第十九天

上節(jié)課進入了第四講，就是感性社會和物質(zhì)生產(chǎn)。

為什么要用感性社會這個概念——它包含了對西方、特別是德國古典哲學(xué)對社會世界理解的批判。

社會關(guān)系在德國古典哲學(xué)特別是康德，純粹思維（超感覺）的能力，認識到人格，純粹思維的對象。對我的認識是雙重存在。把人格拿掉只有自然關(guān)系。

康德很有說服力，但我們不得不問的是：人格和它身體之間的關(guān)系是什么？把身體拿掉，社會也不成立，是天使的世界。靈魂與靈魂打交道的唯靈論世界。

感性活動是改變自然物的活動同時又創(chuàng)造人與人之間感性關(guān)聯(lián)的活動。消解了現(xiàn)象界和本體界之間的二元分離。判斷力批判，把兩者溝通的前提是把兩者分開，這分開有根據(jù)嗎？

對生產(chǎn)關(guān)系作范疇的抽象，就成經(jīng)濟關(guān)系了。其實資本和雇傭勞動的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系：掌握生產(chǎn)資料的人擁有對他人的生命時間的支配力，這是感性的，是不需要觀念的。

什么是理論的抽象？把感性關(guān)系抽象為范疇之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)的前提是西方近代哲學(xué)；馬克思的資本論學(xué)說的前提是歷史唯物主義。馬克思總是要把經(jīng)濟關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系來討論，所以資本論不是經(jīng)濟學(xué)著作（政治經(jīng)濟學(xué)批判）。

要看到事情本身而不要看到所謂事實，事實是被建構(gòu)起來的。

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我們不要把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看成兩種不同的東西，他們是同一個東西的兩個方面。生產(chǎn)方式就其作為人與自然的關(guān)系而言叫生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式就其作為人與人的關(guān)系而言叫生產(chǎn)關(guān)系。絕不是兩個孤立的東西發(fā)生因果關(guān)系。兩種互不脫離。

貨幣自身是不能升值的，貨幣只有購買生產(chǎn)資料才可能作為一種權(quán)力購買勞動力，勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合才是財富的生產(chǎn)。（資本在資本市場上空轉(zhuǎn)，它下不到實體領(lǐng)域，這是危機）

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它同時也就表明當人在改變自然的活動當中在建構(gòu)或改變?nèi)伺c人的關(guān)系。

假如人與自然界的關(guān)系發(fā)生某種質(zhì)的變化，它同時就意味著生產(chǎn)關(guān)系的變更。

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第二節(jié) 感性社會的異化

為什么要用異化這個概念？異化就是一個事物產(chǎn)生出否定自己本身的力量。兒子控制老子。

感性社會本身表明人與人之間在感性存在上彼此創(chuàng)造彼此需要。

單個的人是無法作為人的人存在于自然界的。

如果說馬克思對人的本性有什么明確的說法，只有一個——人的本性就是社會性。

于是自然的東西變成人的東西了，兩性之間的互相吸引是生物現(xiàn)象，作為社會性存在叫愛情。自然的東西如何成為社會的東西？這就是關(guān)于人的本性的馬克思的唯一的指認，除此之外他不去討論抽象的內(nèi)容，善惡、利己利他，那種抽象的人性論。什么是人性，就是社會性：人與人之間在感性存在上彼此創(chuàng)造彼此需要。

人要實現(xiàn)自己的社會性存在，但這社會性的實現(xiàn)方式卻以反社會的方式，以社會性的對立面即社會對抗來實現(xiàn)，這叫異化。

我們對貨幣的需求說明我們對他人勞動和文明成果的需求，否則要貨幣干嘛，否則就是自滿自足。

不需要他人就不需要貨幣。貨幣本身表明了人與人的相互需要，但貨幣同時表明了，人以彼此對抗的方式來實現(xiàn)相互需要。

在我口袋里超出個人消費需要的貨幣就是感性社會的異化，即social power 社會權(quán)力，是我統(tǒng)治和奴役他人生命的力量。

第一講就說過發(fā)現(xiàn)整個社會的基礎(chǔ)是非理性的。社會權(quán)力是社會關(guān)系，自然界沒有權(quán)力，權(quán)力不是自然現(xiàn)象。為什么社會權(quán)力這種社會關(guān)系是非理性的？因為它要求消滅敵人，人類戰(zhàn)爭的根源，除非把戰(zhàn)爭也認為是理性的活動。理性必須承認人與人之間因為理性而平等。我思故我在，你能思，我也能思，真理是彼此共同的事業(yè)，所以我們彼此尊重。實際呢？倒是要求消滅敵人。利益是最講究實際的……哲學(xué)革命正式發(fā)動了，對黑格爾的信念應(yīng)當被清算。

