格：你說(shuō)的是什么意思？

蘇：我的意思是說(shuō)，我們一直以某種方式在談?wù)撨@個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?/p>

格：對(duì)于一個(gè)性急的聽(tīng)眾說(shuō)來(lái)，你這篇前言太冗長(zhǎng)了。趕快言歸正傳吧！

蘇：那么你聽(tīng)著，看我說(shuō)得對(duì)不對(duì)。我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類(lèi)的某條原則就是正義。你還記得吧，我們規(guī)定下來(lái)并且時(shí)常說(shuō)到的這條原則就是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。

格：是的，我們說(shuō)過(guò)這點(diǎn)。

蘇：再者，我們聽(tīng)到許多人說(shuō)過(guò)，自己也常常跟著說(shuō)過(guò)，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。

格：是的，我們也曾說(shuō)過(guò)這話(huà)。

蘇：那么，朋友，做自己的事——從某種角度理解這就是正義?？墒?，你知道我是從哪里推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的嗎？

格：不知道，請(qǐng)你告訴我。

蘇：我認(rèn)為，在我們考察過(guò)了節(jié)制、勇敢和智慧之后，在我們城邦里剩下的就是正義這個(gè)品質(zhì)了，就是這個(gè)能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)了。我們也曾說(shuō)過(guò)，如果我們找到了三個(gè)，正義就是其余的那一個(gè)了。

格：必定的。

蘇：但是，如果有人要我們判斷，這四種品質(zhì)中我們國(guó)家有了哪一種最能使我們國(guó)家善，是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的意見(jiàn)一致呢，還是法律所教給軍人的關(guān)于什么該怕什么不該怕的信念在軍人心中的保持呢？還是統(tǒng)治者的智慧和護(hù)衛(wèi)呢，還是這個(gè)體現(xiàn)于兒童、婦女、奴隸、自由 人、工匠、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者大家身上的品質(zhì)，即每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事呢？——這似乎是很難判斷的。

格：的確很難判斷。

蘇：看來(lái)，似乎就是"每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事"這個(gè)品質(zhì)在使國(guó)家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量能力大小。

格：是的。

蘇：那么，在使國(guó)家完善方面和其余三者較量能力大小的這個(gè)品質(zhì)不就是正義嗎？

格：正是。

蘇：再換個(gè)角度來(lái)考察一下這個(gè)問(wèn)題吧，如果這樣做能使你信服的話(huà)。你們不是委托國(guó)家的統(tǒng)治者們審理法律案件嗎？

格：當(dāng)然是的。

蘇：他們審理案件無(wú)非為了一個(gè)目的，即，每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西，除此而外還有別的什么目的嗎？

格：只有這個(gè)目的。

蘇：這是個(gè)正義的目的嗎？

格：是的。

蘇：因此，我們大概也可以根據(jù)這一點(diǎn)達(dá)到意見(jiàn)一致了：

正義就是有自己的東西干自己的事情。

格：正是這樣。

蘇：現(xiàn)在請(qǐng)你考慮一下，你是不是同意我的下述看法：假定一個(gè)木匠做鞋匠的事，或者一個(gè)鞋匠做木匠的事，假定他們相互交?換工具或地位，甚至假定同一個(gè)人企圖兼做這兩種事，你想這種互相交?換職業(yè)對(duì)國(guó)家不會(huì)有很大的危害，是吧？

格：我想不會(huì)有太大的危害。

蘇：但是我想，如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富、或者能夠控制選舉、或者身強(qiáng)力壯、或者有其它這類(lèi)的有利條件而又受到盅惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)，或者一個(gè)軍人企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí)，或者這幾種人相互交?換工具和地位，或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù)，我看你也會(huì)覺(jué)得這種交?換和干涉會(huì)意味著國(guó)家的毀滅吧。

格：絕對(duì)是的。

蘇：可見(jiàn)，現(xiàn)有的這三種人互相干涉互相代替對(duì)于國(guó)家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱(chēng)為最壞的事情。

