人類社會(huì)著實(shí)令人著迷。生而為人，對(duì)世間萬事萬物的理解和改造過程無不伴隨著本民族本地區(qū)的文明印跡。在全球化發(fā)展日益深入的今天，越來越多的人們參與到了跨地區(qū)與跨國間的交流合作中，成為了全球范圍內(nèi)分工協(xié)作的一分子。與同一國家內(nèi)不同地區(qū)的人們感受到地區(qū)間差異一樣，不同國別之間的人們感受到的國家和民族間的差異也存在于生活的方方面面。人們通過這種差異逐漸認(rèn)識(shí)到自己之所以是自己而不是別人，自己的家庭、國家與民族之所以是這樣而不是別樣的緣由；于是，世界變得精彩紛繁，同時(shí)又充滿隔閡與沖突。

客觀世界為人類社會(huì)提供了共同的賴以生存的平臺(tái)，人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方式方法雖然不同，發(fā)展生產(chǎn)力、尋求真理的最終目的卻殊途同歸。作為一名接受過東西方文明兩種教育體系培養(yǎng)的學(xué)者，筆者試圖將在東西方文化環(huán)境下接觸過的各種事物加以梳理，在對(duì)比之中探尋處于不同文明與文化環(huán)境中的人們認(rèn)知世界、改造世界的異同。他山之石可以攻玉，筆者意圖通過此種對(duì)比，為讀者提供一些理解自身與其他文明體系之間異同的參考。推而廣之，此作品意圖通過使受眾增進(jìn)對(duì)自身與其他文明體系的理解，促成人與人之間、不同文化環(huán)境之間、不同文明之間的有效溝通，彌合分歧。

在此序作中，“文明”（civilisation）與“文化”（culture）二詞高頻次出現(xiàn)。漢語中，“文明”一詞最早出于《易經(jīng)》文言傳（見龍?jiān)谔?、天下文明?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]：其含義相對(duì)更為寬泛；在拉丁語系，“civilisation”更傾向于一個(gè)狹義的、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)的概念：

Civilisation generally refers to state polities which combine these basic institutions, having one or more of each: a ceremonial centre (a formal gathering place for social and cultural activities), a system of writing, and a city.[2],[3]

“文化”（culture）一詞，在漢語中的語源仍出自《易經(jīng)》彖傳（觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。）[4]；在拉丁語系，其語源來自于西塞羅著作中“cultura animi”[5]（靈魂上的耕耘）。“文化”一詞在兩種語言體系中的含義近似，均為：人類在其發(fā)展過程中通常通過教育的形式逐步積累起來的跟自身生活相關(guān)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)自然或周圍環(huán)境、認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)知體系。在不同的具體學(xué)科中，“文化”一詞可以衍生出不同具體含義。

廣義上，“文明”與“文化”均代表人在自然界特有的事物，可將人與其他物種進(jìn)行區(qū)分與聯(lián)系，同時(shí)將人類社會(huì)的不同族群進(jìn)行區(qū)分與聯(lián)系；“文明”與“文化”涵蓋人類所有在自然界中特有的活動(dòng)（物質(zhì)范疇）以及認(rèn)識(shí)自然界的方式方法（精神范疇）。在本作品中，“文明”與“文化”的指向性是一致的，“文化”往往從屬于“文明”的一部分：“文明”對(duì)應(yīng)時(shí)間空間范圍更廣，通常涵蓋多區(qū)域、多民族間在較長歷史時(shí)期內(nèi)的相互作用（如東西方文明、人類文明等）；而“文化”針對(duì)時(shí)間空間范圍相對(duì)較小，通常涵蓋某一民族或特定區(qū)域內(nèi)人的聚集在較短歷史時(shí)期內(nèi)的相互作用（如西歐文化、東南亞文化、魏晉文化等）。

文明范疇中，人類社會(huì)的發(fā)展過程以亞歐大陸為主要載體：亞歐大陸外人類文明的形式都直接或間接地受亞歐大陸人類文明的影響，或者被看做亞歐大陸人類文明的衍生。由此，人類社會(huì)的認(rèn)知體系引申出大致以耶路撒冷為界、東方與西方的概念。東方文明與西方文明認(rèn)知與改造世界的方式方法如此不同，以致于人們有時(shí)會(huì)用“東方世界”與“西方世界”加以區(qū)別。

在本作品中，我們?cè)跂|西方文明體系的層面上，擷取一些代表性的事物加以對(duì)比。這些事物在概念上大致分為四大類：直觀人類活動(dòng)（藝術(shù)）、語言文字文學(xué)、歷史、認(rèn)知體系（廣義哲學(xué)）。在此框架之下，整部作品分為四個(gè)部分，而每一部分中各組事物的對(duì)比介紹將通過相對(duì)獨(dú)立的文章進(jìn)行呈現(xiàn)。人類文明博大精深，能夠擷取東西方的一些閃耀的元素進(jìn)行比較并分享給讀者，本身就是一件令筆者欣喜與神往的事情。

[1]?《易·乾·文言》

[2]?Michael Mann,?The Sources of Social Power,?Cambridge University Press, 1986, vol. 1 pp. 34-41

[3]?譯文：人類以社會(huì)集團(tuán)（通常為城市）的形式聚集，并將社會(huì)活動(dòng)以及文化通過語言文字交流的方式進(jìn)行傳承的過程，便稱之為文明。

[4]?《易·賁·彖》

[5]?Cicero,?Tusculanae Quaestiones, ca. 45 BC