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私有制

私有制意味著對他人勞動力的支配。前資本主義時代的私有制，土地所有權(quán)意味著支配農(nóng)奴的力量。私有制怎么起源的呢？根源于人的本性嗎？人們總是這么想，每個人都有利己的本性并且還貪了，自己想擁有的更多。在物質(zhì)財富的領(lǐng)域里，我們有一種貪婪的本性。所以人們就不能想象一個沒有私有制的社會是什么樣子的。不可想象私有制的揚棄，所以對共產(chǎn)主義很深的懷疑，以為是烏托邦，想想私有制千古不變。人們的想象是找到最合理的私有制。于是資本主義是不朽的了，因為他擺脫了等級的特權(quán)對他人的支配，擺脫了?蠻的壓迫。資本主義的原則是平等，每個人都擁有相同的政治權(quán)利。在資本主義的私有制中，資本就是社會權(quán)力。只不過人們認為他不可能消亡，這根源于人的本性。所以國民經(jīng)濟學(xué)家的前提就是根源于人利己的本性。所以馬克思在《1844》中說：國民經(jīng)濟學(xué)所驅(qū)動的兩個緋聞來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，一個叫貪婪，一個叫競爭。這里好像和佛教的貪嗔癡一致，當然佛教認為如果戒定慧克服它們，實現(xiàn)了就。梁漱溟讀了共產(chǎn)主義說這就是儒道佛。儒家理想大同社會，道家絕對把私有財產(chǎn)看成身外之物，佛家更是。人類為什么有這種理想？因為資本意味著社會權(quán)力。

但如果看馬克思討論私有制的起源，就看清楚了。因為我們在事實上發(fā)現(xiàn)人的兩方面都有，所謂利己和利他。人類利他的一方面和利己的一方面例子同樣的多，所以不能從人的本性角度探討私有制的起源。

私有制起源于自發(fā)分工分工是必然的。人類要取得對自然界的自由，人首先要承認個體之間的差異，即自然差別，體力天賦性別（自然界規(guī)定的男女分工）。黑格爾在法哲學(xué)原理說：男人是動物，女人是植物。有差別是好事情，這可以發(fā)展我們對自然界的自由，每個人為文明作貢獻?，F(xiàn)在教育最大的問題是用同一個

標準衡量所有學(xué)生，非常惡劣。

分工產(chǎn)生了一個巨大問題。勞動必然使用工具（否則是采集生活資料和動物一樣）。生活資料的生產(chǎn)、生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，兩類。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，這讓生產(chǎn)工具的進步成為可能，（意味著人類有一部分必然去生產(chǎn)不可吃不可穿的生產(chǎn)工具）。但他們要吃要穿，所以另一部分不僅為自己的生活生產(chǎn)，還要多生產(chǎn)出很大一部分供給他們吃穿。于是這種分工是根本性質(zhì)上的分工。

我們?nèi)祟愙A得對自然界的自由，始終要求著剩余勞動。剩余勞動：我們勞動產(chǎn)品在當下被所有社會成員消費掉了，沒有任何剩余，那么我們?nèi)祟愔皇呛唵蔚拇婊钣谧匀唤纾覀儾豢赡苴A得對自然界的自由。所以在任何歷史階段上，剩余勞動都是社會進步的前提。剩余勞動要越多越好。

剩余勞動的幾個必要性：1.維持社會運作所需要的生活資料。2.預(yù)防自然界災(zāi)害。3.推動勞動的進步，贏得更多的對自然界的自由（生產(chǎn)資料的大大發(fā)展）。

