一段，總結(jié)展望，“傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無(wú)限生機(jī)，為建設(shè)健康中國(guó)提供新動(dòng)力”。文章總體論證思路是“總—分—總”。

10．請(qǐng)針對(duì)材料一“中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴(yán)重困境”，結(jié)合文本，向國(guó)家中醫(yī)藥管理部門提三條有關(guān)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的建議。(6分)

【答案】　①加大對(duì)中醫(yī)醫(yī)院的政策、資金等方面的扶持力度，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供有力保障。②強(qiáng)化中醫(yī)院的公益性、普惠性，避免中醫(yī)院以盈利為主要目的。③健全中醫(yī)教育，培養(yǎng)中醫(yī)“專才”。④改革中醫(yī)師考試制度，制定合理的民間中醫(yī)行醫(yī)資格標(biāo)準(zhǔn)。

【解析】　第一，明確材料一內(nèi)容。材料一共五自然段，第一段總起，指出“醫(yī)療領(lǐng)域普遍重西醫(yī)輕中醫(yī)，中醫(yī)地位不斷下降，發(fā)展遇到困境”；緊接著下文用四自然段分別闡述中醫(yī)在發(fā)展中所遇到的困境：“中醫(yī)人員數(shù)量增長(zhǎng)與中醫(yī)機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，中醫(yī)力量薄弱”“中醫(yī)教育日益衰退”“民間中醫(yī)的發(fā)展面臨困境”“中醫(yī)醫(yī)院存在西醫(yī)化傾向”。第二，針對(duì)困境，結(jié)合文本，尋找對(duì)策。如由材料二“中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，……院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地”可以看出，這是在談中醫(yī)教育，也是在解決材料一第三自然段所談到的“中醫(yī)教育日益衰退”的問(wèn)題，于是，要解決這一問(wèn)題，就要健全中醫(yī)教育，培養(yǎng)中醫(yī)“專才”。