近年來(lái)，經(jīng)常被我們聽見和網(wǎng)絡(luò)上也時(shí)常被提起的一個(gè)詞就是“文化輸出”，另一個(gè)詞就是“傳統(tǒng)文化復(fù)興”。這兩個(gè)詞的核心都指向一個(gè)方向，那就是說(shuō)出屬于我們自己國(guó)家的聲音，屬于自己文化的聲音，屬于新時(shí)代的中國(guó)形象和文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成。這是隨著我們國(guó)家的硬實(shí)力尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升所產(chǎn)生的必然需求和必經(jīng)之路，一個(gè)繁榮的國(guó)家必然要有足夠嘹亮的聲音和文化影響力；中華文化，作為東方文化最重要的一支主干，無(wú)疑需要屬于自己的，符合新時(shí)代的表達(dá)。那么，我們走對(duì)方向了嗎？

誤區(qū)一：文化意向的選擇

? ?現(xiàn)在，請(qǐng)想一下，當(dāng)我們說(shuō)什么是“中國(guó)意向”，什么是“中華文化”的時(shí)候，你會(huì)想到什么？首先浮現(xiàn)于腦海的一定是那些我們熟知的，經(jīng)常聽到的那些文化意向：毛筆字、中國(guó)畫、剪紙、春聯(lián)、舞龍舞獅、餃子、漢服、戲劇、雕梁畫棟牌坊建筑等等。這些意向，在我們腦海中構(gòu)成了一幅有著濃厚傳統(tǒng)文化色彩，紅色，喜慶且熱鬧的畫面，伴隨著宮商角徵羽的音樂——這也是我們從小熟知的，因?yàn)橐惶崞鹬袊?guó)文化，教的是這些，民間宣傳是這些，地方宣傳也就是這些?？沙酥?，還能想到有什么文化意向嗎？文化意向是一個(gè)文明和文化的最直接體現(xiàn)，當(dāng)提及的時(shí)候腦海里所第一時(shí)間涌現(xiàn)出的，那就是最根本的印象。但現(xiàn)在的問題是，上述的那一切，都是傳統(tǒng)文化意向，是來(lái)自于古代的；而有關(guān)當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代中華文化意向，我們腦海里恐怕是全無(wú)概念，一片空白。

那么，如果我們提起什么是美國(guó)文化和相應(yīng)的文化意向，所涌現(xiàn)出的無(wú)疑更加迅速清晰：牛仔褲、流行樂、連鎖化快餐、好萊塢電影、超級(jí)英雄、充滿科技感的裝備、時(shí)尚品牌、游戲、電視劇等等——甚至是思想文化?？雌饋?lái)它們似乎沒有什么共性，但無(wú)疑都融入了我們當(dāng)代生活的方方面面，我們的生活在潛移默化中離不開它們，也接受了它們。因?yàn)?，這些意向，都是現(xiàn)代的，是產(chǎn)出于現(xiàn)代，服務(wù)于現(xiàn)代，它們正是生活在這個(gè)時(shí)代的人急需的不可或缺的東西，即使他們并不是都是有益的，是具有明顯的特定導(dǎo)向性立場(chǎng)性的。

需要明確的是，并不是說(shuō)傳統(tǒng)文化都是陳貓古老鼠，來(lái)自傳統(tǒng)的文化固然博大精深，歷盡的時(shí)間的磨煉且深刻印記于我們的心中和生活習(xí)慣中，且具有深刻的哲理和內(nèi)涵，但那些意向和實(shí)體性的表達(dá)，它們的根本是扎根于農(nóng)耕文明的，是基于傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)構(gòu)架的，它們是農(nóng)耕式的，它們與現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架、思維式分道而馳，越走越遠(yuǎn)的。可以說(shuō)，純粹的提及傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)單的復(fù)制和意向化表達(dá)，是毫無(wú)用處的。作為生活在21世紀(jì)的人，捫心自問，即使宣傳再多，有多少人愿意去聽京劇、黃梅戲、蘇劇豫劇的？有多少人能堅(jiān)持每年都手寫春聯(lián)的？有多少人會(huì)選擇剪紙窗花看皮影戲的？有多少人愿意住在傳統(tǒng)昏暗的老宅里，每天過著農(nóng)耕的生活，處在一個(gè)大宗族內(nèi)，被血親關(guān)系捆綁著，去感受那些傳統(tǒng)文化意向的？幾乎沒有。

