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薩爾貢是一個(gè)非常有趣的陣營(yíng)——甚至可以說(shuō)是目前游戲內(nèi)最特殊的陣營(yíng)，主要體現(xiàn)在其不同地區(qū)風(fēng)俗所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)地區(qū)存在極大差異，屬于多個(gè)歷史文明和地區(qū)的雜糅體?？偟貋?lái)說(shuō)，從目前已提及的所有薩爾貢地名、人名、風(fēng)俗來(lái)看，該陣營(yíng)可大致看做除東亞外的第三世界各發(fā)展中國(guó)家曾存古文明或大型政權(quán)的雜糅；

依照現(xiàn)實(shí)地區(qū)來(lái)劃分，目前提到的薩爾貢相關(guān)內(nèi)容可分為“與薩爾貢原屬地區(qū)相關(guān)”和“與薩爾貢并無(wú)直接聯(lián)系”兩類(lèi)。出于篇幅和跨度的考慮，本文將分為兩篇，分別介紹與“薩爾貢”這個(gè)名稱(chēng)有直接或間接聯(lián)系的名詞、以及與之沒(méi)有聯(lián)系卻被雜糅進(jìn)來(lái)的其他名詞；按照各名詞對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)間順序，先從陣營(yíng)名稱(chēng)“薩爾貢”說(shuō)起。

·薩爾貢

1867年，英國(guó)考古學(xué)家在伊拉克北部尼尼微古城的亞述巴尼拔圖書(shū)館（Ashurbanipal's library）遺址中，發(fā)現(xiàn)了一份寫(xiě)有“?arru-ukīn”一詞（轉(zhuǎn)譯為阿卡德語(yǔ)）的文獻(xiàn)。一開(kāi)始，研究者們認(rèn)為這是兩河流域統(tǒng)治者的一種頭銜；但隨著更多相關(guān)考古實(shí)物和文獻(xiàn)的出土、尤其是1890年代賓夕法尼亞大學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)在尼普爾（Nippur，位于今伊拉克努法爾）發(fā)現(xiàn)的一塊古巴比倫王國(guó)時(shí)期（The?Old?Babylonian?Period，即巴比倫第一王朝，約前2000-前1600）的碑文副本的破譯，原有的結(jié)論似乎出現(xiàn)了破綻——這份碑文副本是約前24世紀(jì)時(shí)期一份雕像基座銘文的復(fù)刻，里面同樣出現(xiàn)了“?arru-ukīn”類(lèi)似的詞；而這份碑文原件的誕生時(shí)間，要遠(yuǎn)早于亞述巴尼拔圖書(shū)館成立的公元前7世紀(jì)；

在對(duì)這些沉睡千年的楔形文字泥板、石碑、印章等內(nèi)容進(jìn)行歸納及釋讀后，歷史學(xué)家們逐漸意識(shí)到這一詞并非虛銜，而應(yīng)該是一個(gè)確切存在的人物的名字。隨著更多碑文的出土和破譯，這個(gè)阿卡德人名的身份得到了確定——史上第一個(gè)帝國(guó)和第一支常備軍的建立者，“世界之王”（天下四海之王）·阿卡德的薩爾貢（Sargon of Akkad/???????，生卒不詳），同時(shí)也是游戲里薩爾貢陣營(yíng)名稱(chēng)的最早溯源。

大約公元前3000年前后，一支說(shuō)閃米特語(yǔ)的游牧民族來(lái)到兩河流域南部（即“巴比倫尼亞”/Babylonia，兩河流域北部稱(chēng)“亞述”/Assyria；二者以尼普爾/Nippur為分界點(diǎn)），在巴比倫尼亞北部的阿卡德（Akkad）駐扎下來(lái)，被后人稱(chēng)為“阿卡德人”（Akkadian）。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，阿卡德人與同屬閃米特語(yǔ)族的阿摩利人（Amorites）、亞述人（Assyrian）、迦勒底人（Chaldean），乃至加喜特人、埃蘭人等其他部族，都只是兩河流域一些勢(shì)力有限的游牧勢(shì)力；他們?cè)诜拍林?，?jīng)常侵?jǐn)_巴比倫尼亞南部的蘇美爾，與說(shuō)蘇美爾語(yǔ)、在當(dāng)?shù)亟⒈姸喑前畹?strong>蘇美爾人時(shí)有沖突；

蘇美爾諸城邦在約前2900-2800年進(jìn)入所謂的“早王朝時(shí)期”（Early Dynastic Period），雖說(shuō)被冠以“王朝”之名，但這一時(shí)期的蘇美爾各城邦仍未徹底從氏族制正式轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上屬于具有氏族社會(huì)軍事民主制殘余的奴隸制城邦國(guó)家；城邦首領(lǐng)也非一人獨(dú)裁的專(zhuān)制君主，而是權(quán)力嚴(yán)重受上層奴隸主貴族和高級(jí)祭司掣肘、兼任政教最高頭銜但任期有限的“打工人”——這一局面直到早王朝后期才發(fā)生變化，蘇美爾各邦出于統(tǒng)治需要先后建立起君主政體，并為獲取兩河流域南部的霸權(quán)而相互征伐。但蘇美爾人最后沒(méi)能統(tǒng)一蘇美爾地區(qū)，而是為興于北方的阿卡德人白白做了嫁衣；完成統(tǒng)一兩河流域南部大業(yè)的，就是出身微寒卻一舉揚(yáng)名天下的薩爾貢。

薩爾貢出生年月不詳，是個(gè)不知道生父是誰(shuí)的棄嬰，前7世紀(jì)亞述帝國(guó)時(shí)期一份據(jù)傳是薩爾貢自傳的文獻(xiàn)記載其“母親為女祭司，父不詳”，蘇美爾史詩(shī)則稱(chēng)其父為一個(gè)名為“拉伊布姆”（La'ibum）的阿卡德人；傳說(shuō)薩爾貢的母親生下這個(gè)孩子后，將他放進(jìn)燈芯草編成的籃子中、用瀝青封口，遺棄在幼發(fā)拉底河邊，卻大難不死被一名基什王國(guó)（Kish）的園丁所撿到。薩爾貢長(zhǎng)大成人后，隨養(yǎng)父一同在基什王烏爾扎巴巴（Ur-Zababa）的宮廷園林中任職，并被基什王任命為近侍之臣“獻(xiàn)杯者”（Cup-bearer）——1974年在尼普爾發(fā)現(xiàn)的記載薩爾貢生平的蘇美爾史詩(shī)殘篇《薩爾貢傳奇》（Sumerian?Sargon?legend）中，烏爾扎巴巴因?yàn)橐粋€(gè)預(yù)言性的夢(mèng)而將薩爾貢升為獻(xiàn)杯者，但他很快就對(duì)此感到恐懼，認(rèn)為女神伊南娜（Inana）將薩爾貢選為終結(jié)自己統(tǒng)治之人，因此數(shù)次欲除去后者，但薩爾貢卻在伊南娜女神的庇護(hù)下幸免于難；

