【GPT與神學(xué)】當(dāng)我們談?wù)撝R(shí)時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗?/h1>

2023-04-21 01:00 作者:Winston_Zeng 0人讀過(guò) | 我要投稿

(完成度90%的筆記)

內(nèi)容生產(chǎn)者的無(wú)痛創(chuàng)作狀態(tài)，創(chuàng)作變成消費(fèi)體驗(yàn)和游戲體驗(yàn)，變成提需求的技能。

00:49

“人體解刨是猴體解剖的鑰匙”。

只有新形態(tài)(后來(lái)之物)被認(rèn)識(shí)，之前的現(xiàn)象才被理解為它的征兆、潛能。

人是高度語(yǔ)言化的符號(hào)動(dòng)物

GPT語(yǔ)言生成過(guò)程，高度化的理性結(jié)晶脫離感知覺(jué)進(jìn)入獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)換視角思考——人在何種程度是個(gè)語(yǔ)言機(jī)器？

人類的知識(shí)是語(yǔ)言化、可言說(shuō)的、符號(hào)的知識(shí)

今日參考書(shū)目：《野性的思維》《圣經(jīng)、新教與自然科學(xué)的興起》《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》《詞與物》

不及物的知識(shí)

02:23

// 生成式AI在進(jìn)行詞運(yùn)算的“言說(shuō)游戲”

物體、詞體；語(yǔ)詞計(jì)算關(guān)系，話在說(shuō)他。

夢(mèng)境只需要依詞句要素的最低合法性運(yùn)轉(zhuǎn)，不需要滿足日常經(jīng)驗(yàn)的合法性。e.g. 彎曲的樓，流淌的蘋果。

處理字符間運(yùn)算，就如同說(shuō)夢(mèng)話；訓(xùn)練過(guò)程是結(jié)果糾偏的過(guò)程，人并不知道AI的內(nèi)部運(yùn)算過(guò)程。AI怎么“想”出復(fù)雜問(wèn)題的解析，并不為人所知。

04:35

// 不及物知識(shí)的底層分類學(xué)依賴

不及物：沒(méi)有吃過(guò)蘋果，給你關(guān)于蘋果一切知識(shí)的智能。

語(yǔ)言化知識(shí)的前提，需要依賴一種底層分類學(xué)，比如生物分類學(xué)、物理學(xué)色波分類、色彩參數(shù)分類

一般意義上的知識(shí)，并不告訴我們，一個(gè)東西是什么，而是告訴我們一個(gè)東西在一個(gè)既定符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中的位置，在某種底層分類學(xué)下屬于哪個(gè)格子。而且在當(dāng)代范式中，一定是數(shù)學(xué)的。

從原初分類步進(jìn)現(xiàn)代性

05:52

// 原初的分類

列維施特勞斯：不管分類采取何種形式，和不分類相比都有他的價(jià)值。生存的基本需要，是假定自然本身有秩序，否則經(jīng)驗(yàn)不可被理解、固定和保留。

劃出格子，物配合格子。e.g. 五行生克 —> 四季五時(shí)(長(zhǎng)夏)，小宇宙，水火土氣 —> 四體液。文明的原初分類讓文明走向不同道路，即便后來(lái)這種秩序造成困擾，也只能將錯(cuò)就錯(cuò)的調(diào)整。

全球化的現(xiàn)代世界，看上去似乎有著總體性共識(shí)，這是以許多非西方文明割斷自己底層分類學(xué)為代價(jià)。

07:54

// 現(xiàn)代與后現(xiàn)代

現(xiàn)代性是自古希臘以來(lái)，具有內(nèi)在理路的一種傳統(tǒng)——從古希臘萌芽，經(jīng)歷經(jīng)院、人文、啟蒙、浪漫、反理性等長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代性。從其中形成今天關(guān)于知識(shí)、科學(xué)、法和制度的共識(shí)。

扦插嫁接到非西方文明的社會(huì)配置，變成一架非歷史地、無(wú)根地運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)器。無(wú)根也反過(guò)來(lái)侵蝕西方，仿佛天然如此，這種漂浮就是后現(xiàn)代。

今天的內(nèi)容會(huì)聚焦在：西哲—經(jīng)院—自然科學(xué)。通過(guò)這條理性化進(jìn)路，對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)和普遍觀念進(jìn)行回溯。

人類觀念史上，重大而漫長(zhǎng)的事件，詞與物的分離。

詞與物：前分離時(shí)代

09:19

//物的語(yǔ)法：相似性

對(duì)古人，世界是神秘的。物/物現(xiàn)象是什么，為何存在？(目的是什么)。特別是無(wú)意義/有害物為何存在，“自然之書(shū)”。

詞，是指向其意思的東西，指向背后的目的和道理。

?？略凇对~與物》中總結(jié)了四種相似性：位置上的鄰近 (e.g. 草木)、形象上仿效 (e.g. 人眼-明月)、感覺(jué)(關(guān)系)上的類推 (e.g. 天空-星星—>礦山-礦石)、更抽象的引斥關(guān)系—交感-反感 (e.g. 水與火，葬禮上生機(jī)勃勃的花)

