/ 朱熹＊陸九淵 /

“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從?！薄蛾懢艤Y集》

Part.1?人物介紹?

海西格物大帝，朱姓，名諱熹，字元晦，后世尊稱朱子。朱子生于1130年，傳說其出生時有紫氣伴生，那日的長安城隱有龍影潛游。朱子少年得志，十九歲便得黃金榜上龍頭垂青。但他更大的成就則是在思想之創(chuàng)發(fā)。朱子為學勤懇，修行扎實，先后兩次大悟，第一次史稱“丙戌之悟”，第二次史稱“己丑之悟”。己丑悟后立地封帝，上承二程，繼孔孟以來千五百年不傳之絕學，唯后世瀟瀟竹林清影陽明子可與之并駕齊驅。朱子作為程門第四代傳人，將理學推至巔峰，其所建構的集大成理學體系，在此后近千年間對中國的政治、社會、文化等領域都產生了極為深遠的影響。

干越宇宙尊者，陸姓，名諱九淵，字子靜，由于其傳道于象山書院，故常為人稱其為“象山先生”。象山先生生于1139年，小朱子九歲。象山先生自小稱才，四歲便求索“宇宙”之奧妙，十三歲得參天地造化，因讀書而悟得“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”之道，名動一時。以此為本，行“發(fā)明本心”之工夫，自信“學茍知本，六經皆我注腳”，但也正是因此，開罪了重視讀書而強調“格物窮理”的南天格物大帝朱子。一時間，江湖風雨盡染白紗，一場理學與心學、海西格物大帝與干越宇宙尊者的交鋒，已然不可避免。

Part.2?紫禁之巔?

事件起因?

南宋淳熙二年（1175年），東南三賢之一的金華老祖呂祖謙到福建拜訪朱子，相與論學。他們一起研讀了周、張、二程的著作，感慨其書之浩博，又想到有必要為年輕的后學們了解理學選編點閱讀材料，于是就有了《近思錄》一書。書成之后，呂祖謙便也該回浙江去了。朱子戀戀不舍，為友人送行，二人于寒潭旁擊缶高歌“朋友你今天就要遠走，干了這杯酒”，然后這杯酒就從福建一路喝到了江西。

在當時，干越宇宙尊者陸象山作為江西的后起之秀已然提出自己“發(fā)明本心”的哲學思想，并隱隱形成了與海西格物大帝朱子分庭抗禮之勢。而呂祖謙作為朱子的好友和陸象山的前輩，一方面希望二者可以互相和解，共同發(fā)展儒學，另一方面也正好有能力充當他們之間的紐帶。因此，呂祖謙就自告奮勇攢了個局，想著要是能讓他倆和解，那三個人不就可以一起斗地主了嘛！于是就約了象山先生陸九淵和他哥哥陸九齡（四個人也可打麻將）。

所謂攘外必先安內，既然陸象山和朱子是要決戰(zhàn)紫禁之巔，那陸氏兄弟內部肯定是要先統(tǒng)一口徑，一致對外的。不然萬一陸象山在前排穩(wěn)定輸出，老哥陸九齡卻突然在后面背刺，那象山豈不腹背受敵？于是在鵝湖之會的前一天，兄弟二人就預先展開了討論，最后陸象山成功說服了陸九齡，二者一致對外，共克強敵。

?鶴唳孤寺?

書回決戰(zhàn)當日。晨氣的氤氳霧氣包裹住了鵝湖山麓的這座孤寺。遠遠望去，只見一道白線自天邊向下展開。隨著天逐漸亮起，幾縷日光刺破了掛在天邊的殘云，伴隨著幾只驚鵲的吵鬧，海西格物大帝朱熹和干越宇宙尊者在此孤寺中會面了。霎時間，夏日的風凌厲起來，多了些肅殺的味道，拂動著二人的衣衫。

這場爭論由陸九齡充當開團手。在辯論的開始，陸九齡首先吟誦了自己提前撰寫的詩：

“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今?！?/p>

這首詩展現了陸氏之學重“尊德性”而輕“道問學”的態(tài)度。陸九齡強調修身實踐必須本于人所固有的與圣人相同的“本心”方才可靠，而朱子注重讀書窮理的方法，則不免誤入歧途，徒勞無功。但對于朱子來說，人心是不可靠的，私欲與天理混雜其中，如果不通過格物窮理辨析清楚，那么反而可能“認欲為理”。因此，在朱子眼中陸氏兄弟向內求索、發(fā)明本心的路子簡直就是離經叛道、流入禪學。他強調“道問學”與“尊德性”并重，二者不可偏廢。