當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法帶有強(qiáng)烈的神話(huà)色彩，多少摻雜了蘇美爾本土信仰的內(nèi)容。史實(shí)是烏瑪王盧伽爾扎吉西（Lugal-Zage-Si）大舉進(jìn)攻其他蘇美爾城邦，將包括烏魯克（Uruk）、拉伽什（Lagash）、基什在內(nèi)的諸多城邦悉數(shù)擊垮，建立起烏魯克第三王朝（the?third dynasty of Uruk），幾乎就要統(tǒng)一整個(gè)蘇美爾地區(qū)；薩爾貢趁基什一蹶不振時(shí)奪取王權(quán)，廢黜烏爾扎巴巴、自立為基什王，并與其他蘇美爾城邦公開(kāi)對(duì)抗。他擊敗了烏魯克和不可一世的盧伽爾扎吉西，將烏魯克城墻夷為平地，用栓狗的繩套將盧伽爾扎吉西拖到尼普爾的恩利爾神廟，曇花一現(xiàn)的烏魯克第三王朝被碾為齏粉——雖然記載這一事件的古抄本并未提及薩爾貢是否將烏魯克第三王朝唯一的國(guó)王殺死，但盧伽爾扎吉西被當(dāng)成牲畜拖到尼普爾城邦守護(hù)者、蘇美爾至高神的神廟大門(mén)，想必結(jié)果也好不到哪去；

其后，薩爾貢率領(lǐng)阿卡德人大舉南下，將蘇美爾各城邦紛紛擊潰。據(jù)記錄其功績(jī)的碑文和楔形文字泥板，薩爾貢一共征服了34座城邦，“洗刀兵于滄海”（washed his weapons in the sea【1】，此處的“?！敝覆ㄋ篂常?，烏爾（Ur）、烏魯克、拉伽什紛紛匍匐于其腳下；平定兩河流域南部以后，薩爾貢北上一路進(jìn)發(fā)，將足跡延伸至小亞細(xì)亞南部和地中海東岸；又向東方遠(yuǎn)征埃蘭（Elam）等地，建立起從波斯灣延伸至地中海、覆蓋美索不達(dá)米亞（兩河流域）全土、甚至遠(yuǎn)達(dá)安納托利亞（小亞細(xì)亞）和阿拉伯半島的龐大國(guó)度。此時(shí)，這位“恩利爾神將上海（upper sea，指地中海)到下海（lower sea，指波斯灣）的土地賜予他”、冠有“阿卡德之王，伊南娜女神的監(jiān)工，基什王，自安努神處受膏者，大地之王，恩利爾神認(rèn)可的統(tǒng)治者”（King of Akkad, overseer of Inanna, king of Kish,?anointed?of Anu, king of the land, governor of Enlil【1】）等一系列無(wú)上頭銜的君王營(yíng)造新都城·阿卡德（此城確切位置至今不明，但大抵估計(jì)在底格里斯河以東、巴格達(dá)周邊一帶），從而標(biāo)志人類(lèi)歷史上第一個(gè)奴隸制帝國(guó)——阿卡德帝國(guó)（Akkadian?Empire）的建立。

建立起中央集權(quán)官僚體制的同時(shí)，薩爾貢采取了一種接近普世主義的宗教文化政策。阿卡德人與蘇美爾人有著不同的語(yǔ)言和信仰體系，但當(dāng)薩爾貢統(tǒng)一兩河流域南部以后，他將蘇美爾人的藝術(shù)文化和信仰體系引入帝國(guó)，借助蘇美爾諸神的權(quán)威來(lái)加強(qiáng)自己的無(wú)上地位。薩爾貢將自己一貫的勝利歸因于蘇美爾至高神恩利爾，將自己的統(tǒng)治與天空神安恩（An）及美與戰(zhàn)爭(zhēng)女神伊南娜聯(lián)系起來(lái)，從而得到蘇美爾祭司階級(jí)和廣大信眾的支持；他讓自己的女兒恩海杜安娜（En-hedu-ana/??????????）前往烏爾，擔(dān)任月神南娜（Nanna）和美神伊南娜的高級(jí)祭司，委任恩海杜安娜將蘇美爾諸神與阿卡德諸神融合。隨后，薩爾貢順理成章地以阿卡德人的神祇名替換了蘇美爾神明的原有名，將伊南娜改名“伊什塔爾”（Ishtar）、安努改名“安努”（Anu）、南娜改名“辛”（Sīn/?Suen），以合并兩個(gè)民族信仰體系的方式緩和民族與地緣政治層面的矛盾——這種措施在被兩河流域日后幾乎所有統(tǒng)一政權(quán)所沿用，為該地區(qū)日后普世主義一神教的萌芽形成奠定了基礎(chǔ)；

除此之外，薩爾貢最為人熟知的成就，當(dāng)屬其組建了一支具備一定規(guī)模的常備軍。在20世紀(jì)90年代發(fā)掘的那份古巴比倫王國(guó)時(shí)期碑文副本上，有“至高之王薩爾貢，恩利爾神佑其無(wú)人可敵……5400名戰(zhàn)士每天與他（薩爾貢）共食面包”（Sargon, the king, to whom Enlil permitted no rival—5,400 warriors ate bread daily before him【1】）的語(yǔ)句，這意味著薩爾貢組建起一支以雇傭形式聯(lián)結(jié)的具有5400人的常設(shè)軍隊(duì)，而“共食面包”或許意味著薩爾貢以個(gè)人資產(chǎn)為這些士兵發(fā)放伙食、或是采取日結(jié)形式為其支付報(bào)酬。這一舉措被視作是對(duì)蘇美爾城邦軍事民主制的超越，確保國(guó)家具備隨時(shí)戰(zhàn)斗的能力；此政策同樣也被阿卡德帝國(guó)的后繼者們奉若圭臬，尤其被日后的亞述帝國(guó)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大、成為促成亞述強(qiáng)盛的重要原因之一。