格：確乎是這樣。

蘇：對(duì)自己國(guó)家的最大危害，你不主張這就是不正義嗎？

格：怎么會(huì)不呢？

蘇：那么這就是不正義。相反，我們說(shuō)：當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。

格：我看情況不可能不是這樣。

蘇：我們還不能把這個(gè)關(guān)于正義的定義就這么最后地定下來(lái)。但是如果它在應(yīng)用于個(gè)人時(shí)也能被承認(rèn)為正義的定義，那時(shí)我們就承認(rèn)它，因?yàn)槲覀冞€有什么別的話(huà)好說(shuō)呢？否則我們將另求別的正義。但是現(xiàn)在我們還是來(lái)做完剛才這個(gè)對(duì)正義定義的研究工作吧。在這一工作中我們?cè)俣?，如果我們找到了一個(gè)具有正義的大東西并在其中看到了正義，我們就能比較容易地看出正義在個(gè)人身上是個(gè)什么樣子的。我們?cè)J(rèn)為這個(gè)大東西就是城邦，并且因而盡我們之所能建立最好的城邦，因?yàn)槲覀兦宄刂?，在這個(gè)好的國(guó)家里會(huì)有正義。因此，讓我們?cè)侔言诔前罾锇l(fā)現(xiàn)的東西應(yīng)用于個(gè)人吧。如果兩處所看到的是一致的，就行了，如果正義之在個(gè)人身上有什么不同，我們將再回到城邦并在那里檢驗(yàn)它。把這兩處所見(jiàn)放在一起加以比較研究，仿佛相互摩擦，很可能擦出火光來(lái)，讓我們照見(jiàn)了正義，當(dāng)它這樣顯露出來(lái)時(shí)，我們要把它牢記在心。

格：你提出了一個(gè)很好的程序，必須這么辦。

蘇：那么，如果兩個(gè)事物有同一名稱(chēng)，一個(gè)大一個(gè)小，它們也相同呢，還是，雖有同一名稱(chēng)而不相同呢？

格：相同。

蘇：那么，如果僅就正義的概念而論，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國(guó)家也毫無(wú)區(qū)別嗎？

格：是的。

蘇：現(xiàn)在，當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格①而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。

①?Jι?（性格），這里近似亞里士多德的?ι?。亞里士多德《尼可馬各倫理學(xué)》1105b20，把人的全部精神因素歸結(jié)為πM′θη（情感）、?Jι?（性格）和δNLM′μJι?（能力），并對(duì)這些概念作了明白的解釋。

格：是的。

蘇：因此，我的朋友，個(gè)人也如此。我們也可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個(gè)人因這些與國(guó)家里的相同的組成部分的"情感"而得到相同的名稱(chēng)。

格：無(wú)疑的。

蘇：啊，我們又碰上了一件容易事，即研究：靈魂里是否有這三種品質(zhì)。

格：我倒不認(rèn)為這是個(gè)容易解決的問(wèn)題呢。因?yàn)?，蘇格拉底呀，或許俗話(huà)說(shuō)的對(duì)："不入虎穴，焉得虎子"呢。

蘇：顯然如此。讓我告訴你，格勞孔，我也認(rèn)為，用我們現(xiàn)在的這個(gè)論證方法是無(wú)論如何也不能弄清楚這個(gè)問(wèn)題的。

解決這個(gè)問(wèn)題的正確方法是一個(gè)另外的有著困難而長(zhǎng)遠(yuǎn)道路的方法。但是用我們這個(gè)方法使問(wèn)題得到一定程度的解決，做到象解決前面的問(wèn)題那樣的程度或許還是可以的。

