為一個(gè)技術(shù)狂的劉慈欣，在小說(shuō)中將他筆下的星球一遍遍地摧毀，又一遍遍重塑。人類掙扎在他的目光下，試圖在他冷酷的理性思維中尋找最后一絲絲希望。劉慈欣在《三體》中顯然戳破了某些人們習(xí)以為常的溫馨夢(mèng)幻。常識(shí)和邏輯在劉慈欣的小說(shuō)里不是失效就是扭曲了。然而不得不承認(rèn)，他這種技術(shù)狂特有的冷酷具有非凡的吸引力。更關(guān)鍵的是，他天馬行空的想象，可能誤打誤撞地觸及人類最核心的秘密。劉慈欣在《三體》中似乎是第一次如此盡情地描繪人類終結(jié)之時(shí)的場(chǎng)景。這一次他徹底沉入到末日景象之中，并從中找到了力與美，體悟到人類悲劇的深刻性

《三體》里面那個(gè)三體游戲，想象奇崛恢弘，對(duì)于三體星系這一個(gè)極為奇幻的想象世界，劉慈欣充分發(fā)揮了他在硬科學(xué)上的特長(zhǎng)，賦予這個(gè)世界完全真實(shí)可信的物理特性和演化發(fā)展規(guī)律。劉慈欣以虛擬現(xiàn)實(shí)的方式，借用地球文明的外套，來(lái)講述這個(gè)遙遠(yuǎn)文明二百次毀滅與重生的傳奇，三體與地球遙相輝映。在構(gòu)造了一個(gè)豐滿堅(jiān)實(shí)的三體世界以后，他進(jìn)一步讓三體世界、地球，甚至還有更高級(jí)的文明，發(fā)生更加猛烈而意味深長(zhǎng)的碰撞。在最不可思議的生存景象中蘊(yùn)涵著觸手可及的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，既是對(duì)地球文明自身的一種獨(dú)特反省，又是在宇宙級(jí)別上的一種超越。

三體

劉慈欣仍然屬于那個(gè)心系現(xiàn)實(shí)的偉大傳統(tǒng)，甚至連“文革”這樣沉重的話題都可以從宇宙的視角來(lái)展開(kāi)。劉慈欣癡迷于世界的構(gòu)筑，但他絕不僅僅滿足于對(duì)技術(shù)的描寫(xiě)，而是自始至終都貫穿了對(duì)人類命運(yùn)的深切思考。而這種思考，一旦從大尺度的時(shí)間與空間的角度展開(kāi)，其結(jié)論也往往令人震驚。當(dāng)人們?yōu)閯⒋刃揽涨暗南胂罅Χ宰頃r(shí)，又會(huì)被他銳利的思考和批判所震醒。在《三體Ⅱ·黑暗森林》中，劉慈欣看似極端的“科學(xué)至上”和“唯物技術(shù)主義”其實(shí)已經(jīng)舊瓶子里面裝了新酒，也正折射了這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：精神、人性、道德、信仰，這些原先是哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家專屬的論題，正日益受到科學(xué)家的關(guān)注。而劉慈欣恰好站在一個(gè)難得的位置上，從科學(xué)的角度審視人文，用人文的形式詮釋科學(xué)。他超越了傳統(tǒng)的道德主義，以驚人的冷靜描寫(xiě)人類可能面臨的空前的危機(jī)和災(zāi)難，提出了會(huì)被認(rèn)為是極其殘忍的各種解決方案，但是他對(duì)人性的終極信念將被人們理解。在這樣一個(gè)終極的高度，劉慈欣涉及了信仰的問(wèn)題。未來(lái)、理想、烏托邦，這些人類永恒的心理需求在不同的時(shí)代會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，在一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，在宇宙大爆炸和坍縮的背景下，光年和基本粒子的尺度上，他探討了信仰會(huì)采取的形式，與科學(xué)在其中扮演的角色[26] 。