但是，薩爾貢的帝國(guó)并沒(méi)能持續(xù)多久——隱患早在帝國(guó)建立之初就已深埋：雖然薩爾貢四處征伐、建立了龐大的帝國(guó)，但帝國(guó)僅有兩河流域南部、也就是蘇美爾地區(qū)處于其直接掌控之下，兩河以北以及東側(cè)的埃蘭為半獨(dú)立的屬?lài)?guó)，小亞及黎巴嫩等邊陲地帶甚至沒(méi)有建立行政機(jī)構(gòu)；奴隸制發(fā)展讓奴隸買(mǎi)賣(mài)和土地兼并加劇，奴隸主與奴隸、貴族與平民、阿卡德人與其他民族的問(wèn)題沒(méi)有從根源上得到解決，反而愈演愈烈。薩爾貢統(tǒng)治五十余年（54、55、56年說(shuō)法不一），其統(tǒng)治生涯晚期的帝國(guó)在動(dòng)蕩和饑饉中勉強(qiáng)維穩(wěn)，楔形文字泥板《早期國(guó)王編年史》（Chronicle of Early Kings）稱(chēng)薩爾貢的臣民掀起暴亂、圍困前者于阿卡德城；年邁的薩爾貢再度披掛上陣，將叛軍一一擊潰，對(duì)叛亂地區(qū)處以嚴(yán)厲的處罰，將這些城邦夷為平地。這些行徑觸怒了巴比倫的大神馬爾杜克（Marduk/???????）不敬，后者降下神罰，讓大饑荒毀滅前者的百姓，薩爾貢的土地變得哀鴻遍野，最終使這位四海之王即使到墳?zāi)怪幸膊坏冒蚕ⅰ?/p>

薩爾貢死后，他的兩個(gè)兒子里木什（Rimush/ ??????）和瑪尼什吐蘇（Manishtushu/ ??????????）先后即位，但都沒(méi)能統(tǒng)治帝國(guó)超過(guò)15年；他的孫子納拉姆·辛（Naram-Sin/???????????????）復(fù)興祖父薩爾貢的大業(yè)，讓帝國(guó)勢(shì)力再次擴(kuò)張，納拉姆·辛也因此得到了與祖父相同的“天下四海之王”、“四方之王”尊號(hào)。但就在他死后，阿卡德帝國(guó)幾乎以驚人速度衰頹下去，其繼任者沙爾·卡利·沙里（Shar-Kali-Sharri/ ???????? ????）據(jù)說(shuō)死于一場(chǎng)宮廷政變，帝國(guó)也陷入分裂停擺狀態(tài)；到公元前22世紀(jì)上半期的時(shí)候，來(lái)自扎格羅斯山脈的游牧民族·古提人（Guti，也稱(chēng)“庫(kù)提人”）南下入侵，衰弱的阿卡德帝國(guó)在外敵侵襲和不知何人為王位繼承者的亂局下走向消逝，人類(lèi)歷史上第一個(gè)帝國(guó)就此宣告消逝。

阿卡德帝國(guó)國(guó)祚不長(zhǎng)，前后僅有不到兩百年（主流說(shuō)法有150余年和180余年兩種），但其為后世留下了深遠(yuǎn)影響——如同西歐諸國(guó)均以“羅馬”為名號(hào)一樣，兩河流域后來(lái)的統(tǒng)一政權(quán)均自詡為阿卡德帝國(guó)的繼承者，帝國(guó)建立者薩爾貢的名字和頭銜也為后世君王所追捧；同時(shí)，蘇美爾·阿卡德文化在帝國(guó)覆滅后得到保存，在往后的歲月里或同化、或影響了阿摩利人、亞述人、埃蘭人、赫梯人等不同族群，是古代西亞文化體系發(fā)展不容忽視的重要組成部分。游戲中這一陣營(yíng)以人類(lèi)史上第一個(gè)帝國(guó)的建立者來(lái)命名，凸顯出這一陣營(yíng)的古老歷史，同時(shí)也從側(cè)面印證了這一古老國(guó)度曾經(jīng)的榮光。

·伊辛

老伊辛是【遺塵漫步】劇情中的一個(gè)重要人物。這個(gè)被往日舊夢(mèng)、譫妄和囈語(yǔ)縈繞的舊朝弄臣沉浸于故君無(wú)意間創(chuàng)造的夢(mèng)境，以其富可敵國(guó)的財(cái)力輔佐異客一步步成為薩爾貢黑市之首，在異客已然強(qiáng)大之后步入漫天黃沙的不歸歧路，只為追尋往日侍奉故君時(shí)的榮光。

“伊辛”到底是這個(gè)角色的本名，還是其昔日侍奉君王所建政權(quán)的名字，或是某種具有象征意義的名號(hào)，礙于劇情信息有限而難以斷言；可以基本確定的是，這個(gè)角色的名字出自?xún)珊恿饔虻?strong>伊辛（Isin，也譯“伊新”）古城遺址，此處是兩河流域較為重要的考古遺存，曾出現(xiàn)過(guò)以其為據(jù)點(diǎn)的地方性政權(quán)。如果簡(jiǎn)要對(duì)照這座古城的興衰變遷，可以找到一些老伊辛過(guò)往經(jīng)歷的對(duì)應(yīng)。

伊辛位于尼普爾以南約32公里處，這座古城最早在1924年就被英國(guó)亞述學(xué)家斯蒂芬·赫伯特·蘭登（Stephen Herbert Langdon，1876-1937）所發(fā)現(xiàn)，但直到1973年才由德國(guó)考古學(xué)家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行發(fā)掘。由于伊拉克地區(qū)頻繁爆發(fā)戰(zhàn)亂，伊辛古城在正式發(fā)掘前就已出現(xiàn)嚴(yán)重的盜掘和破壞現(xiàn)象，考古工作也因戰(zhàn)亂而無(wú)法有效開(kāi)展，從1973到1989的17年間，考古學(xué)家真正進(jìn)行發(fā)掘工作的時(shí)間只有33個(gè)月（11個(gè)季度）、也就是不到3年，后來(lái)爆發(fā)于1990年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和爆發(fā)于2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)更是讓伊辛的考古工作無(wú)限期中斷。如今，這座古城的建筑遺址暴露在伊拉克的風(fēng)沙之下，默默述說(shuō)著數(shù)千年的往事和戰(zhàn)爭(zhēng)的暴行；從現(xiàn)存的碑文、年表等文物中，考古學(xué)家大致還原了這座古城的興衰，勾勒出曾經(jīng)一度雄踞南美索不達(dá)米亞的地方政權(quán)——伊辛王朝（The?Dynasty of Isin）的樣貌。

一切要從阿卡德帝國(guó)的滅亡說(shuō)起。古提人顛覆阿卡德帝國(guó)后，于公元前2199或前2135年左右建立了古提王朝（The?Gutian?dynasty）。古提王朝對(duì)蘇美爾地區(qū)的控制極其松散、幾近于無(wú)，使得蘇美爾各城邦得以復(fù)興，開(kāi)始從古提人形同虛設(shè)的統(tǒng)治下獨(dú)立。古提人建立國(guó)家大約80年后，蘇美爾人開(kāi)始大舉反抗這些來(lái)自扎格羅斯山脈的游牧者，烏魯克王烏圖赫伽爾（Utu-hengal/?????????）召集大軍將古提人逐出兩河流域，這為他贏得了極大聲望；但這位倒霉的烏魯克國(guó)王在位僅7年，就在一次視察水壩時(shí)不明不白地溺死在水里。其后，烏爾國(guó)王、據(jù)說(shuō)是烏圖赫伽爾女婿的烏爾納姆（Ur-Nammu/ ??????）戰(zhàn)勝烏魯克，重新統(tǒng)一兩河流域南部，建立了烏爾第三王朝（The?Third Dynasty of Ur）；

