文/奧古斯特.倍倍爾

來(lái)源/《婦女與社會(huì)主義》第二十八章

? ? ? 這一章我寫得非常簡(jiǎn)短。綜上所述，本章只是對(duì)未來(lái)社會(huì)的婦女地位作出結(jié)論，這些結(jié)論現(xiàn)在就是讀者本人也不難得出。

　　新社會(huì)的婦女在社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上是完全獨(dú)立的，她們不再遭受任何統(tǒng)治和剝削，同男人一樣，她們享有自由和平等，并且是掌握自己命運(yùn)的主人。她們除了性別和性功能的差別外，都同男人一樣，應(yīng)受到同等的教育，因?yàn)樗齻兪窃诮∪纳顥l件下生活，所以她們可以根據(jù)自己的需要，充分發(fā)揮和顯現(xiàn)她們?cè)隗w力和智力這兩方面的能力；她們可以選擇那些符合自己的愿望、愛(ài)好和條件的工作，在同男人一樣的條件下進(jìn)行活動(dòng)。她們可以在一個(gè)生產(chǎn)部門當(dāng)實(shí)際的工人，同時(shí)把一天的另一部分時(shí)間用于教育工作，當(dāng)教師、做保育員，第三部分時(shí)間用于研究藝術(shù)或科學(xué)，第四部分時(shí)間，再擔(dān)任一項(xiàng)行政職務(wù)。只要她們情愿，只要給她們提供機(jī)會(huì)，她們就會(huì)從事研究、進(jìn)行工作、享受娛樂(lè)，以及同婦女或男人進(jìn)行各種交談。

　　象男人一樣，她們可以自由地、獨(dú)立自主地選擇愛(ài)人。她們可以自由求愛(ài)或接受愛(ài)。除了憑自己的感情以外，她們?cè)谧罱K結(jié)成良緣時(shí)不受任何制約，這種結(jié)合如同直到中世紀(jì)時(shí)的婚姻是私人契約一樣，完全是一種沒(méi)有官方介入的私人契約。在這方面，社會(huì)主義沒(méi)有什么新創(chuàng)造，它只不過(guò)使那些在私有制統(tǒng)治社會(huì)以前所公認(rèn)的東西，在高級(jí)文明階段、在新的社會(huì)形態(tài)下，重新恢復(fù)起來(lái)罷了。

　　人只要在不損害他人或給他人造成不利的前提下，可以盡情地滿足自己的需要。性沖動(dòng)的滿足同任何其他自然需要的滿足一樣，都是個(gè)人的私事，不需要同任何人解釋，更不允許無(wú)關(guān)者干涉。我怎樣吃，怎樣喝，怎樣睡覺(jué)以及怎樣穿衣，完全是我個(gè)人的事，同樣，和異性交往也是個(gè)人的事。在未來(lái)社會(huì)中，通過(guò)教育和社會(huì)聯(lián)系，人的見(jiàn)識(shí)和教養(yǎng)、人的充分的獨(dú)立等一切素質(zhì)都會(huì)任其自然發(fā)展，這一切將會(huì)促使每一個(gè)人不去做于己不利的事情。未來(lái)社會(huì)的男人和女人在很大程度上將會(huì)比當(dāng)今社會(huì)的男人和女人更能克制和認(rèn)識(shí)自己的本性。而對(duì)于性問(wèn)題羞于啟齒和可笑的神秘感等現(xiàn)象也將不復(fù)存在，從而使兩性之間的交往比今天更為自然和健康。假如已經(jīng)結(jié)合的男女變得不和、產(chǎn)生了失望甚至厭惡，那時(shí)他們就會(huì)要求解除這種不正常的婚約，因?yàn)檫@是符合道德規(guī)范的事。由于迄今造成許多婦女獨(dú)身或賣淫的情況已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)消失，所以男人也不可能再占統(tǒng)治地位了。另一方面，社會(huì)狀況的根本改變也將消除婚姻生活中的許多障礙和干擾，這些障礙和干擾今天仍然影響著婚姻生活，使其無(wú)法維持下去。

　　當(dāng)今婦女所遇到的重重障礙、矛盾和違反自然的現(xiàn)象，越來(lái)越被廣大公眾所認(rèn)識(shí)，而且這方面的情況無(wú)論在社會(huì)學(xué)著作中，還是在文學(xué)作品中都表現(xiàn)得十分生動(dòng)，不過(guò)人們常常采用不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。任何一個(gè)有思想的人都不能否認(rèn)，當(dāng)今的婚姻日益和婚姻的目的不相適應(yīng)，因此，我們對(duì)那些認(rèn)為戀愛(ài)自由和離婚自由是天經(jīng)地義的，卻并不因此主張改變現(xiàn)存社會(huì)狀況的人，自然不需要感到驚異了；這些人認(rèn)為，只應(yīng)當(dāng)為特權(quán)階級(jí)索回兩性的交往自由。馬蒂爾德·萊希哈爾特—施特羅姆貝格在同主張婦女解放的女作家范妮·勒瓦爾德進(jìn)行辯論時(shí)這樣說(shuō)過(guò)：[1]