格：不就夠了嗎？在我這方面，在目前階段這就滿(mǎn)意了。

蘇：在我這方面也的確滿(mǎn)意了。

格：那么不要厭倦，讓我們繼續(xù)研究下去。

蘇：因此我們不是很有必要承認(rèn)，在我們每個(gè)人身上都具有和城邦里一樣的那幾種品質(zhì)和習(xí)慣①嗎？因?yàn)槌藖?lái)自個(gè)人而外城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的。須知，假如有人認(rèn)為，當(dāng)城邦里出現(xiàn)激情②時(shí)，它不是來(lái)自城邦公民個(gè)人——如果他們被認(rèn)為具有這種象色雷斯人和西徐亞人以及一般地說(shuō)北方人樣的品質(zhì)的話(huà)——那是荒謬的。其它如城邦里出現(xiàn)熱愛(ài)智慧這種品質(zhì)（它被認(rèn)為主要是屬于我們這個(gè)地方的），或貪婪財(cái)富這種品質(zhì)時(shí)（在腓尼基人和埃及人那里都可以看到這種性格，而且他們彼此不相上下），也都應(yīng)該認(rèn)為這是由于公民個(gè)人具有這種品質(zhì)使然的。

①參考亞里士多德《尼可馬各倫理學(xué)》1103a-b。道德方面的美德是"習(xí)慣"（?θB?）的結(jié)果。道德方面的美德沒(méi)有一種是由于自然而產(chǎn)生的，要通過(guò)運(yùn)用的實(shí)踐才能獲得。立法者通過(guò)使公民養(yǎng)成習(xí)慣而使他們變好。

②θNμBJιδD′?（激情）是理智和欲望之間的一種品質(zhì)。

格：對(duì)。

蘇：事實(shí)如此，理解這一點(diǎn)毫不困難。

格：當(dāng)然不困難。

蘇：但是，如果有人進(jìn)一步問(wèn)：個(gè)人的品質(zhì)是分開(kāi)的三個(gè)組成部分呢還是一個(gè)整體呢？回答這個(gè)問(wèn)題就不那么容易了。就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)?時(shí)是在動(dòng)用我們自己的一個(gè)部分，憤怒時(shí)是在動(dòng)用我們的另一個(gè)部分，要求滿(mǎn)足我們的自然欲望時(shí)是在動(dòng)用我們的第三個(gè)部分呢，還是，在我們的每一種活動(dòng)中都是整個(gè)靈魂一起起作用的呢？確定這一點(diǎn)就難了。

格：我也有這個(gè)感覺(jué)。

蘇：那么現(xiàn)在讓我們來(lái)試著確定這個(gè)問(wèn)題吧：它們是一個(gè)東西呢還是不同的·幾·個(gè)呢？

格：怎么確定呢？

蘇：有一個(gè)道理是很明白的：同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物，不能同時(shí)有相反的動(dòng)作或受相反的動(dòng)作。因此，每當(dāng)我們看到同一事物里出現(xiàn)這種相反情況時(shí)我們就會(huì)知道，這不是同一事物而是不同的事物在起作用。

格：很好。

蘇：請(qǐng)注意我的話(huà)。

格：說(shuō)吧！

蘇：同一事物的同一部分同時(shí)既動(dòng)又靜是可能的嗎？

格：是無(wú)論如何不可能的。

蘇：讓我們還要理解得更明確些，以免今后討論過(guò)程中有分歧。例如有一個(gè)人站著不動(dòng)，但是他的頭和手在搖著，假如有人認(rèn)為，這就是同一個(gè)人同時(shí)既動(dòng)又靜。我認(rèn)為我們不應(yīng)當(dāng)把這個(gè)說(shuō)法當(dāng)作一個(gè)正確的說(shuō)法，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)人是一部分靜另一部分動(dòng)著，不是嗎？

格：是的。

蘇：假設(shè)爭(zhēng)論對(duì)方還要更巧妙地把這種玩笑開(kāi)下去，他說(shuō)陀螺的尖端固定在一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)著，整個(gè)陀螺是同時(shí)既動(dòng)又靜，關(guān)于任何別的凡是在同一地點(diǎn)旋轉(zhuǎn)的物體他也都可以這么說(shuō)。我們這方面應(yīng)當(dāng)反對(duì)這種說(shuō)法，因?yàn)樵谶@種情況下靜止和運(yùn)動(dòng)著的不是事物的同一部分。我們應(yīng)該說(shuō)在它們自身內(nèi)有軸心的直繞部分和另一圓周線部分；著眼于直線部分則旋轉(zhuǎn)物體是靜止的，如果它們不向任何方向傾斜的話(huà)，如果著眼于圓周線則它們是在運(yùn)動(dòng)的。但是，如果轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)軸心線向左或向右、向前或向后傾斜，那么旋轉(zhuǎn)物體就無(wú)論如何也談不上靜止了。