烏爾第三王朝被視為蘇美爾人在烏爾第一王朝以后的再度復(fù)興（烏爾第二王朝是否存在仍存疑問(wèn)），但這個(gè)王朝建立僅100多年就亡于埃蘭人和阿摩利人之手，兩河流域南部再度陷入諸邦分立的局面。不同于往日的是，此時(shí)蘇美爾人的勢(shì)力已再難復(fù)興，取代他們的是來(lái)自西方的阿摩利人。這些與阿卡德人同屬閃米特語(yǔ)族的游牧民相當(dāng)原始，但定居于兩河流域后很快吸收蘇美爾·阿卡德文化，并在兩河流域或占領(lǐng)、或新建了一些城邦，以城邦為核心建立起初具奴隸制階級(jí)社會(huì)性質(zhì)的王朝——其中就有伊辛的身影。

烏爾第三王朝末代統(tǒng)治者伊比·辛（Ibbi-Sin/?????????????）在位時(shí)，阿摩利人和埃蘭人已為帝國(guó)帶來(lái)極大的壓力。伊比·辛試圖在烏爾、尼普爾等重要城邦修筑防御工事，但無(wú)能的他完全不具備動(dòng)員能力，只能眼睜睜看著尼普爾停止對(duì)烏爾進(jìn)貢并被阿摩利人占領(lǐng)。其后，伊比·辛麾下的一名阿卡德將軍，伊什比·埃拉（Ishbi-Erra/???????????），被國(guó)王派往伊辛獲取谷物以緩解首都烏爾的饑荒；但伊什比·埃拉抵達(dá)伊辛后做的第一件事并非采購(gòu)，而是自封為王、宣布伊辛獨(dú)立，并在其后擊敗伊比·辛派來(lái)的軍隊(duì)，以伊辛為首都建立了伊辛第一王朝（The?First?Dynasty of Isin）。

在烏爾第三王朝奄奄一息之時(shí)，像伊辛這樣宣布獨(dú)立的城邦還有很多；由于烏爾第三王朝自身問(wèn)題，阿卡德人在后期的帝國(guó)中占據(jù)重要地位，各獨(dú)立城邦大多為阿卡德人或入侵的阿摩利人所控制。這些獨(dú)立城邦均自詡為烏爾第三王朝的后繼者，不斷征討其他城邦以擴(kuò)張勢(shì)力。伊什比·埃拉在這種諸邦混戰(zhàn)的情況下，先是在其統(tǒng)治伊辛的第8年擊退阿摩利人，8年后又發(fā)動(dòng)對(duì)埃蘭入侵者的攻勢(shì)，經(jīng)過(guò)數(shù)年戰(zhàn)事將鳩占鵲巢盤(pán)踞于烏爾地區(qū)的埃蘭人驅(qū)逐，從而順理成章地對(duì)兩河流域南部建立起宗主權(quán)，將烏爾、烏魯克等重要政治中心，以及具有得天獨(dú)厚宗教文化地位的尼普爾納入囊中，自封“蘇美爾與阿卡德之王”、“天下四海之王”、“大地之王”等一系列稱(chēng)號(hào)，幾乎稱(chēng)霸?xún)珊幽喜浚慌c此同時(shí)，伊什比·埃拉將自己打造成烏爾第三王朝的正統(tǒng)繼承者，他通過(guò)封號(hào)等一系列宗教手段，將自己美化為美索不達(dá)米亞諸神選定的統(tǒng)治者。這一政策被他的后繼者們延續(xù)，伊辛被粉飾為在這一時(shí)期掌握霸權(quán)與天命的城邦，其統(tǒng)治者們也致力于維護(hù)自身對(duì)蘇美爾·阿卡德正統(tǒng)文化的繼承性。

但伊辛第一王朝也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久而卓有成效的統(tǒng)治——這與伊辛難以獲取水源的特殊地理位置有關(guān)，但更多是因?yàn)檫@座城市對(duì)外部城邦依賴(lài)過(guò)大所致。該王朝第五位統(tǒng)治者利皮特·伊什塔（Lipit-Eshtar/?Lipit-I?tar，也譯“里辟·伊士他”）統(tǒng)治時(shí)期，王室任命的拉爾薩（Larsa）兼拉伽什總督岡古努姆（Gungunum?/?????????????）發(fā)動(dòng)內(nèi)亂，占領(lǐng)了重要貿(mào)易樞紐烏爾，大幅削弱伊辛第一王朝的統(tǒng)治力；岡古努姆的后繼者們延續(xù)其抵抗伊辛第一王朝的政策，一度切斷為伊辛供給淡水的運(yùn)河、甚至攻占尼普爾，讓伊辛第一王朝如同被掐斷輸液管的重癥病人般走向不可逆轉(zhuǎn)的衰亡。利皮特·伊什塔之后第十位統(tǒng)治者在位時(shí)，政權(quán)被外人所篡奪，宣告伊辛第一王朝滅亡；其后阿摩利人接管了兩河流域的權(quán)柄，建立起巴比倫第一王朝（即古巴比倫王國(guó)，也稱(chēng)阿摩利王朝），在第六代國(guó)王漢謨拉比（Hammurabi，約前1792-1750在位）時(shí)期達(dá)到鼎盛、基本統(tǒng)一兩河流域。

對(duì)于伊辛人而言，阿摩利人對(duì)其政權(quán)的取代無(wú)疑是痛苦的，但這也算歷史的必然趨勢(shì)，阿摩利人在兩河流域的勢(shì)力已無(wú)法撼動(dòng)，遠(yuǎn)非蘇美爾人或阿卡德人所能較量；但對(duì)于考古學(xué)家、歷史研究者和整理相關(guān)資料的人（比如我）而言，阿摩利人的統(tǒng)治甚至可以說(shuō)是喜大普奔——他們改變了蘇美爾人和阿卡德人混亂不堪的文獻(xiàn)記錄法，從巴比倫第一王朝開(kāi)始，兩河流域君王統(tǒng)治時(shí)間終于有了清晰脈絡(luò)，研究者可以以公元紀(jì)年法來(lái)大致確認(rèn)兩河流域時(shí)期的歷史事件，這就比兩種紀(jì)年換算法并行的蘇美爾·阿卡德時(shí)期要舒服得多；