　　“假如您（指范妮·勒瓦爾德）要求婦女在社會(huì)生活和政治生活中同男人完全平等，那么，喬治·桑在為爭(zhēng)取婦女解放所做出的努力也必定是正確的，因?yàn)樗吡ψ非蟮臒o(wú)非是男人長(zhǎng)期以來(lái)絕對(duì)占有的東西。為什么只讓婦女在理智上平等，而不許她們?cè)诟星樯弦财降?，為什么婦女不能像男人一樣，自由地愛(ài)人和自由地被人愛(ài)，這方面確實(shí)找不出任何合乎理性的原因。然而，如果婦女按其天性應(yīng)有最充分地發(fā)揮聰明才智的權(quán)利與義務(wù)——我們不應(yīng)當(dāng)埋沒(méi)我們的這些天才——，以便同異性在智力方面展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，那么，她們同樣也應(yīng)當(dāng)有激發(fā)感情沖動(dòng)的權(quán)利，以便用適當(dāng)?shù)姆绞奖３掷碇呛透星榈钠胶?。這里，我們以歌德這位最偉大的人物來(lái)作例證，他經(jīng)常地、一再地把自己熾熱的感情和發(fā)自偉大心靈的愛(ài)慕傾注給各種各樣的婦女，然而我們讀了這一切卻沒(méi)有產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)道德上的反感。明智的人把這些看作理所當(dāng)然，因?yàn)楦璧戮哂须y以滿足的偉大心靈，只有狹隘的道德說(shuō)教者才對(duì)此持譴責(zé)態(tài)度?？赡鸀槭裁匆I笑婦女中間的‘偉大人物’！……我們假定，所有的婦女個(gè)個(gè)都是喬治·桑那樣的偉大女杰；所有婦女都象盧克勒蒂·弗洛里安妮一樣，她們所有的孩子都是同情夫所生之子，在這些孩子身上她們不僅傾注了全部純真的母愛(ài)和心血，而且還以智慧和理智培育孩子們成長(zhǎng)，那么，這個(gè)世界將會(huì)是怎樣的呢？勿庸置疑，那時(shí)的世界同今天的世界一樣，照樣存在，照樣進(jìn)步，也許還會(huì)更加美好?！?/p>

　　但是，為什么只有“偉大人物”才可以這么做，而那些不是“偉大人物的”人就不能這樣做呢？假如歌德和喬治·?！袼麄儌z那樣做過(guò)的和正在那樣做的人是很多的，我們只不過(guò)選擇了他們兩個(gè)人——可以隨意流露自己的感情，尤其是描寫歌德愛(ài)情生活的書(shū)大量出版，崇敬歌德的男男女女的讀者又都是虔誠(chéng)而狂喜地一口氣把這些書(shū)讀完，那么，為什么歌德和喬治·桑這樣做就博得狂熱的贊美，而其他人這樣做就遭到非難，就有人如此大驚小怪呢？

　　的確，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)自由的，這一點(diǎn)我們已經(jīng)有所論述。不過(guò)，只有在所有的人都生活在類似今天上等人在物質(zhì)上、精神上所享受到的那樣的社會(huì)條件下，人們才能得到戀愛(ài)自由。喬治·桑在她的《雅克》一書(shū)中描寫一個(gè)男人，對(duì)他的妻子同別人通奸的事，得出了這樣的評(píng)論：“沒(méi)有一個(gè)人可以駕御愛(ài)情，愛(ài)或者不愛(ài)完全不是哪一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。使婦女卑賤的是欺騙；通奸的構(gòu)成不在于她委身于情夫之時(shí)，而在于她后來(lái)同丈夫的共眠之夜。”基于這一觀點(diǎn)，雅克認(rèn)為，把自己的位置讓給情敵薄勒爾是他的義務(wù)，他還從哲理上對(duì)這件事做出推論：“薄勒爾假如處在我的地位，他一定會(huì)心安理得地毆打他的妻子，然后就去擁抱遭到毆打又被他親吻的、因而受到侮辱的妻子，絕不臉紅。”還有一些男人，按照東方的習(xí)俗，干脆殺死自己不忠的妻子，因?yàn)樗麄儼哑拮涌醋魇亲约悍ǘǖ呢?cái)產(chǎn)。也有一些人則同情敵決斗，殺死他或戰(zhàn)勝他，然后向他們自已認(rèn)定所愛(ài)的女人要求親吻，要求愛(ài)撫，這時(shí)婦女要么惶恐地逃跑，要么就無(wú)可奈何地順從。一般說(shuō)來(lái)，這也是夫婦生活中通常采用的解決問(wèn)題的方式，在我看來(lái)，豬的愛(ài)情方式也不會(huì)象這些人那么卑劣，那么粗暴。”[2]勃蘭德斯在評(píng)論這一段話時(shí)說(shuō)：“今天，在我們這些有教養(yǎng)的人看來(lái)，這是盡人皆知的真理，而在50年前，它卻被人看做是駭人聽(tīng)聞的詭辯。”但是，那些“有財(cái)產(chǎn)，又有教養(yǎng)的人”至今仍然沒(méi)有勇氣公開(kāi)承認(rèn)喬治·桑提出的原則，盡管他們事實(shí)上是按照那些原則生活的。這些人同他們?cè)诘赖潞妥诮谭矫媸翘搨蔚囊粯?，在婚姻方面也是偽君子?/p>

