Chapter 11 后結(jié)構(gòu)主義：?？?，德里達(dá)

解構(gòu)主義，簡(jiǎn)單而言，就是要打碎和重組。解構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義，以至于后現(xiàn)代主義，這幾個(gè)概念是可以約等于的，嚴(yán)格而言是不斷小于。但其都特別強(qiáng)調(diào)反中心，反同一性，反本質(zhì)，反總體性和反宏大敘事等等之類。

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一.?？碌慕鈽?gòu)主義理論

福柯，后現(xiàn)代主義大師。?？伦畛鯉煆陌柖既?，其思想受到尼采影響頗多。1961年《古典時(shí)期的瘋狂史》，使得他名聲大噪，一段時(shí)間內(nèi)被稱為最優(yōu)秀的博士論文。后來《瘋癲與文明》出版，1969年參與各種學(xué)生運(yùn)動(dòng)，成為了繼薩特之后的法國(guó)代表左派知識(shí)分子。1970年當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士。1975年出版《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（“這是我的第一部著作”）。1976年著手寫《性史》，沒能完成便去世了。

1.《瘋癲與文明》

探討的是關(guān)于權(quán)力和理性的問題。?？碌难芯克悸肥欠浅＊?dú)特的，叫做“知識(shí)考古學(xué)”，研究方式是對(duì)概念（事物）的來龍去脈予以發(fā)掘，觀察這種概念是否是從來就有的，如果并非，則觀察它是如何形成的，尤其是我們目前習(xí)以為常的觀念。

?？掳l(fā)現(xiàn)，許多概念并非從來就有的，比如瘋癲。我們一般認(rèn)為瘋癲是一種非理性的狀態(tài)，甚至是某種威脅。而當(dāng)今對(duì)待瘋癲的態(tài)度，按照?？碌目疾?，并非從來就有的。當(dāng)我們認(rèn)為瘋癲是不好的事情時(shí)，到底是先有了瘋子，還是先有對(duì)于瘋子的界定，才有了被指認(rèn)為瘋子的人。?？抡J(rèn)為后者，在正常和非正常的背后，有著一種在先前就被制定好的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這只是福柯的思路，他還需要給出證據(jù)。因此，?？麻_始對(duì)整個(gè)瘋癲史進(jìn)行梳理。并由此，嘗試追問現(xiàn)代文明是如何產(chǎn)生的。福柯并非歷史學(xué)家，他并非簡(jiǎn)單的考察瘋癲的概念發(fā)展，而是要借這種梳理，探尋瘋子背后是否存在一整套話語機(jī)制權(quán)力結(jié)構(gòu)規(guī)定了，什么是瘋子，什么不是瘋子。

①歷史上對(duì)待瘋癲的態(tài)度

（1）17世紀(jì)以前，瘋癲不被當(dāng)成一種疾病。事實(shí)上，瘋癲還被認(rèn)為是某種獨(dú)特的象征。例如“迷狂說”“酒神精神”。哪怕到了中世紀(jì)，瘋癲被認(rèn)為一種放縱的象征，但也依舊與人的解放相聯(lián)系，例如“愚人船”。到了文藝復(fù)興時(shí)期，各個(gè)作品中也經(jīng)常出現(xiàn)所謂的瘋?cè)诵蜗?，而且瘋?cè)送前盐樟耸篱g真理的人?？偠灾?，在17世紀(jì)之前，瘋子從來不被認(rèn)為是某種異己的，不正常的，破壞性的，而甚至被認(rèn)為具有某種智慧的光輝。

（2）17世紀(jì)以后，麻風(fēng)病在歐洲盛行，人們開始建立麻風(fēng)病院以隔離麻風(fēng)病人。麻風(fēng)病解決了，但是病院還在，這些病院后來就演化為了關(guān)人的場(chǎng)所，而且往往關(guān)的是窮人，犯人，失業(yè)者，瘋子。而當(dāng)瘋子與這些人關(guān)在一起時(shí)，瘋子也就和這些人沒什么區(qū)別了。瘋子成為了某種非理性的象征。

