? ? ?? 文字是什么？文字是古人對于世界的認知。而古人對于統(tǒng)治者的要求是什么？對于統(tǒng)治者的看法是什么？“王”這個字生動的呈現(xiàn)了古人對于統(tǒng)治者的要求：“讓人民活下來?！?/p>

? ? ?? 可能有些小伙伴會對我的這個說法不屑一顧，“王”字就三橫加一豎，怎么可能有你說的這個含義。你別不信，這幾條直線可不得了，里面包含的東西比你想象的多的多。

? ? ? ? “王”這個字可以拆分成“丨”“三”，“三”字應該如何理解?。康谝粰M代表天，第二橫代表人，第三橫代表地。所以“三”字代表天地人。“丨”代表貫徹，通曉明白。王通曉天地人三件事情，能夠讓人們活下去，是人心所向。那為什么通曉天地人三件事情能夠讓人們活下去呢？

? ? ?? 首先是天，天代表天文。古人通過觀測天空星辰的轉(zhuǎn)動軌道來判斷四季時間，節(jié)氣變化。通過節(jié)氣變化指導農(nóng)耕，使得百姓不會延誤種植收割的時間。王者上知天文，可以使百姓吃飽飯。

? ? ?? 其次是地。王者下知地理。王者尋找肥沃的土地以及適宜生存的環(huán)境，疏通水利，開墾荒地，使得百姓糧食豐收。

? ? ? ? 最后是人。大家想一想無政府是什么結(jié)果？王者的目的是治理國家，使得國家有條理，不是混亂的。有秩序的國家才能不斷發(fā)展?；靵y的國度，沒有法律，沒有約束，惡在無限膨脹，善在不斷壓縮，百姓的生命得不到保障。于是上天憐惜百姓，有了王去管理百姓，治理國家，使得每個人安居樂業(yè)。

? ? ? 王并不是來壓迫百姓的，而是要使百姓過的越來越好。這樣的王才是百姓需要的王。一個能夠讓百姓過得好的王，天下人都向往，都希望成為他的子民。

? ? ? ? 王者，上知天文，下知地理，中通人事。三件事情都做到，天下人所信服，所追尋的這個人稱為王者。

參考資料匯總：

天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄隣懲?。”凡王之屬皆從王。[李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義?！盷

◎周書·泰誓上

惟十有三年春，大會于孟津。王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦?；侍煺鹋椅目?，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必従之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！”

?《尚書正義》

[疏]“天佑”至“厥志”○正義曰：已上數(shù)紂之罪，此言伐紂之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我為之君上，使臨政之；為之師保，使教誨之。為人君為人師者，天意如此，不可違天。我今惟其當能佑助上，天寵安四方之民，使民免于患難。今紂暴虐，無君師之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，為有罪也？為無罪也？不問有罪無罪，志在必伐，我何敢有遠其本志而不伐之？○傳“言天”至“教之”○正義曰：眾民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民為立君也。治民之謂“君”，教民之謂“師”，君既治之，師又教之，故言“作之君，作之師”，“師”謂君與民為師，非謂別置師也?！饌鳌爱斈堋敝痢疤煜隆薄?strong>正義曰：天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。○傳“越遠”至“其志”○正義曰：“越”者，逾越超遠之義，故為遠也。武王伐紂，內(nèi)實為民除害，外則以臣伐君，故疑其有罪與無罪?！把约褐居麨槊癯?，無問是之與否，不敢遠其志”，言己本志欲伐，何敢遠本志，舍而不伐也？　　“同力度德，同德度義。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優(yōu)劣，勝負可見。○度，徒洛反，下注同。

[疏]傳“力鈞”至“可見”○正義曰：“德”者得也，自得于心。“義”者宜也，動合自宜。但德在于身，故言“有德”；義施于行，故言秉執(zhí)。武王志在養(yǎng)民，動為除害，有君人之明德，執(zhí)利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆度優(yōu)劣，勝負可見。示以必勝之道，令士眾勉力而戰(zhàn)也。

《史記·歷書》　昔自在古，歷建正作於孟春。於時冰泮發(fā)蟄，百草奮興，秭鳺先滜。物乃歲具，生於東，次順四時，卒于冬分。時雞三號，卒明。撫十二節(jié)，卒于丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順至正之統(tǒng)也。日歸于西，起明於東；月歸於東，起明于西。正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。

　　王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。

　　太史公曰：神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。

　　少昚氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏馀乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數(shù)失序。堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調(diào)，風雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云“天之歷數(shù)在爾躬”。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

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