格：對(duì)。

蘇：那么再不會(huì)有任何這一類(lèi)的話(huà)能把我們搞胡?涂了，能使我們那怕有一點(diǎn)點(diǎn)相信這種說(shuō)法了：同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物能夠同時(shí)有相反的動(dòng)作或受相反的動(dòng)作。

格：我相信再不會(huì)了。

蘇：不過(guò)我們還是說(shuō)的：我們可以不必一一考察所有這類(lèi)的反對(duì)意見(jiàn)和證明它們的謬誤，讓我們且假定它們是謬誤的，并在這個(gè)假設(shè)下前進(jìn)，但是心里要記住，一旦發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)假設(shè)不對(duì)，就應(yīng)該把所有由此引伸出來(lái)的結(jié)論撤消。

格：我們必須這樣做。

蘇：另外我要問(wèn)：你同意以下這些以及諸如此類(lèi)的東西都是彼此相反的嗎：贊同和異議，求取和拒受、吸引和排斥？——不論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，因?yàn)檫@對(duì)于相反毫無(wú)影響。

格：是的，它們都是相反的。

蘇：那么，干渴和饑餓以及一般地說(shuō)欲望，還有愿望和希望，你不把所有這些東西歸到剛才說(shuō)的那些類(lèi)的某一類(lèi)里去嗎？你不認(rèn)為有所要求的那個(gè)人的靈魂正在求取他所要的東西，希望有某東西的人在吸引這個(gè)東西到自己身邊來(lái)嗎？或者還有，當(dāng)一個(gè)人要得到某一東西，他的心因渴望實(shí)現(xiàn)自己的要求，不會(huì)向他的愿望點(diǎn)頭贊同（仿佛有一個(gè)人在向他提出這個(gè)問(wèn)題那樣），讓他得到這個(gè)東西嗎？

格：我會(huì)這樣認(rèn)為的。

蘇：關(guān)于不愿意、不喜歡和無(wú)要求你又有什么看法呢？我們不應(yīng)該把它們歸入靈魂的拒受和排斥，一般地說(shuō)，歸到與所有前者相反的那一類(lèi)里去嗎？

格：不，應(yīng)該。

蘇：既然總的關(guān)于欲望的說(shuō)法是對(duì)的，那么我們不認(rèn)為欲望是一個(gè)類(lèi)，這一類(lèi)中最為明顯的例子乃是我們所謂的干渴與饑餓嗎？

格：我們將這樣認(rèn)為。

蘇：這兩種欲望不是一個(gè)要求飲料另一個(gè)要求食物嗎？

格：是的。

蘇：那么，就渴而言，我們說(shuō)渴是靈魂對(duì)飲料的欲望，這里所涉及的除了飲料而外，我們還提到過(guò)什么別的沒(méi)有？我們有沒(méi)有指明，例如是渴望得到熱的飲料還是得到冷的飲料，多的飲料還是少的飲料，一句話(huà)，有沒(méi)有指明渴望得到的是什么樣的飲料呢？但是，假設(shè)渴同時(shí)伴有熱，那么欲望便會(huì)要求冷的飲料，如果渴同時(shí)伴有冷，那么欲望會(huì)要求熱的飲料，不是嗎？如果渴的程度大，所要求的飲料也就多，如果渴的程度小，所要求的飲料也就少，不是嗎？單純渴本身永遠(yuǎn)不會(huì)要求任何別的東西，所要求的不外是得到它本性所要求的那東西，即飲料本身，饑對(duì)食物的欲望情況也如此。不是嗎？

格：是這樣。每一種欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那種東西。特定的這種欲望才要求得到特定的那種東西。