伊辛在巴比倫第一王朝時(shí)期沒(méi)有太大動(dòng)靜，直到巴比倫第一王朝被來(lái)自北方的赫梯人攻滅、亞述和埃蘭走向衰落后，一支名叫加喜特人（Kassites）的游牧民進(jìn)入兩河流域、與埃及結(jié)盟，在大約公元前1531年左右逐漸統(tǒng)一兩河流域南部，成為蘇美爾、阿卡德和巴比倫的政治繼承人；加喜特人恢復(fù)了伊辛的建筑群，但他們與埃蘭的矛盾最后導(dǎo)致了加喜特巴比倫政權(quán)的衰落。短暫沉寂后，加喜特人以伊辛為核心重新復(fù)興巴比倫尼亞，在前1157年建立名為“伊辛第二王朝”（The Second Dynasty of Isin，也稱(chēng)“巴比倫第四王朝”）的政權(quán)，于第四位國(guó)王尼布甲尼撒一世（Nebuchadnezzar I，約前1125-1104在位）達(dá)到勢(shì)力巔峰；但該王朝僅延續(xù)十一代，在第十一代君主那布·舒穆·里布爾（Nab?-?umu-libūr，約前1033-1026）時(shí)期亡于亞蘭人（Aramean，也稱(chēng)“阿拉米人”）之手，之后伊辛就連同兩河流域南部沉寂下去，再也沒(méi)能形成氣候，最終在漫天黃沙中陷入永恒的緘默。

站在游戲中老伊辛的角度來(lái)看，他口中昔日榮光的沁礁和伊辛古城有共同的過(guò)往經(jīng)歷：二者都一度繁華，卻亡于天災(zāi)人禍；此后，雖然該處一度復(fù)興，但其中的居民卻再也不是當(dāng)年的那批。沁礁在那位庫(kù)蘭塔帕夏的治理下獲得榮光，但這座城市最后毀于天災(zāi)，后來(lái)的薩爾貢王酋對(duì)其缺乏興趣，沁礁雖然在另一層面仍然繁榮，卻是以黑市、而非帕夏領(lǐng)土形式而存在，這與伊辛輾轉(zhuǎn)于阿卡德人、阿摩利人、加喜特人之間，兩度成為兩河流域南部權(quán)力中樞有些微相似；歷史上的伊辛難以獲取淡水，僅能通過(guò)運(yùn)河等手段從外界獲得水源，與游戲中黑市與水緊密相關(guān)的名字“沁礁”構(gòu)成一對(duì)無(wú)言的諷刺。

老伊辛口中的那些薩爾貢王酋、那些“腐朽無(wú)能的酒囊飯袋”到底是影射了兩河流域哪一族群，這一點(diǎn)難以得出確切的結(jié)論；但沁礁所在地區(qū)的名字“伊巴特”，似乎是一個(gè)略微可行的切入口。

·夢(mèng)魘

“夢(mèng)魘怯薛”，這是當(dāng)初統(tǒng)治沁礁的那位異族帕夏的身份。“怯薛”、“跨越凍土和草原”，很明顯都將這一組合指向當(dāng)初令大半個(gè)歐洲抖成篩子大喊“你不要過(guò)來(lái)啊”的蒙古人；但結(jié)合地名“伊巴特”來(lái)看，長(zhǎng)生天的子孫反而不是所謂“夢(mèng)魘”的最佳匹配項(xiàng)。

現(xiàn)在去檢索“伊巴特”這個(gè)名字，搜索引擎大概率會(huì)給出一座巴西城市作為結(jié)果；但從“薩爾貢”和沁礁的前世今生角度切入，沁礁所在地區(qū)的名字應(yīng)該與古提王朝第8位君主·伊巴特（Ibate）有關(guān)。根據(jù)短年表紀(jì)年法（The short chronology，一種記錄西亞、北非等近東地區(qū)青銅到鐵器時(shí)代歷史的紀(jì)年法），這位見(jiàn)于《蘇美爾王年表》（Sumerian King List，簡(jiǎn)稱(chēng)SKL）記載的君主在前2095年到前2092年的3年間統(tǒng)治兩河流域南部；但由于短年表紀(jì)年法存在許多不具備學(xué)術(shù)支持的漏洞，這個(gè)在位時(shí)間基本可以忽略不看——這位古提君主伊巴特統(tǒng)治的古提王朝和古提人，正是摧毀薩爾貢建立的阿卡德帝國(guó)的元兇。

發(fā)源于扎格羅斯山區(qū)的古提人被美索不達(dá)米亞人嗤之以鼻，后者將其視作說(shuō)胡話(huà)的野猴子，卻不想正是這些“磨牙吮血，殺人如麻”的游牧民將蘇美爾諸神踐踏于塵土中。這些游牧民充分發(fā)揮其機(jī)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，采取騷擾游擊戰(zhàn)術(shù)進(jìn)攻蘇美爾各城邦，往往等城邦軍隊(duì)開(kāi)拔到達(dá)時(shí)，古提人已經(jīng)放完冷槍一溜煙跑遠(yuǎn)，這使得各城邦幾乎無(wú)法對(duì)古提人取得有效戰(zhàn)果，通往各城邦的交通要道不再安全；而由于古代蘇美爾城邦的田地大多集中在城外，派遣農(nóng)民前去耕作生產(chǎn)也幾乎成為不可能。據(jù)《蘇美爾王年表》記載和短年表紀(jì)年法推算，古提人大概在前2150年擊敗烏魯克和阿卡德軍隊(duì)，長(zhǎng)驅(qū)直入阿卡德，并在約前2115年時(shí)將這座城池從地平線(xiàn)上抹除；

如果結(jié)合“怯薛”本身的象征意義，以及古提人的事跡，“夢(mèng)魘怯薛”有沒(méi)有可能是指代古提人？這個(gè)假設(shè)并非全無(wú)道理，但可能性相當(dāng)微小：古提人雖然在滅亡阿卡德帝國(guó)后建立起古提蘇美爾王朝，但這群放牧放習(xí)慣了的野猴子對(duì)治理國(guó)家一竅不通，對(duì)于關(guān)系國(guó)計(jì)民生的運(yùn)河經(jīng)營(yíng)更是兩眼一抹黑，導(dǎo)致古提人治下的兩河流域陷入“黑暗時(shí)代”，城市荒廢、饑荒屢見(jiàn)不鮮，人口數(shù)量急劇下降；同時(shí)，古提人沒(méi)有強(qiáng)有力的政府機(jī)構(gòu)，這使他們的統(tǒng)治極度松散，不少城邦（如烏爾和烏魯克）在古提人滅亡阿卡德帝國(guó)后采取進(jìn)貢和臣服雙重政策，從后者處獲得高度自由的自治權(quán)，使蘇美爾·阿卡德文化得以留存，為蘇美爾人驅(qū)逐古提人保留了火種——就古提人稀碎的治國(guó)理政能力而言，他們和勵(lì)精圖治的沁礁帕夏屬實(shí)沒(méi)啥共同點(diǎn)；從游戲內(nèi)薩爾貢發(fā)展歷程來(lái)看，被任命為沁礁帕夏的夢(mèng)魘怯薛也并未推翻薩爾貢的統(tǒng)治，這是與古提人最大的差異——只能說(shuō)，在伊巴特地區(qū)建立沁礁者確實(shí)有古提人的影子，但其內(nèi)核和后續(xù)表現(xiàn)則可說(shuō)與古提蠻子八竿子打不著關(guān)系；

