這兩天閑著無聊，直播平臺(tái)的服務(wù)器也不是太穩(wěn)定。所以我就決定放空腦子，充充電，看能不能搞點(diǎn)新活。偶然看到有個(gè)家伙，做的神話介紹視頻不錯(cuò)，就開刷。昨天晚上，恰好看到印度神話故事，就饒有興致的看了幾個(gè)小時(shí)。被直播間的人給吐槽了，說我凈看一些陰間的東西（我前一天看的是有關(guān)冥府題材的神話）。不過后來，我沒搭理他，他倒是也沉浸下來，跟我交流劇情了。我看他挺有興致，就跟他聊了聊我看這些東西的理由。這家伙一開始也是抗拒，后來又跟我討論了起來。這個(gè)過程，讓我覺得挺有意思的。所以就想借著昨天的這個(gè)事，來給我寫的《開悟心文》中有關(guān)主客觀的內(nèi)容，做個(gè)拓展。于是就有了這篇《你們，我們，他們》。

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首先我要在這里說明一下，我看印度神話的理由。我接觸印度神話其實(shí)并不是最近的事。我大概再2015年的時(shí)候，其實(shí)就有過一些涉獵。但是當(dāng)時(shí)即便是看電視劇，當(dāng)愛情小說來看，三四百集的劇情，也實(shí)在是太長了。到當(dāng)時(shí)看到濕婆的第一任老婆薩蒂死掉，第二任阿帕剛出生，就實(shí)在是肝不動(dòng)了。大概看了一百多集。印度教神話的素材確實(shí)非常豐富。而且我在看的過程中，發(fā)現(xiàn)印度教神話的創(chuàng)造者，其實(shí)發(fā)明了一套非常有意思的宗教哲學(xué)觀念。這套宗教觀念在其他文明中不是沒有，但保留至今的應(yīng)該說只有這一個(gè)分支是比較著名的了。那就是用宗教的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治合理化。

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我們站在現(xiàn)代史的角度看古代史，可能在地球上最強(qiáng)的三大宗教，就是基督教，伊斯蘭教和佛教。這三個(gè)教派在全球宗教人口基數(shù)肯定是超過六成以上的。除了佛教的發(fā)展路徑比較特殊以外，基督教和伊斯蘭教在文本和教義上，又有著傳承性和發(fā)展性的地理競爭關(guān)系。基督教本身的正統(tǒng)，又有著從最初的猶太教到天主教，再到工業(yè)革命以后的新教的不同教宗改革過程。從猶太教算起，基督教的發(fā)明總綱領(lǐng)，其實(shí)是用一神論去徹底顛覆抹殺上古自然崇拜時(shí)期遺留下來的多神論的意識(shí)形態(tài)，把宗教的地位放到了超越地緣政治政權(quán)博弈更替之上的地位。

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在古代，薩滿的存在其實(shí)要比統(tǒng)治者更加長久，戰(zhàn)爭可以非常頻繁的干掉統(tǒng)治者。而薩滿卻可以通過更換神像的方式，完成類似現(xiàn)代公務(wù)員系統(tǒng)的那種執(zhí)政延續(xù)性的長期穩(wěn)定。但說到底，這種宗教形式對于統(tǒng)治者來說，也是有很大風(fēng)險(xiǎn)的。這種風(fēng)險(xiǎn)首先體現(xiàn)在自己的統(tǒng)治延續(xù)性不如薩滿。民眾相信薩滿多于統(tǒng)治者。其次就是，換神的成本對于薩滿來說太低了，自己的合法性，非常容易被薩滿通過換神的方式否定掉?；浇掏ㄟ^一神論的方式，很好的解決了這個(gè)意識(shí)形態(tài)延續(xù)性問題。從最直觀的效果來看，基督教治下的道德倫理范疇相對來說更加穩(wěn)定。即便是神職人員，也要根據(jù)統(tǒng)一的教義進(jìn)行爭論，而不是完全顛覆一套話術(shù)，自說自話。

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這是自羅馬帝國從多神教，轉(zhuǎn)向基督教的重要改革動(dòng)機(jī)。不過并不是這個(gè)世界上所有的地方，都都走了這條路。中國的儒釋道體系，干脆就把神仙系統(tǒng)和自然崇拜差點(diǎn)全扔了，直接根據(jù)社會(huì)的人倫秩序，延伸出一套神系邏輯。而印度教的體系，則更像是走了多神統(tǒng)一的整合路子。我們在印度教的記載中，可以看到很多在行為上有著截然不同的，價(jià)值觀上甚至截然不同的形象，無論身份，服飾，行為模式都有巨大不同。但是通過分身的概念，把這些東西都合理化成三相神的在某個(gè)情景下的分身。根據(jù)我的推測，其實(shí)這些分身，最開始很有可能是某些部落的祖先崇拜。他們都曾經(jīng)在印度大陸上有過相對鼎盛的時(shí)期和事跡。只不過后來伴隨著歷史發(fā)展衰落了，被印度教合理的整合在史詩之中。所以你可以把印度教的故事，視為一本整合原始崇拜信仰以及意識(shí)形態(tài)的文明史。