這種分工的發(fā)生就導(dǎo)致了私有制。因為這種分工不是在人們的自覺協(xié)商下實現(xiàn)的，并不是最初的人類開圓桌會理性協(xié)商。自發(fā)分工不是自覺分工。自發(fā)分工本身就包含了私有制。因為分工就意味著交換，那交換的前提是由于是自發(fā)分工導(dǎo)致的商品交換，他一定先把產(chǎn)品看成屬于自己的。他具有私人占有的屬性，然后才發(fā)生交換。只有到共產(chǎn)主義社會，我們才按照這樣的原則，社會才在它的旗子上寫下這樣的口號：各盡所能，按需分配。這樣揚棄了自發(fā)分工，把自發(fā)分工轉(zhuǎn)化為自覺分工才能做的事。

歷史的起點絕不是自覺分工。自發(fā)分工本身就包含著私有制，包含著從事專門的生產(chǎn)活動的人對自己生產(chǎn)產(chǎn)品的私有權(quán)，在這私有權(quán)上才發(fā)生交換。這種交換是否仍然可以是平等的交換呢？找到媒介貨幣。貨幣產(chǎn)生的非常早。五張床等于一間屋是無法確定的事情。5和1的等同已經(jīng)隱藏了貨幣，完成形態(tài)的一般價值形式。以貨幣為中介完成平等交換是不可能的，因為剩余勞動的積累的必要性，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)遠遠優(yōu)先于生活資料的生產(chǎn)。于是這種不平等一定發(fā)生。

《德意志意識形態(tài)》：“隨著與這種自發(fā)分工（division of labour）同時出現(xiàn)的就是分配。而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了私有制。它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里，妻子和兒女是丈夫的奴隸。在家庭中，這種誠然還是非常隱秘的原始奴隸制，是最初的私有制。但是就是這種所有制，也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家所下的定義，即所有制是對他人勞動力的支配?！?strong>分工和私有制是相等的表達方式，是同義語，是同一件事。一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！?/p>

分工（division of labour）。

對私有制的起源的討論概括為一句話：自發(fā)分工與私有制的統(tǒng)一。

一定要清楚，馬克思沒有把私有制追溯到人的本性，而是追溯到人的自發(fā)分工的不可避免性。而這自發(fā)分工一定是私有制本身。

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追問歷史演變的動力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。以為歷史進步的動力是生產(chǎn)工具的進步，誤解。假如歷史唯物主義歸因于生產(chǎn)工具的進步，這就成了歷史唯心主義，因為生產(chǎn)工具的進步取決于人類智力的發(fā)展，瓦特聰明的頭腦。

在封建社會內(nèi)部的胎胞里面，形成起第三等級新的感性意識，指向個人自由勞動和動產(chǎn)的自由，這才是動力。

歷史是人的自我誕生的過程，這種活動是有意識的揚棄自己的產(chǎn)生活動。但這個意識不是指純粹思維純粹意識，不是指哲學(xué)宗教，是感性意識。

《1844》:正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動，即歷史。但歷史是在人的意識中反映出來的，因而它作為產(chǎn)生活動是一種有（感性）意識的、揚棄自身的產(chǎn)生活動。

這個意識指感性意識。感性意識是對生產(chǎn)關(guān)系的意識——生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間關(guān)系最基本的層面。對這種關(guān)系的意識就是感性的意識，它首先不是理論、宗教、科學(xué)。它表現(xiàn)為對新的感性需要的意識。歷史進步的動力其實是新的感性意識的形成，這才是真正的推動者。

與此同理，如果資本主義要滅亡，前提是在無產(chǎn)階級當中形成新的感性意識——要奔向自由人的聯(lián)合體，自由個人聯(lián)合的勞動。問題就是我們現(xiàn)在還沒看到這種新的感性意識：當下的工人們只是爭取自己更好的經(jīng)濟待遇而奮斗，沒有向往一種未來的社會原則，自由人聯(lián)合體的勞動。馬克思在他的哲學(xué)中預(yù)言了新的感性意識是可能的，無產(chǎn)階級每個無產(chǎn)者作為偶然的個人終究要恢復(fù)自己作為有個性的個人的存在。

