Chapter 12 存在主義：海德格爾，薩特，加繆

存在主義理論家：薩特，加繆，海德格爾，雅斯貝斯等。廣義上的存在主義發(fā)起者是海德格爾，狹義上的存在主義指的是薩特。

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一.海德格爾的存在主義理論

1907年，一位神父給了海德格爾一本布魯塔諾的作品，（布魯塔諾是胡塞爾的老師，胡塞爾又是海德格爾的老師）存在問題第一次進(jìn)入海德格爾的視線中。后在胡塞爾處擔(dān)任助教，胡塞爾特別喜歡海德格爾（雖然如同學(xué)術(shù)界大部分有名的師生一樣，最后因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)走向了決裂），1927年《存在與時(shí)間》發(fā)表。后期，海德格爾開始反思現(xiàn)代性問題，提出關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)文學(xué)藝術(shù)等的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生中比較著名的有伽達(dá)默爾，阿倫特。

1.海德格爾的哲學(xué)主題：存在與存在者

以往的哲學(xué)一直缺少對(duì)存在本身的研究，而是研究存在者。所以海德格爾說，整個(gè)形而上學(xué)史，就是存在的遺忘史。而之所以遺忘，是因?yàn)橹暗恼軐W(xué)將存在者當(dāng)成了存在，（以及之所以叫“遺忘”，是因?yàn)樵谠诠畔ＥD時(shí)期，對(duì)于存在的探討依舊還是有的）存在者是一個(gè)實(shí)體，是一個(gè)顯現(xiàn)之后完成的東西。而存在是一個(gè)過程，是存在者顯現(xiàn)自身的過程，是進(jìn)行時(shí)。（一個(gè)粗糙的比喻，對(duì)于a是b這樣一個(gè)命題，傳統(tǒng)哲學(xué)研究的一直是什么是a什么是b，而沒有人研究什么是“是”）

2.存在的追問

海德格爾通過現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)存在進(jìn)行追問。現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾創(chuàng)立的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)回到現(xiàn)象最純粹的狀態(tài)。人在看待任何事物的時(shí)候，某種程度上是帶著有色眼鏡的，觀察的過程實(shí)際上是有某種意向性而非被動(dòng)接受的（“人只能看到自己想看到的東西”“眼睛是欲望的器官”）。因此，所看到的所有東西都不是其本來的面貌。而現(xiàn)象學(xué)就是要回到事物本身，將所有偏見和主觀的東西剔除掉。

海德格爾從此出發(fā)，強(qiáng)調(diào)觀察事物要超越主客二分。主客二分是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的核心，即主體認(rèn)識(shí)客體。而超越主客二分就是同時(shí)認(rèn)識(shí)主體和客體，走向存在論，不再?gòu)?qiáng)調(diào)主體如何認(rèn)知客體。（認(rèn)識(shí)論是通過認(rèn)知得到一種道理，而存在論更多強(qiáng)調(diào)某種體驗(yàn)）

3.研究對(duì)象

必須要通過存在者去研究存在。而且存在者必須是一種特殊的存在者，特殊性體現(xiàn)在自身需要能意識(shí)到自身的存在。因此，需要研究人。當(dāng)然，海德格爾不將其稱作人（因?yàn)橐坏┯萌司陀只氐街骺投至耍?，而稱作此在。此在的本質(zhì)是始終處在去存在的過程中，即不斷反思，不希望被此時(shí)此刻的某一個(gè)東西定義和束縛（人永遠(yuǎn)“不滿意”于現(xiàn)狀）。

4.“在世”之“在”

海德格爾歸納，人在世的狀態(tài)有三個(gè)，“煩”“牽掛”“操勞”?！盃繏臁焙汀安賱凇笔谴嗽谂c此在間的獨(dú)特的狀態(tài)，“煩”是此在與“世界”的狀態(tài)。此在之所以有意義，與其周遭的環(huán)境有很大的關(guān)系（海德格爾稱作“世界”）。當(dāng)此在的意義被確定時(shí)，它就成為了一個(gè)存在者，而此在不愿意成為一個(gè)固定的存在者，所以就會(huì)感到“煩”。

5.此在的狀態(tài)

海德格爾繼續(xù)區(qū)分，此在有兩種狀態(tài)，本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。本真狀態(tài)說白了就是活出自我，術(shù)語(yǔ)為一種“去存在”的狀態(tài)。（這也是為何薩特拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)橐坏┙邮芰耍偷扔谑潜欢x了）而非本真狀態(tài)就是沉淪，放棄個(gè)人可能性而接受“世界”給予的意義，專注于自己是什么，而不在意自己可以是什么。注意，海德格爾并不認(rèn)為這里有優(yōu)劣之分，只是指出有兩種。順帶一提，海德格爾認(rèn)為此在一開始就是活在非本真狀態(tài)中，因?yàn)檫@能給予一種安全感。

6.向死而生

海德格爾認(rèn)為，所有事情都可以沉淪，但唯有死亡必須自己面對(duì)。海德格爾提出了“畏”的概念，“畏”是沒有明確對(duì)象的。因?yàn)椤拔贰钡拇嬖?，人的本真狀態(tài)會(huì)被逼出來。