?？掳l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明是建立在理性上的，而理性的產(chǎn)生就是建立在某種對(duì)非理性的指認(rèn)和排斥上的，也因此是具有極大的偶然性的（麻風(fēng)病），所以現(xiàn)代文明的產(chǎn)生是具有某種非理性的。福柯認(rèn)為，瘋癲被排斥是現(xiàn)代理性的一個(gè)話語體系規(guī)定的一個(gè)結(jié)果，瘋癲只不過是理性的某種陪襯。瘋子從來都不是病理學(xué)上的結(jié)果。

由此，福柯指出，現(xiàn)代文明根本不具有崇高性。這就消解了現(xiàn)代文明的主體性。

?？碌挠绊懼螅恢乖谟谒慕Y(jié)論，更多在于他的研究方法。

2.《詞與物》

《詞與物》是對(duì)知識(shí)的考古，意圖挖掘知識(shí)表象背后的結(jié)構(gòu)。這本書中，?？绿岢隽艘粋€(gè)重要的概念，知識(shí)型，即知識(shí)背后的結(jié)構(gòu)。?？峦ㄟ^對(duì)知識(shí)模型的研究，試圖消解人類的主體性（“人不過是某種歷史的產(chǎn)物”）。

①知識(shí)型

通過確定的現(xiàn)象去尋找本質(zhì)，這就是人類確立知識(shí)的某種規(guī)則和某種方式。而確立知識(shí)的規(guī)則和方式，就是知識(shí)型。這特別類似于范式理論，范式?jīng)Q定了能生產(chǎn)出什么知識(shí)。同樣，支撐知識(shí)產(chǎn)生的必然有一個(gè)背后的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。所以知識(shí)這個(gè)概念不是簡(jiǎn)單的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種認(rèn)知和判斷，而是包含一個(gè)支持個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)知和判斷的認(rèn)知基礎(chǔ)的。這個(gè)基礎(chǔ)有些時(shí)候是根深蒂固，以至于難以發(fā)掘的。

②歷史上的知識(shí)型

（1）16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期：相似型。認(rèn)知的方式是按照類比類推實(shí)現(xiàn)的。

（2）17世紀(jì)到18世紀(jì)：表象型。在現(xiàn)象背后找到一個(gè)本質(zhì)，存在一個(gè)心物的二元對(duì)立，人成為了認(rèn)知的主體。

（3）18世紀(jì)到19世紀(jì)初：自我表象型。自然科學(xué)發(fā)展到一定程度，人成為了表象的主體和表象的客體。例如科學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)是視覺上不可見的，需要被人類理解才能認(rèn)知為知識(shí)，有些時(shí)候這些研究只能在人內(nèi)部起到作用（例如經(jīng)濟(jì)）。人其實(shí)是在研究人本身。

（4）1950年后：人之死。人不再處于一個(gè)創(chuàng)造中心的地位，扮演的只不過是世界中的某個(gè)角色。

3.《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

1.系譜學(xué)

研究思路從考古學(xué)稍微變了一下，采用的是譜系學(xué)（系譜學(xué)）的研究方式，著重研究的是知識(shí)與權(quán)力的同謀關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系話語體系的背后存在一個(gè)關(guān)鍵的指導(dǎo)性力量在推動(dòng)知識(shí)的產(chǎn)生，在決定什么可以是知識(shí)什么不可以是知識(shí)，這里不多做展開。