伴隨著一片柳葉被風吹落在庭院中，聽到了陸九齡吟詩的朱子心中也是一驚，沒想到陸九齡如此輕易地上了陸象山的“賊船”。于是暗暗提起了勁頭，一代宗師的元氣在身體內流轉開來。陸九齡詩看似溫婉，卻暗藏殺機，一時間氣氛詭譎的變化起來，孤寺方圓百米內的野鶴急唳，如驚、如懼。陸象山間家兄勢頭正盛，亦是高歌猛進，胸中浩然氣蓬勃，白衫獵獵作響，發(fā)須隨風而動，尚未陸子見啟唇，已有詩聲入耳：

“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤??！?/p>

與陸九齡相比，象山此詩歌更加激進，可謂殺機畢現。他稱自己的思想是“易簡工夫”，相對之下，朱子的為學方法則不過是“支離事業(yè)”，終將沉沒在歷史的長河中。此一詩如破陣之金戈，長驅于雄雄巍峨，氣勢如虹。尾聯二句“欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛本故怯胁黄撇贿€之意。

朱子聞詩聲入耳，虎軀一震，竟是未料到對方來勢如此之猛，內心極為不悅。天色剎那間昏暗下來，一陣驟風急旋于寺中。朱子胸中勃勃、意氣洶涌，有如玉城雪嶺，其勢似百萬大軍沖鋒，于金鼓齊鳴中一往直前，月影銀濤，光搖噴雪，云移玉岸，浪卷奔雷。呂祖謙身處朱子身旁，只覺其勢若萬馬奔騰，仿佛面對著無底的深海或縱云的高山，深知此勢絕不是陸氏兄弟二人可以擋下的，于是急忙居中調停，是日便暫且各自休息。

鵝湖后記?

翌日，雙方各自就不同的理論問題又展開了數十次往返爭論，內容包括為學之方、教人之法、易學理論等問題。據時人記載：“鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前何書可讀？復齋止之?！?/p>

不過如今我們看不到朱子一方對與會論爭的記錄了，只剩下象山一方單方面宣稱的勝利：

“翌日二公商量數十折議論來，莫不悉破其說。繼日凡致辨，其說隨屈。伯恭甚有虛心相聽之意，竟為元晦所尼?！?/p>

三年后的一天，陸九齡于鉛山湖心古寺再拜會朱子，一陣疾風襲來，湖中浪濤驚鵲，恰逢幾聲鶴唳，仿佛又回到了三年前的那天。但此時陸九齡卻已經漸漸折服于朱子，自訟前日之非。亭下湖水明澈，與那座孤亭莫名的相似，但今日的二人卻似是已放下了往日的恩怨，氣氛也不若當初那般劍拔弩張，而是平和友善。甚至當翻閱朱子的《中庸章句》時，曾經還諷刺“留情傳注翻蓁塞”的陸九齡，也時時發(fā)出贊嘆。見到當初的論敵開始理解自己，朱子心中不免感到欣慰，負手望向映在湖面中的疏離月影，柳葉又落湖面，月影蕩出波紋。此情此景，時間仿佛倒回了三年之前，但卻已物是人非。朱子心有所感，隨即追和三年前二陸之詩：

“德義風流夙所欽，別離三載更關心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今。”

Part.3?考情鏈接?

1175年，由呂祖謙出面召集，朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟在江西信州的鵝湖寺辯論，這場辯論也成為了朱陸之爭的開端。這場辯論主要是關于“為學之方”。朱的意思是教人先多讀書，然后再由博返約，以達到對于理的認識；陸則主張“先發(fā)明人之本心”，而后才開始讀書。所論雖為教學，實際上也涉及他們自己的工夫進路。

鵝湖之會

兩人的這種分歧，又可以概括為“尊德性”和“道問學”的主從關系問題。朱子認為應當兩進兼顧，而象山則必以尊德性為主。但事實上，兩人對“尊德性”和“道問學”理解也不完全一致。象山以尊德性即是存養(yǎng)發(fā)明人之道德本心，由此可以超凡入圣，道問學只起輔助作用。而朱子則認為尊德性是主敬養(yǎng)心，進而還需要道問學的格物致知，兩者如車之兩輪，應同時并重。此后，兩人的思想在心性論、本體論上也表現出巨大差異，展開長期論爭。

鵝湖之會作為中哲史的重點事件，是我們在復習過程中一定需要著重把握的部分。各校對鵝湖之會的考察頻率很高，題型上無論是名詞解釋還是簡答還是論述都有可能會考到。如山東大學20年名詞解釋“鵝湖之會”。

在考察方式上，主要提問方式除了“鵝湖之會”外，“還有“朱陸異同”、“朱陸之辯”或“朱陸無極而太極之辯”。如中央民族大學23年簡答題“朱陸之爭”，或者四川大學23年論述題“朱陸異同”。當然，“鵝湖之會”只是“朱陸之爭”的第一個階段，所以涉及的內容相對少一些，深度也淺一些。