　　如今有成千上萬(wàn)的人在做歌德和喬治·桑做過(guò)的事，雖然這些人不能同歌德和喬治·桑的相提并論，但是，他們卻絲毫沒(méi)有因此在社會(huì)上失去尊嚴(yán)。人們只要有顯赫的地位，就可以為所欲為。不過(guò)，從資產(chǎn)階級(jí)的道德觀點(diǎn)來(lái)看，歌德和喬治·桑的自由則被認(rèn)為是不道德的，因?yàn)樗麄兤茐牧松鐣?huì)所規(guī)定的道德準(zhǔn)則，觸犯了今天社會(huì)制度的本質(zhì)。強(qiáng)制婚姻在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是正常的婚姻，是唯一的“合乎道德的”兩性結(jié)合，任何其他的性結(jié)合都是不道德的。我們已經(jīng)確鑿地證明，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果，因?yàn)樗峭接兄坪屠^承權(quán)緊密相關(guān)的，所以，這種婚姻不過(guò)是為了能有“合法的”繼承人罷了。這種婚姻在社會(huì)制度的壓力下，即使沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)可繼承，也要受到強(qiáng)制[3]。這已經(jīng)成為一種社會(huì)法規(guī)，違反這一法規(guī)，不論男女，只要他們私通或離婚都將受到國(guó)家監(jiān)禁的處罰。

　　在社會(huì)主義社會(huì)，除非人們?cè)敢獍褌€(gè)人和家庭的日常用品看成遺產(chǎn)，就不再有任何可以繼承的物品。從這一點(diǎn)來(lái)看，今天的婚姻形式也將會(huì)消失，同時(shí)，繼承權(quán)問(wèn)題也將隨之解決：社會(huì)主義甚至沒(méi)有必要去廢除繼承權(quán)，因?yàn)樗接兄埔巡粡?fù)存在。就是說(shuō)，婦女自由了，她們的孩子只會(huì)給她們?cè)鎏砩畹臉?lè)趣，卻不會(huì)妨礙她們的自由。她們一旦需要幫助，那么，保育員、教師、女朋友和女年青的姑娘都會(huì)成為她們的幫手。

　　將來(lái)，也許會(huì)有一些男人講出類似亞·洪堡講過(guò)的話：“我并非為了當(dāng)一家之主而生。在我看來(lái)，結(jié)婚是一種罪惡，生孩子則是一種罪行為。”這有什么了不起呢？自然本能的支配力會(huì)設(shè)法在其他人那里找到平衡。不論洪堡的敵視婚姻，還是叔本華、麥蘭德或V. 哈特曼的哲學(xué)悲觀主義（他們認(rèn)為，在“理想國(guó)”中，人類將自行滅亡）都不會(huì)使我們感到不安。這里，我們同意拉策爾的觀點(diǎn)，他非常正確地寫道：“人類已不再把自己看作是超脫自然規(guī)律之外的，人類終于開(kāi)始尋找自己的行為和思想中合乎規(guī)律的東西，并且竭力使自己的生活符合自然規(guī)律。人類同自己的同類已經(jīng)不是依據(jù)幾個(gè)世紀(jì)形成的原則，而是依據(jù)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的理性原則去安排他們的共同生活，也就是建立家庭和國(guó)家。迄今仍由一切可能的來(lái)源所維持的政治、道德和法律的原則，將來(lái)只能依據(jù)自然法則來(lái)塑造。人類幾千年來(lái)夢(mèng)寐以求的符合人的尊嚴(yán)的生存終將成為現(xiàn)實(shí)?！盵4]

