單子主義（Monadologism），代表人物：萊布尼茨。

在笛卡爾那里，整個(gè)宇宙沒有目的論了，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是受數(shù)學(xué)支配的封閉的、機(jī)械性的世界，沒有涌動(dòng)的方向，目的論上荒謬、空轉(zhuǎn)，沒有共同體意義上的目的論。萊布尼茨的拯救：使得封閉性不是場(chǎng)域的封閉性，而是單子的封閉性，單子在其內(nèi)部是封閉的，單子非常類似物自體，每個(gè)單子都能折射整個(gè)宇宙，每個(gè)單子都具有無限性，單子是形而上學(xué)實(shí)體。

萊布尼茨的厲害之處在于，他把笛卡爾對(duì)于上帝的證明運(yùn)用到了每一個(gè)東西上。笛卡爾→萊布尼茨：萊布尼茨是早熟的、不夠[激進(jìn)意義上]笛卡爾主義的康德，但過于笛卡爾。

物自體（或單子）的假設(shè)，其作用是很強(qiáng)的，因?yàn)樗梢詣澐帜B(tài)（必然性、可能性等）；【模態(tài)與道德（本體論與倫理學(xué)）的關(guān)系】笛卡爾體系中的完滿性是“祂不會(huì)騙我”，這是種道德、倫理學(xué)立場(chǎng)、生存論姿態(tài)，而倫理學(xué)立場(chǎng)、生存論姿態(tài)會(huì)導(dǎo)致本體論結(jié)果，即“祂可以支撐我體驗(yàn)到的一切的真實(shí)性”、是必然存在的，所以模態(tài)與道德是有很深的根源的。

場(chǎng)域論（2）：表象（外部單子彼此外離）vs形而上（單子內(nèi)部）

本體論（3）：物質(zhì)單子（物理場(chǎng)+所有規(guī)范性，有自規(guī)定性；單子其實(shí)就是自我設(shè)立的形而上力量的一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)）vs理性單子，由god調(diào)和

認(rèn)識(shí)論（3）：自然哲學(xué)vs theology，由自然形而上學(xué)（單子論）調(diào)和

干涉、超越、降臨的力量被限制/束縛了，因?yàn)閱巫又g分隔且無窗戶，而god只是創(chuàng)造單子后折射這一切而不會(huì)再干涉它們，god本身只是完美折射其他單子的單子，也即去中心化網(wǎng)絡(luò)中的唯一中心化的備用服務(wù)器，只以其道德屬性作為糾偏的保障，平常是讓出位子的狀態(tài)。