因?yàn)椋瑢?duì)于文化復(fù)興和輸出，有兩點(diǎn)首先需要明確，那就是一、要明確目標(biāo)靶向；二、要明白文化對(duì)應(yīng)人群載體。

? ?在當(dāng)代，我們之所以提出“中國(guó)文化”，文化復(fù)興也好，還是中國(guó)聲音也好，就是要把影響力撒播出去，讓更多的人接受，不僅是來(lái)自國(guó)內(nèi)的人群，更有著面向國(guó)外的人群。相應(yīng)的，對(duì)應(yīng)的人群是什么？在網(wǎng)絡(luò)信息化和國(guó)際化的21世紀(jì)，主力軍無(wú)疑是年輕人。年輕人成長(zhǎng)于工業(yè)化時(shí)代，這是一個(gè)大變革的時(shí)代，正如在之前的文章中所引用的費(fèi)孝通在《中國(guó)紳士》一書中提到的：“年輕人無(wú)法找到一種過度手段作為橋梁，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于家鄉(xiāng)，沒有這種橋梁，來(lái)自城市和工業(yè)化的現(xiàn)代知識(shí)和文化只能懸在空中無(wú)法融入鄉(xiāng)土的土壤。不僅如此，在長(zhǎng)期來(lái)自城市化的教育灌輸中，青年人所自發(fā)性產(chǎn)生的獨(dú)立性的，理性的，自在自為的，抽象式的思維文化理念同需要緊緊依托于土地，從故鄉(xiāng)的景色中成長(zhǎng)起來(lái)的植物性的鄉(xiāng)村文化是完全不同的，現(xiàn)代的青年群體已經(jīng)很難去接受和適應(yīng)傳統(tǒng)的生活環(huán)境了?！??指望用一種鄉(xiāng)土性，傳統(tǒng)性，保守性，慢節(jié)奏的文化意向和方式來(lái)吸引和打動(dòng)年輕人，是完全不可行的。

誤區(qū)二：買櫝還珠

? ?買櫝還珠，即買了珠寶之后被花哨的首飾盒吸引了，卻扔了珠子，而珠子才是真正有價(jià)值的寶物。這正是眼下我們宣傳傳統(tǒng)文化最常犯的錯(cuò)誤和誤區(qū)。很多人以為，我們的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精美無(wú)比，博大精深，所以要復(fù)興傳統(tǒng)文化，就是復(fù)原，恢復(fù)傳統(tǒng)；天天宣傳統(tǒng)方法，古法，要復(fù)原。但問題是，傳統(tǒng)文化不是白酒，如果這樣做，那方向始終是一個(gè)閉環(huán)，始終沒有跳出“傳統(tǒng)”二字，是死路。

? ?一定要明確一個(gè)原則：如果有什么東西，在當(dāng)代被稱作是“傳統(tǒng)”，它就已經(jīng)是過時(shí)的了，不論是物質(zhì)客體還是思想。如果有什么東西，在當(dāng)代被稱作“遺產(chǎn)”，哪怕是遺產(chǎn)建筑，物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它就已經(jīng)是不適應(yīng)時(shí)代需要的了。真正“好的東西”，符合當(dāng)下大眾需要的，社會(huì)發(fā)展需要的，是不會(huì)成為“傳統(tǒng)”和“遺產(chǎn)”的。那些傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)生活習(xí)慣，傳統(tǒng)建筑，各類物質(zhì)非物質(zhì)遺產(chǎn)等等，已經(jīng)真的不是我們?nèi)粘Ｉ钚枰牧耍耆贿m應(yīng)，不劃算，甚至是阻礙。