《三體》具有深切的社會(huì)意識(shí)，小說(shuō)中逐漸浮現(xiàn)出的“宇宙社會(huì)學(xué)”，糾結(jié)在制度建構(gòu)與人性道德的沖突之上，實(shí)際上也更為直接地將“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的難題投放在整個(gè)宇宙的尺度之上?？梢哉f(shuō)劉慈欣構(gòu)思的“三體世界”盡管有著上億光年的時(shí)空，其實(shí)卻并不遙遠(yuǎn)。正是以現(xiàn)實(shí)情景為基點(diǎn)構(gòu)想出的《三體》的宏大世界，明確地建立在“如果存在外星文明，那么宇宙中有共同的道德準(zhǔn)則嗎？”的道德追問(wèn)之上。更具體地說(shuō)，《三體》中描繪了兩個(gè)層面的道德：零道德的宇宙本身——更高智慧如“歌者”向太陽(yáng)系拋出二向箔，使整個(gè)太陽(yáng)系二維化，人類文明從此滅亡；但劉慈欣著力去寫(xiě)的還有“有道德的人類文明如何在這樣一個(gè)宇宙中生存？”這兩種假想條件放在宇宙背景中，看似是空想，卻深深地扎根在人被卷入歷史困境時(shí)的切身境況之中?！度w》中多次寫(xiě)到生死攸關(guān)的抉擇時(shí)刻，關(guān)系到文明的興亡、人性的存滅。這些時(shí)刻映現(xiàn)出與作者和讀者都面對(duì)的現(xiàn)實(shí)歷史息息相關(guān)的道德困境。由此，劉慈欣的情節(jié)構(gòu)思糾結(jié)在兩個(gè)向度的道德上：一切為了生存的零道德，與有善惡之分的道德。他鋪陳的宏偉敘述，最終展現(xiàn)的情節(jié)走向，是有道德的人類（或任何生命）無(wú)法在零道德的宇宙生存下去。《三體》跌宕起伏的故事線索，是人類一次次憑借理想和理性為保存自身作出努力，最終“歌者”來(lái)臨，黑暗森林打擊到來(lái)。但劉慈欣讓程心一直活了下去，她成為三體和地球文明的最后幸存者之一。這個(gè)存亡攸關(guān)的宇宙史詩(shī)之中，整個(gè)物種和世界的滅亡，與一個(gè)人的保存構(gòu)成了平衡。

三體

劉慈欣執(zhí)著地用驚人豐富的技術(shù)細(xì)節(jié)描寫(xiě)一種大尺度、大視野的宏大視閾，他偏愛(ài)巨大的物體、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、全息的層次、大跨度的時(shí)間，落實(shí)到人物身上，就是以舍己而救蒼生的姿態(tài)出現(xiàn)，挺身反抗命運(yùn)的暴虐，最終改寫(xiě)歷史的英雄群像。劉氏在華麗的細(xì)節(jié)和繁復(fù)的鋪陳造成的厚重感之上，依然有著精確、冷靜與超然的敘事。他的冷靜更多地來(lái)自一種技術(shù)化的傾向，當(dāng)與熱烈的人文關(guān)懷疊加在一起的時(shí)候，它們相互激蕩，形成更為豐厚的復(fù)調(diào)之聲。劉慈欣幾乎是“殘忍”地把作品中的英雄推到那些極端的場(chǎng)景，讓他們面對(duì)世界的終極困境。從《三體1》中葉文潔面臨的難題開(kāi)始，劉慈欣已經(jīng)走向黑暗的宇宙之心。在《三體2·黑暗森林》中他設(shè)想的“宇宙社會(huì)學(xué)”兩條公理可以視為達(dá)爾文進(jìn)化理論的宇宙版本，在更加宏觀的尺度上，在其展開(kāi)的過(guò)程中，就其淘汰的規(guī)模而言遠(yuǎn)比達(dá)爾文版更加驚心動(dòng)魄。當(dāng)宇宙在這些英雄面前徐徐展開(kāi)，人類一下子顯得那么渺小，他們的悲歡離合那么微不足道。文明層次高于人類的“神”那種“毀滅你，與你何干”的漫不經(jīng)心的態(tài)度，直刺建立在長(zhǎng)期的人類中心主義之上的自戀情緒，也呼應(yīng)著“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的東方世界觀。劉慈欣并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把愛(ài)、善、責(zé)任視為包治百病的靈丹妙藥，而是將內(nèi)在的超越視為一個(gè)艱難曲折、甚至是充滿失敗的過(guò)程?！度w3·死神永生》中還有一種信仰的隱秘形象，那就是人類自己，人是人自身的救主。在這里，流浪是向外尋找宇宙，從中發(fā)現(xiàn)與拓展人類生存的意義的核心象征。--------來(lái)自百度百科

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