那如果結(jié)合切身經(jīng)歷過(guò)帕夏統(tǒng)治的老伊辛、以及其名稱(chēng)來(lái)源——兩度復(fù)興的伊辛古城角度來(lái)看呢？伊辛曾兩次建立起覆蓋兩河流域南部的政權(quán)，第一次是阿卡德人建立、亡于阿摩利人的伊辛第一王朝，第二次則是加喜特人建立、亡于亞蘭人的伊辛第二王朝，后者被視為前者時(shí)隔多年的復(fù)興，但第二王朝時(shí)期的統(tǒng)治者已非阿卡德人，這與凱爾希提到的沁礁變遷相似；而伊辛第一王朝衰亡的重要原因之一，是為伊辛供給淡水的運(yùn)河被切斷、難以進(jìn)行疏通修復(fù)，也能對(duì)上天災(zāi)摧毀伊巴特地區(qū)移動(dòng)城市的內(nèi)容。若是從這種解釋出發(fā)，那么統(tǒng)治沁礁的“夢(mèng)魘怯薛”應(yīng)指自巴比倫尼亞北部南下開(kāi)拓的游牧民族阿卡德人，這倒也契合該陣營(yíng)的名稱(chēng)“薩爾貢”；而那些不愿花大價(jià)錢(qián)復(fù)興沁礁往日榮光的后繼帕夏和薩爾貢王酋，則可能指復(fù)興伊辛達(dá)130年、卻始終無(wú)法與阿卡德人長(zhǎng)達(dá)220余年統(tǒng)治相比的加喜特人。

當(dāng)然，這只是一種出于原型探尋角度的衍生猜測(cè)，并不意味著游戲內(nèi)設(shè)定就一定如此——“怯薛”這個(gè)不屬于西亞文明的稱(chēng)呼就是最好的體現(xiàn)。以“怯薛”來(lái)稱(chēng)呼那位南下征戰(zhàn)的帕夏，是借這一曾經(jīng)令人膽寒的群體來(lái)凸顯帕夏的驍勇善戰(zhàn)和威名顯赫；但礙于篇幅和內(nèi)容相關(guān)性，這部分內(nèi)容將放在下篇專(zhuān)欄中進(jìn)行介紹。

·長(zhǎng)生軍

阿卡德人、蘇美爾人、阿摩利人、加喜特人……一個(gè)個(gè)族群從西亞歷史舞臺(tái)上黯然退場(chǎng)后，新勢(shì)力總會(huì)很快取代他們的位置。小亞的赫梯人干碎阿摩利人巴比倫第一王朝后，加喜特人統(tǒng)治了兩河南部，與復(fù)興的埃蘭、以及兩河北部的亞述（Assyria）對(duì)峙，但后來(lái)也隨風(fēng)逝去。前1000年代，兩河北部的亞述進(jìn)入發(fā)展黃金期，很快通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張建立起覆蓋整個(gè)西亞的龐大軍國(guó)主義帝國(guó)；但亞述帝國(guó)竭澤而漁一錘子買(mǎi)賣(mài)的治理模式為其統(tǒng)治埋下不穩(wěn)定因素，最終以帝國(guó)在前612年滅亡、遺領(lǐng)被迦勒底人（Chaldean）建立的新巴比倫王國(guó)（Neo-Babylonian Empire）和米底人（Medes）的米底王國(guó)（Median dynasty）瓜分而告終；

但是，新巴比倫和米底也就那樣，二者在公元前6世紀(jì)中晚期先后被崛起的新銳勢(shì)力所攻滅吞并。這支后起新秀興于伊朗高原西南，先于公元前550年從米底治下獨(dú)立，反手把米底據(jù)為己有，其后轉(zhuǎn)戰(zhàn)小亞，將呂底亞（Lydia）及其希臘城邦盟友連根拔起，又如入無(wú)人之境般滅兩河流域新巴比倫王國(guó)，迅速發(fā)展為西亞地區(qū)如日中天的龐大勢(shì)力——這個(gè)勢(shì)力，就是由居魯士二世（Cyrus II of Persia，即居魯士大帝，前600-前530）建立的波斯第一帝國(guó)（?The?first Persian empire，即阿契美尼德王朝/Achaemenid Empire）。

在居魯士二世、乃至其后繼者發(fā)動(dòng)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一只威名顯赫的部隊(duì)發(fā)揮了極其重要的作用。這支部隊(duì)見(jiàn)于希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus/?ΗΡΟΔΟΤΟΣ，前480-前425）的《歷史》，其名稱(chēng)以希臘文寫(xiě)作“?θ?νατοι”，意為“不朽的”，這支部隊(duì)也因此以“不朽者軍團(tuán)”（Persian Immortals）之名流傳后世；它有個(gè)更人盡皆知的霸氣名字，叫“長(zhǎng)生軍”——也是彩虹六號(hào)聯(lián)動(dòng)活動(dòng)中，德魯奇屢次提到的那支由死者構(gòu)成的薩爾貢特色部隊(duì)的出處。

前文提到，阿卡德的薩爾貢組建了歷史上第一支常備軍，是一支由5400人組成、直屬于薩爾貢本人的軍隊(duì)；而居魯士二世征召的長(zhǎng)生軍，則是歷史上第一支具備快速補(bǔ)充兵源能力的常備軍?！?strong>不朽者”或“長(zhǎng)生軍”之名，源自這支部隊(duì)無(wú)論是成員負(fù)傷、戰(zhàn)死或因其他特殊原因離隊(duì)時(shí)，波斯帝國(guó)都能迅速將預(yù)備兵役填入部隊(duì)空缺、使軍隊(duì)人數(shù)永遠(yuǎn)保持在1萬(wàn)人而得名——這種高效率的軍事組織形式被不明所以的異國(guó)人（尤其是希臘人）視為長(zhǎng)生軍戰(zhàn)士具有不老不死能力的象征，出于畏懼心理而稱(chēng)其為“不朽”。這種“永遠(yuǎn)不會(huì)減員”的性質(zhì)，在明日方舟、以及其他很多涉及波斯題材的游戲中都被描繪為與死者或法術(shù)有關(guān)；在這些作品中，長(zhǎng)生軍要么是永生不死的超人部隊(duì)，要么就是由死而復(fù)生的已死之人組成的亡骸大軍，總之不是什么凡俗之物——但在現(xiàn)實(shí)中，這支部隊(duì)僅僅是一支具備高效動(dòng)員能力的精銳軍團(tuán)罷了。