?用年輕人更有感觸的例子來(lái)說(shuō)，就跟游戲和電影這類文化產(chǎn)品一樣，當(dāng)需要懷舊賣情懷，從過去的成功中推廣和蹭熱度的情形發(fā)生的時(shí)候，那這游戲和影視從那一刻起就在走下坡路了。指望老作品炒冷飯帶來(lái)新生和恢復(fù)曾經(jīng)的高度和口碑？不存在的。

在這一點(diǎn)上，有兩個(gè)案例，可以更好的解釋。始于15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，當(dāng)時(shí)所宣傳的口號(hào)和綱領(lǐng)就是要復(fù)興傳統(tǒng)希臘羅馬文化，但那只是一面高舉著的大旗，飄揚(yáng)的大旗之下正是所萌發(fā)的全新的資本主義萌芽思想，是當(dāng)時(shí)當(dāng)代的興起的市民階層的訴求，所謂的文藝復(fù)興，真是恢復(fù)古希臘羅馬傳統(tǒng)和文化嗎？自然不是，那只是表象和幌子。

另一個(gè)案例不那么為人熟知且有些讓人心生憤慨，就是日本的所謂武士文化。武士文化和其背后相應(yīng)的那種精神表現(xiàn)可謂是日本傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的最熟知的代表，尤其在西方有很多狂熱的擁簇者，非常流行；包括在很多當(dāng)代西方電影中，只要涉及日本，必然出現(xiàn)相應(yīng)的表達(dá)，可以毫不夸張的說(shuō)，bushido（武士道），Katana（武士刀）讓很多西方人認(rèn)為這是日本的一種文化精髓，甚至非常敬仰，崇敬。然而這種標(biāo)志性的文化，其實(shí)可以說(shuō)完全是源于現(xiàn)代的。在日本明治維新后，全盤西化的道路讓很多傳統(tǒng)都被拋棄，包括武士刀的制作技巧。而1920年代開始的軍國(guó)主義擴(kuò)張，軍部為了推廣擴(kuò)張性好戰(zhàn)性不惜死的洗腦精神，假借傳統(tǒng)文化就成了最好的選擇，大力復(fù)原武士刀傳統(tǒng)制作工藝，并幾乎是完全再造一個(gè)所謂的武士神話，把武士精神同軍國(guó)主義特征緊密連結(jié)起來(lái)，雖然最后這種瘋狂反噬了自己，但文化目的還是達(dá)到了，并一直深刻影響至今（這個(gè)例子只是為了表示途徑的重要性，對(duì)這種行為是堅(jiān)決反對(duì)的。）

誤區(qū)三：外國(guó)人會(huì)如何看？

? ?在文化復(fù)興的過程中，對(duì)外傳播和擴(kuò)大國(guó)際影響力是非常重要的部分。在對(duì)外文化輸出上，現(xiàn)階段一般而言，我們對(duì)外宣傳依舊往往停留在傳統(tǒng)文化意向的堆砌表達(dá)上，比如故宮長(zhǎng)城等等，這種前面已經(jīng)分析過暫且不表。這里想通過一個(gè)近來(lái)很火的自媒體，“李子柒”來(lái)談一下。李子柒無(wú)疑是一個(gè)非常成功的商業(yè)宣傳形象，讓中國(guó)風(fēng)的民間田園生活走進(jìn)世界，這種桃花源式的生活意向表現(xiàn)無(wú)疑讓工業(yè)化消費(fèi)主義社會(huì)下的人們沉迷贊嘆不已，因此爆紅西方網(wǎng)絡(luò)，也受到了官方媒體的認(rèn)可。因此很多人歡欣鼓舞，認(rèn)為這就是我們需要的當(dāng)代文化輸出。當(dāng)然，這是可行的一方面，很值得肯定，但是，這并不能被稱作是一種有效的，對(duì)西方具備真正影響力的方式。