7.對(duì)于藝術(shù)本源的探討：藝術(shù)本源論

想要追尋藝術(shù)的本質(zhì)，必須要從藝術(shù)品入手。這就陷入了矛盾，通過藝術(shù)作品來概括藝術(shù)本質(zhì)，但界定藝術(shù)作品又需要依靠藝術(shù)本質(zhì)。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)品首先是一個(gè)“物”?！拔铩庇袃煞N“物”，指向“世界”和指向“大地”的。前者是強(qiáng)調(diào)其意義化的，而后者強(qiáng)調(diào)的是無(wú)意義化的。作用工具用的鞋更多指向“大地”的，因?yàn)樗挠猛疽呀?jīng)被固定了，它已經(jīng)沒有意義了。而作為藝術(shù)品的鞋是指向“世界”的，因?yàn)樗囊饬x在不斷的衍生和發(fā)展。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是意義化和無(wú)意義化之間的沖突和拉扯。拉扯的越劇烈，藝術(shù)的快感越強(qiáng)。

當(dāng)然，海德格爾之所以這么說，針對(duì)的是現(xiàn)代技術(shù)?，F(xiàn)代技術(shù)切斷了藝術(shù)和自身之間的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)淪為了文化工業(yè)，只是一種技術(shù)。導(dǎo)致藝術(shù)的神圣性喪失了。

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二.薩特

法國(guó)左派知識(shí)分子領(lǐng)袖級(jí)地位。思想的核心，簡(jiǎn)而言之就是自由。薩特和波伏娃是終生伴侶，約定終生不結(jié)婚終生不背叛。1934年《自我的超越性》，1938年《惡心》，1939年二戰(zhàn)入伍，后被德軍俘虜，在監(jiān)獄里面讀完了海德格爾的所有著作。1943年《蒼蠅》《存在與虛無(wú)》（重要），1945年成為《現(xiàn)代雜志》創(chuàng)辦者之一，提出其思想的重要口號(hào)“存在先于本質(zhì)”。同年創(chuàng)造戲劇《禁閉》（名言“他人即地獄”）。1955年薩特和波伏娃來到中國(guó)（薩特對(duì)中國(guó)是非常友好的），1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并拒絕。

1.存在先于本質(zhì)

薩特探討的存在是相對(duì)于本質(zhì)而言的。薩特提出了兩個(gè)概念：自在的存在和自為的存在。前者指的是不以意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，幾乎在所有存在主義者眼中，這都具有某種荒誕性。后者則具有主動(dòng)性，想要去改變。薩特重點(diǎn)討論的是后者。

自為的存在的特點(diǎn)是“去存在”，是自由，本質(zhì)上是對(duì)存在的否定。自在的存在是本質(zhì)先于存在，即先規(guī)定好了是怎樣的人，再按照這樣的樣子活著。而自為的存在是存在先于本質(zhì)，即個(gè)體不知道自己是什么，先有了個(gè)體的存在方式，才有了個(gè)體是怎樣的人。

這也因此，薩特提出“他人即地獄”。因?yàn)樗说拇嬖冢菍?duì)個(gè)體自由的某種限制。有一種悲觀的說法，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的一切東西最終目的都是讓人失去靈魂，這雖然有些極端，但不乏警醒，薩特就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)抱有警惕的學(xué)者之一。

2.文學(xué)本質(zhì)

文學(xué)的本質(zhì)還是和自由聯(lián)系在一起。文學(xué)藝術(shù)是對(duì)自由的選擇和揭示。

①作家角度，文學(xué)寫作的深層動(dòng)機(jī)是在世界上實(shí)現(xiàn)自己的自由。

②讀者角度，讀者具有創(chuàng)造性和主動(dòng)性，而非作家被動(dòng)的接受者。讀者也可以參與作品意義的創(chuàng)造中。創(chuàng)作本身就是在召喚讀者的自由，是對(duì)讀者自由的肯定。這樣一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于接受美學(xué)影響極深，此后再提。

3. “介入說”：文學(xué)的社會(huì)功能

薩特做了一個(gè)有意思的區(qū)分，詩(shī)和散文。閱讀詩(shī)時(shí)，人們特別關(guān)注于語(yǔ)詞本身而忽略了語(yǔ)詞所指稱的意義（關(guān)注能指），而閱讀散文時(shí)人們更多的關(guān)注詞語(yǔ)背后所包含的含義（關(guān)注所指）。所以散文比詩(shī)歌更多的具有介入性。

薩特提出，文學(xué)具有介入的功能，文學(xué)創(chuàng)作就是某種介入社會(huì)的行動(dòng)。

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三.加繆

加繆不是一個(gè)體系內(nèi)的哲學(xué)家。1942《局外人》，1943《西西弗神話》，1951年《反抗的人》，標(biāo)志著加繆和薩特破裂。1957年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1960年開始創(chuàng)作《第一個(gè)人》，但發(fā)表之前就因?yàn)檐嚨溔ナ懒恕?/p>

1.荒謬世界：人生的起點(diǎn)

人生唯一的一個(gè)已知數(shù)就是荒謬，而且是人與外在世界唯一的紐帶?；闹嚨漠a(chǎn)生在于，人的外在世界是一個(gè)非人的存在，這兩者之間勢(shì)必產(chǎn)生沖突。

2.荒誕世界的反抗：超越現(xiàn)在的精神

加繆強(qiáng)調(diào)，首先要認(rèn)知世界的荒謬，然后以一種激情的方式，盡可能去體驗(yàn)，盡可能去享受。（有著尼采的色彩）只有認(rèn)知到荒謬后，個(gè)體才開始有可能是自由的。加繆舉了許多荒謬英雄，例如唐璜，西西弗，演員（每個(gè)演員都在扮演著一個(gè)角色，都在實(shí)踐著人生的荒謬。因?yàn)檠輪T扮演的都是一個(gè)必將消亡的角色。這個(gè)思想也和尼采比較相似，參考尼采對(duì)于悲劇快感的討論），征服者（征服本身沒有意義，征服是享受征服的過程，征服就是為了征服本身）。

加繆是一位看清了生活的荒誕性，依然熱愛生活的人。