*注：也有一種說(shuō)法認(rèn)為，“長(zhǎng)生軍”之名僅僅是希羅多德將古波斯語(yǔ)“An??iya”（意為同伴、伙伴）與“Anau?a”（長(zhǎng)生不朽者）記混的無(wú)心之失。

根據(jù)希羅多德的記載，長(zhǎng)生軍兼具皇家衛(wèi)隊(duì)、儀仗部隊(duì)、精銳作戰(zhàn)部隊(duì)多重身份，其士兵裝備以皮革加固的柳條盾牌、長(zhǎng)矛、弓矢、短劍、匕首等武器，身穿具備一定防御箭矢作用的鱗甲；普通長(zhǎng)生軍士兵的長(zhǎng)矛末端為銀制球狀裝飾，軍官長(zhǎng)矛末端裝飾則為金制。當(dāng)長(zhǎng)生軍行軍時(shí)，總會(huì)有一支具備一定規(guī)模的車(chē)隊(duì)為其運(yùn)送補(bǔ)給，帝國(guó)還特意安排侍從為其服務(wù)，做足了“養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)”的準(zhǔn)備；而長(zhǎng)生軍也不負(fù)期望，在居魯士二世于前539年征伐新巴比倫時(shí)發(fā)揮重要作用，居魯士二世之子岡比西斯二世（Cambyses II，前530-前522在位）征服埃及、大流士一世（Darius I，前550-前486）征服印度河流域和巴爾干等重大戰(zhàn)事中，都能看到長(zhǎng)生軍的活躍身影；

當(dāng)然，與長(zhǎng)生軍有關(guān)的最著名戰(zhàn)役莫過(guò)于前480年的溫泉關(guān)戰(zhàn)役（Battle of Thermopylae），在這場(chǎng)戰(zhàn)役的最后時(shí)刻，長(zhǎng)生軍將斯巴達(dá)王列奧尼達(dá)一世（Leonidas I，前540-前480）的部隊(duì)團(tuán)團(tuán)圍困，向他們投擲長(zhǎng)矛、發(fā)射箭矢，將頑強(qiáng)抵抗的斯巴達(dá)人盡數(shù)殺死（但這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利沒(méi)能改變波斯在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的結(jié)局）。但正所謂“逸豫可以亡身”，過(guò)于優(yōu)渥的物質(zhì)條件最終腐蝕了長(zhǎng)生軍，當(dāng)馬其頓的亞歷山大大帝率領(lǐng)大軍與波斯帝國(guó)決戰(zhàn)時(shí)（公元前331年，高加米拉戰(zhàn)役/The battle of Gaugamela），盡管當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)生軍配備有波斯第一帝國(guó)史上最精良的裝備，最終還是和大流士三世一起走向敗亡的不歸路。

當(dāng)然，作為波斯帝國(guó)的標(biāo)志性事物，“長(zhǎng)生軍”這一名號(hào)自然不會(huì)就此徹底湮滅于歷史長(zhǎng)河中。波斯第一帝國(guó)滅亡近800年后，復(fù)興波斯帝國(guó)名號(hào)的薩珊王朝（Sasanid Empire，即波斯第二帝國(guó)，224-651）重新組建了名為“長(zhǎng)生軍”的精銳部隊(duì)；雖然成員數(shù)量仍然是恒定的1萬(wàn)人，但薩珊王朝的長(zhǎng)生軍已非重裝步兵、而是裝備精良的重裝騎兵。后來(lái)，東羅馬——也就是敗仗庭拜占庭帝國(guó)（Byzantine Empire，395-1453），于約翰一世·齊米斯西斯（John I Tzimiskes，約925-976）在位時(shí)期組建起一支由貴族構(gòu)成的精銳重裝騎兵部隊(duì)，同樣為1萬(wàn)人編制、同樣叫“長(zhǎng)生軍”，在約翰一世對(duì)外作戰(zhàn)的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用；

后世各種“長(zhǎng)生軍”基本除去了神秘的面紗，大多被視作對(duì)具備快速補(bǔ)員能力的精英部隊(duì)的代稱(chēng)，矮子拿破侖的帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)就被法國(guó)士兵稱(chēng)作“長(zhǎng)生軍”；甚至到了現(xiàn)代，“長(zhǎng)生軍”這個(gè)名號(hào)都沒(méi)有徹底斷絕——20世紀(jì)統(tǒng)治伊朗的巴列維王朝（Pahlavi dynasty，1925-1979）就曾組建過(guò)以“長(zhǎng)生軍”為號(hào)的“伊朗帝國(guó)不朽者衛(wèi)隊(duì)”（The Immortal Guard of Imperial Iran，簡(jiǎn)稱(chēng)“帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)”/Imperial Guard）。這支部隊(duì)是該王朝最后一位實(shí)權(quán)統(tǒng)治者穆罕默德·禮薩·巴列維（Mohammad Reza Pahlavi，1919-1980）的私人衛(wèi)隊(duì)，同時(shí)也被視作巴列維王朝的精銳作戰(zhàn)力量；截至20世紀(jì)70年代末，這支“長(zhǎng)生軍”的人數(shù)已超過(guò)1萬(wàn)8千，是當(dāng)時(shí)唯一永久駐扎德黑蘭的軍隊(duì)——但隨著巴列維王朝在1979年伊斯蘭革命中被推翻，這支現(xiàn)代化的長(zhǎng)生軍沒(méi)能派上什么用場(chǎng)就被解散了。

另一方面，穆罕默德·禮薩·巴列維自詡為波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人，熱衷于借助波斯帝國(guó)的歷史遺存來(lái)自夸。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十余年的構(gòu)思策劃，他在1971年舉辦了一系列紀(jì)念居魯士二世建立波斯帝國(guó)的活動(dòng)，合稱(chēng)“波斯帝國(guó)成立2500周年慶典”（2,500-year celebration of the Persian Empire），并在慶典上布置了一支仿照波斯第一帝國(guó)時(shí)期長(zhǎng)生軍裝備樣式組建的展示方陣——也就是說(shuō)，巴列維邀請(qǐng)了全球近60個(gè)國(guó)家和地區(qū)的首腦前往波斯帝國(guó)首都之一的波斯波利斯（Persepolis），向他們表達(dá)自己對(duì)古老帝國(guó)的狂熱喜愛(ài)和崇拜，并在這些大人物面前展出了伊朗帝國(guó)最引以為傲的cosplay技術(shù)，倒也令人著實(shí)感覺(jué)有些微妙。