西方人之所以喜歡贊嘆李子柒的視頻（當(dāng)然包括中國(guó)觀眾），根本而言，是對(duì)理想化的田園生活的向往和贊嘆，視頻所流露出的畫風(fēng)和主角非常優(yōu)美且具有仙氣，滿足了在西方人思想中對(duì)于中國(guó)的一切想象：那就是一個(gè)農(nóng)耕小農(nóng)生活式的，質(zhì)樸的，遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活方式的中國(guó)。這正是他們眼中想看到的，中國(guó)式的詩(shī)與遠(yuǎn)方，相對(duì)應(yīng)的，他們并不想看到一個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)化的中國(guó)式生活。換而言之，是用一種獵奇性，欣賞性，奇妙的眼光去看待的。

? ?問題是，文化輸出是要輸出精神思想的，是要適用于當(dāng)代生產(chǎn)生活的，中國(guó)式傳統(tǒng)的田園生活能為西方觀眾帶來(lái)新的有效的影響嗎？因?yàn)?，你以為視頻給他們帶來(lái)的感動(dòng)和觸動(dòng)，始終只是來(lái)自于他們腦海中，思想中，早已固有的對(duì)待中國(guó)的想象和看法，甚至是偏見和片面的——那么就完全談不上“輸出”的意義，輸出，是需要新東西的，是需要引領(lǐng)和導(dǎo)向性的，是能夠改變固有觀念的，那才是有效的意義。

? ?有人可能會(huì)說(shuō)，田園牧歌式的中式風(fēng)格印象有什么不好嗎？?jī)?yōu)美的中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)老外看了了解了不會(huì)對(duì)中國(guó)印象加分嗎？不會(huì)讓他們崇敬嗎？很遺憾，基本沒有。這里用一個(gè)類似的例子來(lái)解讀一下。

歐洲，也就是一般意義上的西方，曾持續(xù)過一場(chǎng)“中國(guó)熱”(China Fever)：“中國(guó)熱”是指新航路開辟后西傳的中國(guó)文化在歐洲掀起的羨慕、熱愛、崇拜、仿效中國(guó)文化的現(xiàn)象。它從17世紀(jì)開始，到18世紀(jì)上半葉達(dá)到高潮，一直延續(xù)到18世紀(jì)末。在“中國(guó)熱”的鼎盛階段，歐洲的國(guó)王穿著中國(guó)服裝出現(xiàn)在滿朝文武面前，大臣的夫人乘轎子，戲園子里演出中國(guó)的皮影戲，闊人在私家花園的中國(guó)式亭子里閑聊，文人端著景德鎮(zhèn)的茶碗品茶，中國(guó)熱還對(duì)英國(guó)園林、家具和裝潢設(shè)計(jì)等產(chǎn)生了深刻影響，法王路易十四還于1670年在凡爾賽建成的特列安農(nóng)瓷宮。然而，正如有學(xué)者王曉華所指出的，在這個(gè)過程中中國(guó)意象是背反性的：一方面，它是被發(fā)現(xiàn)、打量、觀照乃至即將征服的對(duì)象；另一方面，她又以其巨大的國(guó)土、悠久的歷史、絢麗的文明令西方人震驚。后者造就了“中國(guó)熱”，前者則注定了“中國(guó)熱”的階段性、過渡性、悖論性。

在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，作為一個(gè)梁?jiǎn)⒊谥械摹袄洗蟮蹏?guó)“，只不過是西方手里的一個(gè)隨時(shí)可以被攫取利益的玩物和肥肉，華麗的服飾表面掩蓋著的只是小丑的身軀，只是看笑話和新奇而已。換而言之，西方國(guó)家和人根本打心底里就沒有也沒意愿去接受中國(guó)的思想文化，去接受真正的內(nèi)涵，去崇敬和學(xué)習(xí)，從某種程度來(lái)說(shuō)，這其實(shí)和今天有很多人看待非洲或者其他地區(qū)原住民原始部落文化類似。正如笛福在1705年出版的《凝想錄》和1720年出版的《魯濱遜感想錄》中，他借魯濱遜的口說(shuō)，‘但我所注意的，不在乎他們藝術(shù)上的技巧，而在乎他們?cè)谧诮淌麦w里所表示的愚蠢，和可笑可鄙的冥頑，我竟以為最蒙昧的野人，也比他們略勝一籌了?！?/p>