《德意志意識形態(tài)》只要感性意識還沒有起來，這一個階級還就不能成為革命的主體。第三等級因為有了新的感性意識，他們成為了社會革命的主體——這時候意識形態(tài)才來，把他們的要求上升為宗教的學(xué)說或哲學(xué)。宗教，馬丁路德；哲學(xué)，笛卡爾。像馬丁路德的宗教這種基本原理，先前被表達過，但對歷史進程沒有發(fā)揮作用。你在奧古斯丁的教父哲學(xué)里就能讀到新教的基本原理，沒用，因為那時候在社會的基礎(chǔ)層面里沒有形成新的感性意識。新教的原理這時候被表達出來只能成為一個異教。馬丁路德身逢其時。商人的感性意識終于在宗教中得到了表達，于是我們會倒過來看問題：以為宗教改革是歷史進步的動力。其實不能倒過來看，而是因為已經(jīng)有了第三等級的感性意識，宗教改革才能成功，新教原理才能被普遍的接受，我們才能知道歐洲第一批資本家都是新教徒。不是新教造成了第一批資本家，而是第一批資本家要求、需要新教。因為他們的感性意識要上升為自覺的宗教意識。

奔向個人自由勞動的要求得到了宗教合法化的表達，然后在哲學(xué)中獲得合理的表達。

生產(chǎn)方式的必然變更是因為人對自然界的勞動每一步所達到的成果都會產(chǎn)生新的感性需要。人們不會輕易放棄他們已經(jīng)取得的文明的果實。但如何保存既得的文明的果實呢？不能用那個取得果實的方式。

馬克思寫給友人：“人們永遠不會放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產(chǎn)力的那種社會形式，恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式，例如各種特權(quán)行會和公會的制度，中世紀的全部規(guī)則，曾經(jīng)是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關(guān)系。在行會制度及其規(guī)則的保護下，逐漸積累了資本，發(fā)展了海上的貿(mào)易、建立了殖民地。而人們?nèi)绻胍堰@些果實賴以成熟的形式也保存下來的話，他們就會失去這一切果實。所以就爆發(fā)了兩次霹靂般的震動，即1640年和1688年的革命（英國）?！甭蹇巳龣?quán)分立的學(xué)說在1688年實現(xiàn)了。

革命為了什么？為了保存既得的果實，而這個成果是在舊的形式當中形成起來的，但是如果我們要繼續(xù)保持這些形式，果實會再度喪失，人們不得不改變果實在其中形成起來的那個形式。這叫辯證法。（中國人老早就知道這個原理：馬上得天下，并不能馬上治天下）

當然是感性的辯證法。

感性辯證法

1859年：為政治經(jīng)濟學(xué)批判作的序言，后來被稱為對歷史唯物主義的經(jīng)典表述。“我們判斷一個人，不能以他對自己的看法為根據(jù)。同樣，我們判斷一個這樣變革的時代，也不能以它的意識為根據(jù)，相反這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)成的沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件，在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)?！笔裁唇袣v史必然性：人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。

因為只要仔細的考察，就可以發(fā)現(xiàn)：任務(wù)本身只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在生成過程中的時候才會產(chǎn)生。

1.任務(wù)本身。2.任務(wù)的提出。

提出任務(wù)是觀念，是意識。在什么情況下任務(wù)被提出了？

什么是任務(wù)本身？任務(wù)本身就是要克服現(xiàn)有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突。沖突來了，克服沖突的需要就來了，這叫任務(wù)本身來了。任務(wù)本身被自覺地提出，這叫意識形態(tài)來了。

任務(wù)產(chǎn)生和解決任務(wù)的力量是共生的——什么情況下任務(wù)本身產(chǎn)生了？解決任務(wù)的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少正在生成過程中，這任務(wù)才會產(chǎn)生。

如何理解共生？我們總是以為任務(wù)來了不知道怎么解決。

例如恐怖主義。馬克思的這個邏輯就是感性辯證法的邏輯：感性的對抗產(chǎn)生了，克服對抗的力量本在感性的對抗中存在著，因為感性的對抗只能用感性的力量來消除，不是用觀念的力量來消除。《法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：批判的武器不能取代武器的批判。物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量去摧毀。

資本主義生產(chǎn)方式在它自身中包含著它的沖突，資本主義越是發(fā)展，沖突將采取更高級的形態(tài)，也就是更嚴酷的方式，這種更嚴酷的方式表明克服這種方式的力量也同時具備。資本主義是自我否定的。