蘇：這里可能會(huì)有人提出反對(duì)意見(jiàn)說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)只要求飲料而不要求好的飲料，只要求食物而不要求好的食物的。因?yàn)樗械娜硕际窍胍脰|西的。因此，既然渴是欲望，它所要求的就會(huì)是好的飲料。別的欲望也同樣。對(duì)于這種反對(duì)意見(jiàn)我們不能粗心大意，不要讓人家把我們搞胡?涂了。

格：反對(duì)意見(jiàn)看來(lái)或許有點(diǎn)道理。

蘇：不過(guò)我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。

格：我不懂你的意思。

蘇：你應(yīng)當(dāng)懂得，所謂較大的東西是一個(gè)相關(guān)的名稱(chēng)。

格：這一點(diǎn)我很清楚。

蘇：那不是和較小的東西相關(guān)嗎？

格：是和較小的東西相關(guān)。

蘇：大得多的東西關(guān)系著小得多的東西，是吧？

格：是的。

蘇：某個(gè)時(shí)候較大的東西關(guān)系著某個(gè)時(shí)候較小的東西，將較大者關(guān)系著將較小者，不也是這樣嗎？

格：也這樣。

蘇：它如較多者關(guān)系著較少者，一倍者關(guān)系著一半者，以及諸如此類(lèi)，還有，較重者關(guān)系著較輕者，較快者關(guān)系著較慢者，還有，較熱者關(guān)系著較冷者，以及所有諸如此類(lèi)，不都是這樣嗎？

格：是這樣。

蘇：科學(xué)怎么樣？是同一個(gè)道理嗎？?jī)H科學(xué)本身就只是關(guān)于知識(shí)本身，或別的無(wú)論什么我們應(yīng)當(dāng)假定為科學(xué)對(duì)象的東西的，但是一門(mén)特定的科學(xué)是關(guān)于一種特定知識(shí)的。我的意思是譬如，既然有建房造屋的科學(xué)，它不同于別的科學(xué)，它不是被叫做建筑學(xué)嗎？

格：有什么不是呢？

蘇：那不是因?yàn)樗刑囟ǖ模莿e的任何科學(xué)所有的性質(zhì)嗎？

格：是的。

蘇：它有這個(gè)特定的性質(zhì)，不是因?yàn)樗刑囟ǖ膶?duì)象嗎？

其它科學(xué)和技藝不也是如此嗎？

格：是如此。

蘇：那么，如果你現(xiàn)在了解我的意思了，你也就必定明白，我前面所說(shuō)的那些關(guān)于種種相對(duì)關(guān)系的話(huà)，其用意也就在這里了。我前面說(shuō)過(guò)：僅本身的東西關(guān)系著僅本身的東西，特定性質(zhì)的東西也關(guān)系著特定性質(zhì)的東西。我完全不是說(shuō)，它們關(guān)系著什么就是和什么同類(lèi)，以致關(guān)于健康和疾病的科學(xué)也就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)了，關(guān)于邪惡和美德的科學(xué)因而就是丑惡的科學(xué)和美好的科學(xué)了。我不是這個(gè)意思。我的意思只是說(shuō)，當(dāng)科學(xué)變得不再是關(guān)于一般科學(xué)對(duì)象的，而是變成了關(guān)于特定對(duì)象的，即關(guān)于疾病和健康的科學(xué)時(shí)，它就成了某種科學(xué)，這使它不再被單純地叫做"科學(xué)"，而被叫做特定的科學(xué)，即醫(yī)學(xué)了。

格：我懂了。我也認(rèn)為是這樣。

蘇：再說(shuō)渴。你不認(rèn)為渴屬于這種本質(zhì)上就是有相關(guān)事物的東西之一嗎？渴無(wú)疑關(guān)系著某種事物。

格：我也這樣認(rèn)為；它關(guān)系著飲料。

蘇：那么，如果飲料是特定種類(lèi)的，渴就也是特定種類(lèi)的，但是與渴單純自身相關(guān)的飲料無(wú)所謂多和少或好和壞，總之，不管飲料是什么種類(lèi)的，單純的渴自身自然僅單純地關(guān)系著飲料單純本身。不是嗎？