這里所舉的這個(gè)例子，就是一定要明確，不要以為表象能夠產(chǎn)生影響，真正產(chǎn)生影響的，還是現(xiàn)代精神內(nèi)涵，是能夠讓人在當(dāng)代背景下產(chǎn)生崇敬的，可以學(xué)習(xí)和利用的，產(chǎn)生改變的文化精神。

舊瓶新酒酒亦香

? ? 那么傳統(tǒng)文化復(fù)興究竟如何走呢？

? ? 如果是研究挖掘傳統(tǒng)文化習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，那么我們要研究和推崇的不是它過去有多好，而是要努力去讓他們現(xiàn)代化，適應(yīng)當(dāng)代；是為了改變和改造提升那些已經(jīng)陳舊和被遺忘的東西，讓傳統(tǒng)陳舊的變成全新的，讓遺產(chǎn)適應(yīng)當(dāng)代，而不是讓當(dāng)代回到過去。當(dāng)遺產(chǎn)已經(jīng)不再是印象中的”遺產(chǎn)“，那就成功了。

? ? 如果是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，比如近來(lái)愈發(fā)進(jìn)入大眾視野的復(fù)興漢服運(yùn)動(dòng)，去研究去穿去玩去參加活動(dòng)，都是很好的途徑，但需要明確的是，我們穿漢服，不是為了宣傳古代有多浪漫、古代文化社會(huì)有多好，遷客騷人，公子哥大小姐有多風(fēng)雅；也不是搞黨同伐異，批判這個(gè)漢服不正統(tǒng)那個(gè)圈子是低端產(chǎn)品，史實(shí)復(fù)原黨瞧不起影樓裝黨等等，而是要宣傳我們所有人，中華文化享有同樣的標(biāo)志和起源，是與子同袍，這一服飾代表的是包容、開放，是海納百川的，是不斷進(jìn)化演變的，吸收其他文化和服飾特點(diǎn)的，只要是泛漢服圈的，都很好，這也是漢服最大的生命力和價(jià)值所在，也是漢文化的核心魅力所在。

同理，傳統(tǒng)武術(shù)、中醫(yī)等也是如此，在當(dāng)下飽受爭(zhēng)議的這些話題，核心其實(shí)根本不是”中西之爭(zhēng)“，而是”傳統(tǒng)和現(xiàn)代之爭(zhēng)“。這些寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，想要真的復(fù)興，絕不能一定要分個(gè)這個(gè)是中國(guó)的，那個(gè)是西方的，兩者大相徑庭水火不容，更不能抱殘守缺，而是只有一條正確的途徑，即擁抱現(xiàn)代化體系，更要在內(nèi)涵立意上現(xiàn)代化。這也是未來(lái)整個(gè)世界文化發(fā)展的必然，就是逐漸趨同化，逐漸國(guó)際化。

? ? 因此，要想真正復(fù)興傳統(tǒng)文化并做到文化輸出，路子一定要對(duì)，目標(biāo)和核心價(jià)值要找準(zhǔn)，那就是展望未來(lái)。那應(yīng)當(dāng)是借助傳統(tǒng)文化的外殼，而其內(nèi)部應(yīng)當(dāng)是全新的，是當(dāng)代的思想，是現(xiàn)代的精神人文內(nèi)核；在表現(xiàn)上，它會(huì)是工業(yè)化的，體系化的，科技化的，更加具有當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)性的。傳統(tǒng)文化只是一個(gè)精美的匣子，用一種更平穩(wěn)，易于被接受，具有一定銜接性的方式，將里面所盛的全新的當(dāng)代文化和創(chuàng)新精粹所凝結(jié)的那顆寶珠，遞交到受眾手里，那顆珠寶，熠熠生輝著，它閃耀的方向，就是未來(lái)。想要真正擴(kuò)大中華文化的影響力，做到文化崛起的那一天，必然是“向前看”。

參考資料:?

https://new.qq.com/omn/20190110/20190110A04I7F.html

http://www.bjnews.com.cn/culture/2020/03/06/699952.html