【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

63、孫中山（1866—1925）

? 近代偉大的民主主義革命家、思想家。名文，字逸仙。廣東香山縣[i]人。少年家境貧寒。1894年，上書李鴻章，陳述國事，但被拒絕。遂赴檀香山組織興中會(huì)，發(fā)動(dòng)廣州起義。失敗后，流亡國外。1905年，在日本創(chuàng)立中國同盟會(huì)，確定“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)。1911年，領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻帝制，建立民國。晚年接受中國共產(chǎn)黨的幫助，決定實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。1924年1月，在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會(huì)，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。1925年，在北京逝世。

? 在哲學(xué)上，孫中山肯定物質(zhì)是“體”，精神是“用”。說“中國學(xué)者亦恒言有體有用，何謂體？即物質(zhì)。何謂用？即精神。譬如人之一身，五官百骸，皆為體，屬于物質(zhì)；其能言語動(dòng)作者，即為用，由人之精神為之”。[ii]他把物質(zhì)說成是“體”，把精神說成是“用”，指出沒有物質(zhì)之“體”，也就沒有精神之“用”。但又說：“人者有精神之用，非專恃物質(zhì)之體也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iii]這種“體”“用”關(guān)系，說明“用”并不是由“體”派生的，“體”和“用”同樣是獨(dú)立存在的。他根據(jù)達(dá)爾文的物種起源和發(fā)展的生物進(jìn)化論思想，認(rèn)為“達(dá)爾文氏之‘物種來由’出現(xiàn)而后，始大發(fā)明者也，由是乃知世界萬物皆由進(jìn)化而成?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iv]從地球的形成到人類生命的出現(xiàn)，都是物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果。世界進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期，其一為物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期，其二為物種進(jìn)化之時(shí)期，其三則為人類進(jìn)化時(shí)期。他以進(jìn)化論觀點(diǎn)論述了地球的起源、物種的進(jìn)化，以及人類的起源和發(fā)展，這是唯物主義進(jìn)化的自然觀。

? 在認(rèn)識(shí)論上，孫中山提出“知難行易”學(xué)說，認(rèn)為行在先，知在后，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。為了重視行在認(rèn)識(shí)中的作用，強(qiáng)調(diào)“不知亦能行”，“人類之進(jìn)步，皆發(fā)軔于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。故人類之進(jìn)化，以不知而行者為必要之門徑也。”[v]他強(qiáng)調(diào)行對(duì)于知的重要作用。但沒有看到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之具體的歷史的統(tǒng)一，割裂了知和行的辯證關(guān)系。

? 孫中山的社會(huì)歷史觀，是民生史觀，認(rèn)為“歷史的重心是民生，不是物質(zhì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[vi]所謂“民生就是人民的生活，社會(huì)的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[vii]“所以民生問題才可說是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[viii]由于不能正確說明歷史發(fā)展的動(dòng)力，從而陷入唯心史觀。著作編入《中山全書》、《孫中山選集》。主要哲學(xué)著作有《孫文學(xué)說》。

注：

[i] 今中山市。

[ii] 《軍人精神教育》。

[iii] 《軍人精神教育》。

[iv] 《孫中山選集》上卷，第140頁。

[v] 《孫中山選集》上卷，第162頁。

[vi] 《孫中山選集》下卷，第775頁。

[vii] 《孫中山選集》下卷，第765頁。

[viii] 《孫中山選集》下卷，第781頁。