　　這個(gè)時(shí)代很快就會(huì)到來(lái)。幾千年來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了各個(gè)發(fā)展階段，終于達(dá)到了能夠起步走向共產(chǎn)主義所有制、完全的平等和博愛(ài)的境界，不過(guò)，這一切已不再僅僅是為了上等人，而是為了整個(gè)人類。這是人類社會(huì)的一個(gè)偉大進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)徒勞地企求而未能做到的、也肯定是不能做到的就是確立全人類的自由、平等和博愛(ài)，這一點(diǎn)將由社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只能提出理論，而實(shí)踐，像其他許多問(wèn)題方面的情況一樣，同理論是背道而馳的。社會(huì)主義將把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。

　　但是，當(dāng)人類返回到自己發(fā)展的起點(diǎn)時(shí)，它已經(jīng)處在比原來(lái)的起點(diǎn)更為高級(jí)得多的文明階段上。如果說(shuō)原始社會(huì)在氏族和部落中還有公有制的話，那也僅僅是最原始的形式和處于不發(fā)達(dá)階段。自那時(shí)以來(lái)所完成的發(fā)展過(guò)程使公有制消失到只剩一部分，而且是無(wú)足輕重的殘余。氏族解體了，最后整個(gè)社會(huì)也分成許多個(gè)體，但是，在各個(gè)不同階段，在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，滿足了多方面的需要，各氏族和部落組成了民族和較大的國(guó)家。與此同時(shí)，又出現(xiàn)了另外一種狀況，它與社會(huì)提出的各種需要發(fā)生尖銳的矛盾。將來(lái)的任務(wù)是在極其廣泛的基礎(chǔ)上，把財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)資料重新變?yōu)楣校越鉀Q這些矛盾。

　　社會(huì)將收回原本為它所占有并且由它創(chuàng)造的東西，社會(huì)可以使所有的人按照重新創(chuàng)造的生活條件在最高級(jí)的文明階段生活，也就是說(shuō)，社會(huì)將把在比較低級(jí)的狀態(tài)下，只有個(gè)別人或個(gè)別階級(jí)才有的物權(quán)提供給一切人。今天，婦女又重新發(fā)揮她們從前在原始社會(huì)發(fā)揮過(guò)的那種積極作用，不過(guò)她們已不是作為女主人，而是作為同男人有平等權(quán)利的人發(fā)揮著作用。

　　巴霍芬在他的《母權(quán)論》一書(shū)中寫道：“國(guó)家發(fā)展的終點(diǎn)正是符合人性的生存的起點(diǎn)。原始的平等又重新出現(xiàn)。人類社會(huì)的循環(huán)是以母權(quán)的物質(zhì)存在開(kāi)始，又以母權(quán)的物質(zhì)存在告終?！蹦柛鶎?duì)這一點(diǎn)寫道：

　　“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利范圍。社會(huì)利益絕對(duì)高于個(gè)人利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律，像它對(duì)于過(guò)去那樣，那么，單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。

　　這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵5]

　　這樣，持有各種不同觀點(diǎn)的人，依據(jù)他們各自的科學(xué)研究得出了相同的結(jié)論。婦女完全解放、男女完全平等是我們文明發(fā)展的目的之一，地球上沒(méi)有任何勢(shì)力能夠阻止這一目的的實(shí)現(xiàn)。但是，這一目的只有在消滅人對(duì)人的統(tǒng)治，也就是消滅資本家對(duì)工人的統(tǒng)治的變革中才能實(shí)現(xiàn)。只有那個(gè)時(shí)候，人類才能獲得最充分的發(fā)展。人們幾千年來(lái)所夢(mèng)想和渴望的“黃金時(shí)代”終將到來(lái)。階級(jí)統(tǒng)治將永遠(yuǎn)消亡，而男人對(duì)婦女的統(tǒng)治也將隨之告終。

[1] 見(jiàn)《婦女的權(quán)利和義務(wù)。對(duì)范妮·勒瓦爾德的書(shū)信<支持和反對(duì)婦女>的答復(fù)》，1871年波恩第2版。

[2] 喬治·勃蘭德斯：《19世紀(jì)的文學(xué)》，萊比錫1883年版第5卷。

[3] 謝夫勒博士在他的《社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)與生活》一書(shū)中提出：“由于離婚容易而使婚姻關(guān)系疏松的確不是好事，它違反人類聯(lián)姻的道德使命，既不利于保持人口，也不利于教育子女。”根據(jù)上面所述，我們認(rèn)為這些觀點(diǎn)不但是錯(cuò)誤的，甚至應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是“不道德”的。謝夫勒博士也承認(rèn)，在文明程度遠(yuǎn)比當(dāng)今社會(huì)更高級(jí)的社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)或堅(jiān)持違反該社會(huì)的道德觀點(diǎn)的制度都是不可能的。

[4] ?？藸枺骸蹲匀辉煳锸贰?，第4版。

[5] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷第164頁(yè)。