不完美的塵世是為了教化靈魂、訓(xùn)練理性，是一所“學(xué)校”。神是一切追問(wèn)最終的錨定與擔(dān)保，是一個(gè)主人能指(符號(hào))。而神之知識(shí)就書(shū)寫在“自然”這本教材和《圣經(jīng)》這本教參。

11:42

// 自然之書(shū)的詮釋學(xué)

早期的教父都是大詮釋學(xué)家，官方認(rèn)定的神學(xué)作者和學(xué)者，調(diào)和自然之書(shū)與《圣經(jīng)》的矛盾與不協(xié)調(diào)。

13:17

奧古斯丁(Saint Augustine, 354-430)：含義的多重性不是詞的功能，而是物的功能。語(yǔ)詞記號(hào)的歧義與理解的誤會(huì)，并不是物(自然與上帝)的缺陷，是詞的缺陷，是你沒(méi)有懂得詞所指稱的物的缺陷。

物是有指向性的記號(hào)，物指向他物(e.g. 狐貍??—>狡猾的人)。物的含義是神確立的，百科全書(shū)與博物志，除了記錄動(dòng)物的外形、習(xí)性，更要記錄與之有關(guān)的傳說(shuō)、象征與道德寓意。

鵜鶘——基督贖罪的不朽象征。幼鳥(niǎo)被父母殺死，父母哭泣3日，母鵜鶘打傷自己，讓自己的血復(fù)活幼鳥(niǎo)

早期中古時(shí)代知識(shí)觀：物指向不可見(jiàn)的、超越性的真理。需要用理性認(rèn)識(shí)其超越意義，方為智慧。只關(guān)注自然物就會(huì)成為“記號(hào)的奴隸”。

圣經(jīng)詮釋學(xué)：《圣經(jīng)》的理解是在代代教父的努力 (沉思、寫作與辯論) 下固定而來(lái)的共識(shí)。繼而成為官方認(rèn)可的權(quán)威知識(shí)，建制地通過(guò)教會(huì)與神學(xué)院傳播和教育。

早期中世紀(jì)，必須同讀自然之書(shū)與圣經(jīng)，偏向圣經(jīng)多一些。強(qiáng)調(diào)物、詞句背后的本質(zhì)，二者相似性在于把物質(zhì)表象與永恒真理相聯(lián)系，這是柏拉圖主義的延續(xù)。

中世紀(jì)神學(xué)家對(duì)異教哲學(xué)家有著矛盾的心理，認(rèn)為他們關(guān)注現(xiàn)象和理性，忽略天啟和虔敬；另一方面，又深感古希臘本體論的完備，重建不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，要么會(huì)粗糙、要么被其涵蓋。

17:08

11世紀(jì)后，神羅與蠻族戰(zhàn)爭(zhēng)停息?？赡苁且?yàn)楣畔ＥD文本重見(jiàn)天日、得到關(guān)注，又可能是神學(xué)的普遍生活化 (異教的區(qū)分力式微)，教父哲學(xué)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、身體的重要性。

托馬斯·阿奎那(Aquinas, 1225-1274)是一個(gè)亞里士多德主義者，區(qū)別于奧古斯丁，后者認(rèn)為是“神使我們認(rèn)識(shí)世界”，而阿奎那認(rèn)為“世界使我們認(rèn)識(shí)神”。

晚期中古知識(shí)觀：人可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物與神，認(rèn)識(shí)的重心從理性轉(zhuǎn)向了視聽(tīng)感官知覺(jué)。范式的轉(zhuǎn)移：從過(guò)去關(guān)注自然物與靈性真理(神)之間，到物與物的關(guān)系變得重要。

航海術(shù)、自然的發(fā)現(xiàn)，早期博物質(zhì)的質(zhì)疑，引發(fā)?？睂W(xué)運(yùn)動(dòng)，考據(jù)注釋和歷代抄譯的疏忽、篡改和刪減，及與之相關(guān)的后世之錯(cuò)。

疊加印刷術(shù)發(fā)展的背景，導(dǎo)致了馬丁路德興起的教眾跳過(guò)教士直接閱讀圣經(jīng)，瓦解了詮釋的壟斷，象征詮釋體系瓦解。

唯名論與唯實(shí)論

19:33

13世紀(jì)末，亞里士多德神學(xué)。世界是秩序理性的、規(guī)則的，我們因此可以認(rèn)識(shí)。詮釋原則 -> 秩序原則。相似性偏向了因果性，也可被理解為類推相似的權(quán)威化。