·獅蝎

象征勇氣與權(quán)力的獅子是波斯帝國(guó)最著名的標(biāo)志之一，帝國(guó)時(shí)期的許多波斯藝術(shù)品和裝飾物都與獅子有關(guān)，各種神話(huà)傳說(shuō)中也常出現(xiàn)獅子的身影或元素——最典型者莫過(guò)于“鷹頭獅”獅鷲（Griffin）；此外，波斯傳說(shuō)中最古老的不死神鳥(niǎo)西摩格（Simurgh，也譯“斯摩奇”）也具備獅爪的特征。在這兩種神話(huà)生物之外，還有一種特殊存在也與獅子密切相關(guān)，就是干員獅蝎的原型——蝎尾獅（Manticore）。

不同于游戲中溫柔羞澀的小美女獅蝎，波斯傳說(shuō)中的蝎尾獅是一種……不太符合人類(lèi)審美的怪物；但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，蝎尾獅并非波斯的特色土產(chǎn)，波斯人稱(chēng)其棲息在印度叢林，是一種可怖的食人怪物。大約公元前4世紀(jì)在波斯宮廷擔(dān)任醫(yī)生的史學(xué)家克特西亞斯（Ctesias）在其著作《印度》（Indica）中最先提到這種生物，稱(chēng)蝎尾獅強(qiáng)壯而兇猛，通體赤紅，其尾巴呈現(xiàn)蝎子后腹部樣式（有些說(shuō)法稱(chēng)其尾巴與龍相似），能通過(guò)毒螯蜇殺生物（更著名的說(shuō)法是發(fā)射尾巴上成簇的毒針）、將其吞食得一干二凈。這種怪物最喜歡吃人，常常在叢林中獵殺愚蠢的人類(lèi)，之后將人吃得不留一點(diǎn)痕跡；它的波斯語(yǔ)名稱(chēng)——“Merthykhuwar”、“Mardykhor”，乃至希臘化波斯語(yǔ)“Martichoras”（μαρτιχ?ρα?），都由“Mardya”（人）和“khowr-”（吃，食用）兩部分詞根組成，意為“食人者”，將其本性展示得淋漓盡致。

如果就這種描述來(lái)看，蝎尾獅算是一種比較帥氣的神話(huà)生物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上丑陋；但在公元2世紀(jì)的羅馬修辭學(xué)家克勞迪烏斯·埃里亞努斯（Claudius Aelianus，170-235）筆下就不是這樣了。在其代表作《論動(dòng)物的特征》（De Natura Animalium）中，埃里亞努斯將蝎尾獅描繪為人首獅身蝎尾的異形怪物，這種怪物恐怖的血盆大口上下各有三排牙齒，蝎子般的尾部長(zhǎng)有長(zhǎng)約一臂的可再生致命毒刺；蝎尾獅以世間難尋的敏捷身手追殺獵物時(shí)，能射出毒刺令獵物須臾斃命、之后將獵物撕咬為碎片飽餐一頓。在各種幻想文學(xué)的插圖或繪畫(huà)中，這種足以令人恐怖谷效應(yīng)拉滿(mǎn)的生物長(zhǎng)這樣：

這樣看來(lái)，干員獅蝎能出落成如此亭亭玉立的大閨女也著實(shí)不容易——不過(guò)需要注意的是，獅蝎立繪中強(qiáng)調(diào)的蝙蝠翅膀，其實(shí)并不見(jiàn)于記載蝎尾獅形象的各種古代文獻(xiàn)。從上文數(shù)張圖片就能看出，一直到17世紀(jì)晚期，蝎尾獅都僅是一種不能飛的陸行生物；給這種怪物打上飛行加強(qiáng)補(bǔ)丁這一做法，主要見(jiàn)于現(xiàn)代魔幻題材作品，而傳說(shuō)原典中的蝎尾獅是沒(méi)有翅膀這一要素的；

那么，蝎尾獅這種魔幻生物是否像獅鷲一樣，是一種純粹空想的產(chǎn)物呢？并非如此，蝎尾獅其實(shí)是有現(xiàn)實(shí)原型的。克特西亞斯曾提到，他在波斯宮廷中見(jiàn)過(guò)這種來(lái)自印度的生物——考慮到克特西亞斯對(duì)波斯等地的認(rèn)知大多為是更具可信度的第一手消息，這似乎證明“蝎尾獅”在公元前4世紀(jì)時(shí)確有其物。足跡遍布?xì)W亞非各地、以?xún)?nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)可靠著稱(chēng)的希臘地理學(xué)家和旅行家保薩尼亞斯（Παυσαν?α?/ Pausanias，110-180），在其《希臘志》（Περι?γησι?）中也提及了蝎尾獅這一生物。但他認(rèn)為，從體色偏紅等特征來(lái)看，“蝎尾獅”很有可能是印度地區(qū)的某種老虎；所謂“三排牙齒”、“長(zhǎng)有人臉”，大概率是印度當(dāng)?shù)厝顺鲇趯?duì)老虎的恐懼而添油加醋、再加上消息長(zhǎng)距離傳播的三人成虎效應(yīng)所致，使得原本在亞洲地區(qū)稀松平常的老虎被扭曲為詭異恐怖的人首惡獸、甚至連物種都發(fā)生了改變。現(xiàn)代研究者在對(duì)蝎尾獅傳說(shuō)進(jìn)行考證對(duì)比后，也基本贊同保薩尼亞斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為“蝎尾獅”實(shí)際上是以孟加拉虎為基礎(chǔ)的半幻想產(chǎn)物。

這也算是干員獅蝎的種族被設(shè)為單獨(dú)的“曼提柯”（Manticore，即蝎尾獅）的原因之一：盡管物種原型名稱(chēng)中帶個(gè)“獅”字，但在方舟里，只有具備完整獅子形態(tài)、不摻雜其他特征的動(dòng)物才被劃為“阿斯蘭”；大部分現(xiàn)代研究者將蝎尾獅視作孟加拉虎的傳說(shuō)化產(chǎn)物，但這種生物蝎尾或龍尾的特征、以及其傳說(shuō)色彩，又使其難以被直接歸入普通的貓科；如果以蝎尾作為單獨(dú)分類(lèi)特征，目前、乃至相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，方舟都沒(méi)有推出以昆蟲(chóng)或節(jié)肢動(dòng)物為原型的干員的趨勢(shì)，后續(xù)處理起來(lái)會(huì)很別扭；且節(jié)肢動(dòng)物本身分類(lèi)繁雜，難以用一個(gè)名稱(chēng)概而括之——最重要的一點(diǎn)是，僅僅因“蝎尾”這個(gè)要素就將蝎尾獅算作昆蟲(chóng)，似乎有點(diǎn)太看不起獅。因此，出于種種考量，將蝎尾獅單獨(dú)作為一個(gè)種族列出才是相對(duì)保守的做法——但這也可能意味著羅德島上的曼提柯種族干員、甚至整個(gè)曼提柯族，就只有干員獅蝎一人而已。