2.監(jiān)獄的誕生

?？滤芯康氖菣?quán)力的誕生（這里還是使用考古學(xué)研究方法）。權(quán)力之所以為權(quán)力的很重要的方式就是可以懲罰他人，而懲罰的一個(gè)很重要的載體就是監(jiān)獄。在古代，監(jiān)獄往往伴隨著是酷刑，酷刑有兩個(gè)特點(diǎn)，極為殘忍和公開。而目的是起到震懾作用和彰顯君主權(quán)力。但后來，酷刑取消了，改為了單純的監(jiān)獄，而監(jiān)獄相比更加溫和一些。福柯認(rèn)為，酷刑消失的原因，并非所謂的人道主義，而是一方面是酷刑往往伴隨著的一些不可知的現(xiàn)象，例如“劫法場(chǎng)”。另一方面如果被行刑的人表現(xiàn)出的是大無畏的態(tài)度，百姓反而會(huì)以之為英雄，進(jìn)而損害君主權(quán)力。在?？驴磥?，現(xiàn)代監(jiān)獄是將規(guī)訓(xùn)與懲罰運(yùn)用到極致的。規(guī)訓(xùn)存在三種非常重要的制度，層級(jí)監(jiān)視，規(guī)范化裁決，檢查。層級(jí)監(jiān)視是一種不對(duì)等的注視，最后呈現(xiàn)的效果是一種自我約束，權(quán)力便自動(dòng)發(fā)揮作用了。規(guī)范化裁決指的是一些小型處罰的特權(quán)。檢查指的是給罪犯貼上標(biāo)簽的方式。

?？抡J(rèn)為，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)大監(jiān)獄。人看上去自由，卻每時(shí)每刻處于自我約束中（攝像頭），規(guī)范化裁決體現(xiàn)在各種美其名曰企業(yè)文化之類中，檢查就更不需要說了，例如考試。而這一切監(jiān)視機(jī)制，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力無處不在，這種權(quán)力不再是那種公開的壓迫性權(quán)力，而是所謂的微觀權(quán)力。這種微觀權(quán)力的結(jié)果就是個(gè)性喪失，現(xiàn)代社會(huì)只會(huì)生產(chǎn)它想要生產(chǎn)出來的人。

進(jìn)一步，現(xiàn)代社會(huì)提倡人道主義，但人道主義走向了它的反面，只是批著理性和文明的外衣壓迫人，讓人自我壓抑自我，在?？驴磥?，這是更深層次的戕害?，F(xiàn)代文明并不文明，這就是福柯對(duì)于現(xiàn)代文明（現(xiàn)代理性）的解構(gòu)。

當(dāng)然，這種觀點(diǎn)存在一些問題，即泛權(quán)力化的傾向，人們?cè)跈?quán)力面前難道沒有抵抗能力嗎。

而且，通常的解構(gòu)主義是先解構(gòu)再建構(gòu)，而?？碌慕鈽?gòu)就是為了解構(gòu)，這背后也算是一種悲觀。

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二.德里達(dá)

德里達(dá)的理論非常難懂，因此不多做展開。

1967年《論文字學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》《書寫與差異》，基本奠定了德里達(dá)的地位。不過當(dāng)時(shí)，他的許多思想是不被當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派所接受的。2001年來到中國(guó)，做了許多演講。2004年去世。

1.德里達(dá)解構(gòu)的內(nèi)涵

德里達(dá)的解構(gòu)是一種超出哲學(xué)的非哲學(xué)思想，哲學(xué)本身建立了一整套的哲學(xué)規(guī)范，德里達(dá)的目的就是跳出這套學(xué)術(shù)規(guī)范，這樣才能拆解哲學(xué)。也因此不被當(dāng)時(shí)的大多哲學(xué)家接受。

德里達(dá)的解構(gòu)的目的不是摧毀，而是一種反抗姿態(tài)。具體方式就是深入到對(duì)象的結(jié)構(gòu)中去，然后再消解這個(gè)結(jié)構(gòu)。

具體的拆解中，德里達(dá)提到了“延異”的概念，強(qiáng)調(diào)時(shí)間在意義上都是被延異的。針對(duì)的是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，能指抵達(dá)所指。但德里達(dá)認(rèn)為，能指不可能指向所指，只能指向另一個(gè)能指。簡(jiǎn)單而言，對(duì)于能指的理解需要依賴字典，而字典又能指的集合，所以能指始終是在能指的“字典”內(nèi)環(huán)繞。因此，“語言就是一場(chǎng)游戲”，無法指向真理。