在馬克思那看到的是兩種東西：一個是無產(chǎn)階級隊伍的擴大（無產(chǎn)階級是物質(zhì)力量，世界各地大量流動，工人沒祖國），另一個是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的邏輯是非自洽的。馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的四種內(nèi)部界限，不是外部給它的，比如第一個界限：勞動力的價格是剩余價格生產(chǎn)的界限——企業(yè)家盡可能降低勞動力成本，他卻同時希望從他那走出去的員工在市場上有一定的購買力。二：貨幣是生產(chǎn)的界限。馬克思心中的貨幣是金本位。

《資本論》：黃金并非天然是貨幣。但貨幣天然是金銀。

一個國家發(fā)行貨幣的量要對應(yīng)于它黃金的儲備的量。但現(xiàn)在都突破了，沒任何一個國家沒突破金本位。不得不脫離，生產(chǎn)相對過剩的危機一旦爆發(fā)，資金鏈一定斷，張三欠李四錢，李四欠王五的錢，大家都還不出來，整個產(chǎn)業(yè)鏈斷掉。為了重新恢復(fù)生產(chǎn)不得不在鏈條的開端處注入貨幣，讓這個人先還債然后再恢復(fù)生產(chǎn)。資金鏈修復(fù)是通過突破金本位印發(fā)大量貨幣，讓金融資本主義不得不脫離金本位。每一次對這一界限的突破會帶來新的更大的災(zāi)難（金融危機）。

資本主義越是展開，越是準備好否定自己的全部物質(zhì)力量，這叫感性辯證法。不是觀念的辯證法不是概念的辯證法。辯證法就是沖突，辯證法就是革命的邏輯。那么在感性辯證法里，感性的力量只能用感性的力量去摧毀。如果各位不信，是因為各位有善良的愿望，因為我們是人道主義者。但現(xiàn)實就是如此，今天各國都加緊軍備競賽，秀肌肉。擺在架子上的核彈，是感性的沖突不是觀念的沖突。社會形態(tài)的演變是感性辯證法。有人了寫了這本書，我們今天要告別革命，這樣的人也許心地善良。但革命是告別不了的。

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第二節(jié)

第四個方面 歷史是人的真正的自然史

《1844》:正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動，即歷史。

并不是人在開端處人就作為自己成功了，整個一部歷史是人作為人的自我誕生的過程。

1859:資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。這里所說的對抗不是個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗。但是在資產(chǎn)階級社會胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力同

時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件，因此人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。隨著資本主義的消亡，真正的人類社會開始。

原始部落階段，家長制，隱秘的奴隸制。奴隸制、封建制、資本主義制度，都是社會對抗的形式。

人對自然界的每一種自由都是以社會對抗的形式來實現(xiàn)。正因為如此，如果沒有奴隸制，就沒有古希臘燦爛的文明。所以柏拉圖那么偉大的思想家也不能想象社會沒有奴隸制怎么可能。迄今為止的歷史中，人類的類的進步始終以犧牲個體為代價，因為社會對抗是進步的形式。

為什么馬克思敢斷言：資本主義是人類社會對抗形式的最后一個形式？

資本主義揚棄后可不可能又有一種新的私有制出現(xiàn)？

在馬克思看來，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，完成的是一次政治解放，但不是人類解放。

人類解放是要在感性的領(lǐng)域里面完成一次變革。不是揚棄某種特殊的私有制，而是把資本主義揚棄掉的時候把所有私有制揚棄掉了，我們不能重返一種非資本主義的私有制。

根據(jù)在哪？資本主義財富的增長，即抽象勞動的積累與擴大，使得社會生產(chǎn)達到其最充分的社會性。人類的社會生產(chǎn)不再是以地域的方式存在，民族地域的疆界都被打破了。今天的全球化，每個人都相關(guān)聯(lián)。從而使得對這種社會性的占有最終突破私人占有的形式。所謂資本主義的被揚棄是站在當代社會生產(chǎn)社會性的一面，最終實現(xiàn)這個社會性本身，于是私人占有沒有任何必要。資本主義會發(fā)展到這一天，無償獲取剩余勞動（剩余價值的生產(chǎn)）這件事情成為多余。資本主義的高度發(fā)展不僅準備好了否定自己的力量，也準備好了否定一切私有財產(chǎn)的力量，這叫人類社會史前時期的終結(jié)。

馬克思實際上在哲學(xué)上也完成了對共產(chǎn)主義的論證，在哲學(xué)上進行存在論論證才能說服我們。下節(jié)課講。

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