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從歷史的角度講，人類文明有文字記載的長達(dá)幾千年，越是久遠(yuǎn)的歷史，文字記錄其實(shí)就越難找到。要是推及食人部落時(shí)期，對應(yīng)我國殷商早期，那基本上就屬于上古神話的范疇，難以觸及文字記載了。那個(gè)時(shí)代的人，如何生存，在想什么，以什么邏輯為信仰基礎(chǔ)，很難靠挖墳掘墓了解的完整。況且，不同地區(qū)的文明發(fā)展多樣性也證明，在不同的階段可以存在著完全不同的意識(shí)形態(tài)來組織人口和社會(huì)生活。對于這樣一部貫穿了幾千年部落整合史的史詩，其實(shí)是非常有文學(xué)價(jià)值，考古價(jià)值和政治學(xué)研究價(jià)值的。

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當(dāng)然，你要是讓我像專業(yè)學(xué)者那樣，花上幾年時(shí)間去研讀相關(guān)資料。那我還真不一定能下那樣的決心。相對于那些大部頭的文字史詩來說，我也喜歡看電視劇?？删退闶请娨晞?，印度教神話也實(shí)在是太長了，哪怕它寫的主線是大家喜聞樂見的愛情故事也是一樣。所以對我來說，花上幾個(gè)小時(shí)，看看人家做的概述視頻，我覺得是一件挺偷懶的事。我是抱著一種輕松摸魚，學(xué)知識(shí)的心態(tài)看的。

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不過，要是對于那些并沒有接觸過宗教領(lǐng)域的研究，歷史學(xué)研究的人來說，他們對于娛樂和學(xué)習(xí)的概念，可能就跟我不太一樣了。我當(dāng)時(shí)在看到有人吐槽我的看什么陰間視頻的時(shí)候。忽然意識(shí)到，其實(shí)對于別人而言，有些素材他們是有地緣文化層面的抗拒心理的。比如我們中國從小接受的就是儒釋道的價(jià)值觀教育，印度教中又基于整合的習(xí)慣，會(huì)把釋迦摩尼解釋為毗濕奴的分身，來整合佛教勢力。再加上，我們現(xiàn)在還隔三差五的跟印度有地緣摩擦，所以大家本能就會(huì)排斥這種跟我們有實(shí)際摩擦的異域文化。

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除了這個(gè)問題文化價(jià)值上的抗拒以外，從學(xué)習(xí)的角度來看，一晚上兩三個(gè)小時(shí)坐在那看視頻，其實(shí)對于很多人來說也是有點(diǎn)痛苦的。一般來說，即便是成人的注意力也就保持在1小時(shí)以內(nèi)。超出這個(gè)時(shí)間，人們就會(huì)因?yàn)榫駵o散而煩躁。學(xué)習(xí)的樂趣，其實(shí)只有對于那些抱著目的的人才能體會(huì)到的。沒有目的性的偶遇，其實(shí)只會(huì)激起我們的抗拒心理，想要等到我們熟悉的，感興趣的東西的時(shí)候再回來。這個(gè)習(xí)慣雖然是人之常情，但其實(shí)它也決定了我們大多數(shù)人都是生活在自己有限的興趣與關(guān)注度以內(nèi)，而沒有成長空間的。只有當(dāng)這個(gè)人對我的期待粘性足夠大沒法繞開我，在很長時(shí)間內(nèi)又只能接受我在研究相關(guān)內(nèi)容時(shí)，他們才會(huì)靜下心來試圖了解我在看什么，才會(huì)沉浸進(jìn)去。這其實(shí)就是很多大師帶虔誠者入道的門路所在。

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這兩者的疊加，都會(huì)嚴(yán)格的限制住我們的認(rèn)知，眼界，行為，成就。我們平時(shí)抱怨的，受到了壓制，缺少機(jī)會(huì)的真相，可能反而是我們一直處于一直無知無序無欲望的狹隘執(zhí)著中所導(dǎo)致的。而普通人其實(shí)很難意識(shí)到自己認(rèn)知有限是一種執(zhí)著，而非束縛。

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我之前在《開悟心文》中討論主客觀的時(shí)候，曾經(jīng)討論過有關(guān)真相的問題。主觀是偏見，客觀也是偏見。只有這兩者互相參照，不斷的切換對照，才能確定我們的真實(shí)位置。從我們今天所說的角度來看，如何看待你們，我們，他們，其實(shí)也是打破執(zhí)著，打破宿命的關(guān)鍵竅門。

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因?yàn)槟銏?zhí)著于我們和你們的區(qū)別，所以拒絕接受和了解他們這第三種存在的可能性，因此眼睛里只有非此即彼的價(jià)值準(zhǔn)則。又因?yàn)槟銏?zhí)著于自我的歡喜好惡，所以會(huì)追逐與逃避那些自己喜怒哀樂作篩選的東西，這又造成了不必要的偏見。而當(dāng)我們愿意去擺脫我執(zhí)，有更大的愿力愿意去用別人的目光去看自己原來不喜歡看的東西時(shí)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我執(zhí)有些時(shí)候其實(shí)就是視野上的，了解和不了解。

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這里面有一個(gè)很重要的悖論，是我們今天要討論的。那就是你要先了解才會(huì)接受，可是你不接受怎么去了解的死循環(huán)。打破這樣一個(gè)循環(huán)，我們才能管理好自己的心，放開自己的感受，接觸到世界的真相，而不是自我封閉。我們當(dāng)然有很多理由去拒絕了解一些東西，可到頭來你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讓你迷茫的不是某些錯(cuò)誤，而是缺少面對錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)。更何況，真相有很多種面目，世界又是多元的。想要駕馭自己的前提，是了解整個(gè)世界，而不是靠愿望的腦補(bǔ)想象世界是如何構(gòu)成的。

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如何對待我們，你們，他們是最小的哲學(xué)辯證題。把它做明白，我們才能夠擁抱世界。