神創(chuàng)造了一套自己不違背的法則。

奧卡姆 (William of Ockham, 1287-1347)：神是完全自由的，不會(huì)被自己的規(guī)則束縛?！叭鐭o(wú)必要，勿增實(shí)體”(共相 -> 這只是對(duì)人有用的虛構(gòu))，對(duì)概念的使用讓人遠(yuǎn)離真理。

唯名論：共相只是名相。世界只存在偶然的個(gè)體，每個(gè)都是神的意志的體現(xiàn)，上帝是全能的，規(guī)則在上帝之下，真實(shí)的世界是偶然、混亂且不可理解的。(e.g. 農(nóng)場(chǎng)主與家畜)

補(bǔ)充：唯名論的強(qiáng)版本：共相并不存在，只有個(gè)體；弱版本：個(gè)體先存在，而共相居于后，被推論而存在

除了神之外，世間萬(wàn)物皆平等，不要倚賴概念、邏輯理性，而是體證真理，強(qiáng)調(diào)意志。這種傾向后來(lái)被調(diào)和為經(jīng)驗(yàn)論、自然科學(xué)方法。

神是終極不被剔除的共相。

唯實(shí)論：共相才是實(shí)體，世界有普遍規(guī)律，有秩序，可通過(guò)理性努力去認(rèn)識(shí)。人可以通過(guò)事功修行被拯救，肯定了人的自由的同時(shí)，也默認(rèn)了等級(jí)秩序的天然性。

補(bǔ)充：唯實(shí)論的強(qiáng)版本——柏拉圖式：共相獨(dú)立且先于個(gè)體存在；唯實(shí)論弱版本——亞里士多德式：共相在個(gè)體之中，由個(gè)體所把握，不獨(dú)立于個(gè)體。

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名實(shí)之變并非簡(jiǎn)單對(duì)立，而是包含性的對(duì)立——將任一推到極致則進(jìn)入反方的論理地位。

宗教革命以來(lái)的知識(shí)觀——詞物分離時(shí)刻

24:00

宗教革命：激進(jìn)的復(fù)古。反對(duì)教父詮釋學(xué)權(quán)威，反對(duì)古希臘哲學(xué)，回到圣經(jīng)的古老權(quán)威。從象征詮釋步入字面詮釋。

新教范式轉(zhuǎn)移，從詮釋指稱：語(yǔ)言創(chuàng)造世界，道 (言說(shuō)) 成肉身 (世界)，走入字面主義。圣靈寫作的語(yǔ)言就是字面語(yǔ)言，物的指稱被隔絕了，指稱成為了詞的專屬領(lǐng)域。

詞的相互指稱，只存在形式邏輯的聯(lián)系，是不及物的。

[懷緬古老]《堂吉訶德, 1605/15》正是處在詞與物分道的時(shí)代，物的指稱被取消，風(fēng)車變得只是風(fēng)車了。過(guò)去偶像、雕塑、教堂的象征性并不同于今日的文學(xué)象征，修辭性的；今日之儀式是感覺(jué)、氛圍，而天主教儀式是一種施事話語(yǔ)(performative)，儀式成事實(shí)。

新教以后，物不再具有含義的指稱性，象征從此轉(zhuǎn)向修辭性，儀式也簡(jiǎn)化為紀(jì)念、形式。

建筑、雕塑品、繪畫(huà)、儀軌(圣餐)這些物的象征性減弱，而語(yǔ)詞、文本的象征體系被強(qiáng)調(diào)。

人們的記憶方式也被潛移默化地改變了。古典/文藝復(fù)興時(shí)期，記憶系統(tǒng)的核心特征是視覺(jué)圖像、想象力；新教字面主義時(shí)代以后，記憶系統(tǒng)變成語(yǔ)詞邏輯秩序、文字性。

物失去了指稱功能，象征主義和詮釋學(xué)才轉(zhuǎn)向(沉沒(méi)進(jìn))文學(xué)領(lǐng)域。

28:12

重新用字面解釋，非道德說(shuō)理的超自然神跡，如果放棄象征寓意的詮釋立場(chǎng)，就只能形成一系列猜測(cè)。

天堂、地獄、伊甸園的物理尋址，激起天文、地質(zhì)與宇宙探索的趣味；創(chuàng)世紀(jì)、大洪水、末日審判的事件性考據(jù)，也帶來(lái)對(duì)時(shí)間觀、宇宙起源的關(guān)注。

牛頓：新的科學(xué)是對(duì)古代真理的重新發(fā)現(xiàn)，早都在圣經(jīng)里了。古代祭司的知識(shí)水平極高，神跡是為讓人能理解，其背后有自然運(yùn)作機(jī)制。

宗教知識(shí)分子、修道院圖書(shū)館。一切都是神的知識(shí)。圣經(jīng)和自然之書(shū)的關(guān)系再度緊密。

科學(xué)理論成為新的詮釋原則，所有的神跡與超自然現(xiàn)象的道德意義都被剝奪，成為物理神學(xué)。

30:34

當(dāng)下與長(zhǎng)河