格：無(wú)疑是的。

蘇：因此渴的靈魂，如果僅渴而已，它所想要的就沒(méi)有別的，僅飲而已，它就極為想要這個(gè)并力求得到它。

格：這是很明顯的。

蘇：因此，如果一個(gè)人在渴的時(shí)候他心靈上有一個(gè)東西把他拉開(kāi)不讓他飲，那么這個(gè)東西必定是一個(gè)另外的東西，一個(gè)不同于那個(gè)感到渴并牽引著他象牽引著牲畜一樣去飲的東西，不是嗎？因?yàn)槲覀冋f(shuō)過(guò)，同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動(dòng)。

格：是不能的。

蘇：所以我認(rèn)為，關(guān)于射箭者的那個(gè)比方里，說(shuō)他的手同時(shí)既拉弓又推弓是說(shuō)得不妥的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他的一只手推弓另一只手拉弓才對(duì)。

格：確實(shí)是的。

蘇：那么，我們不是可以說(shuō)有這種事情嗎：一個(gè)人感到渴但不想要飲？

格：這誠(chéng)然是常見(jiàn)的。

蘇：關(guān)于這些事例人們會(huì)有什么看法呢？豈不是在那些人的靈魂里有兩個(gè)不同的東西，一個(gè)叫他們飲另一個(gè)阻止他們飲，而且阻止的那個(gè)東西比叫他們飲的那個(gè)東西力量大嗎？

格：我也這樣認(rèn)為。

蘇：而且，這種行為的阻止者，如果出來(lái)阻止的話(huà)，它是根據(jù)理智考慮出來(lái)阻止的，而牽引者則是情感和疾病使之牽引的。不是嗎？

格：顯然是的。

蘇：那么，我們很有理由假定，它們是兩個(gè)，并且彼此不同。一個(gè)是人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分，亦即種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴。

格：我們這樣假定是很有道理的。

蘇：那么讓我們確定下來(lái)，在人的靈魂里確實(shí)存在著這兩種東西。再說(shuō)激情①，亦即我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西。它是上述兩者之外的第三種東西呢，還是與其中之一同種的呢？

①激情（θNμK′?），照柏拉圖的意思，如果不被壞的教育帶壞，激情在本性上是理智的盟友。但照字面上理解，激情或許屬于靈魂的無(wú)理性部分。因此，照格勞孔的暗示，它應(yīng)和欲望同種。

格：它或許與其中之一即欲望同種吧。

蘇：但是，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，并且相信它是真的。

故事告訴我們：阿格萊翁之子勒翁提俄斯從比雷埃夫斯進(jìn)城去，路過(guò)北城墻下，發(fā)現(xiàn)刑場(chǎng)上躺著幾具尸體，他感覺(jué)到想要看看但又害怕而嫌惡它們，他暫時(shí)耐住了，把頭蒙了起來(lái)，但終于屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體跟前罵自己的眼睛說(shuō)："瞧吧，壞家伙，把這美景瞧個(gè)夠吧！"

格：我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事。

蘇：這個(gè)故事的寓意在于告訴人：憤怒有時(shí)作為欲望之外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。

格：是有這個(gè)意思。

蘇：我們不是還看到過(guò)許多這類(lèi)的事例嗎：當(dāng)一個(gè)人的欲望在力量上超過(guò)了他的理智，他會(huì)罵自己，對(duì)自身內(nèi)的這種力量生氣。這時(shí)在這種象兩個(gè)政治派別間的斗爭(zhēng)中，人的激情是理智的盟友。激情參加到欲望一邊去——雖然理智不同意它這樣——反對(duì)理智，這種事情我認(rèn)為是一種你大概從來(lái)不會(huì)承認(rèn)曾經(jīng)在你自己身上看到出現(xiàn)過(guò)的，我也認(rèn)為是一種不曾在別的任何人身上看到出現(xiàn)過(guò)的事情。

格：真的，不曾有過(guò)的。

蘇：再說(shuō)，假定有一個(gè)人認(rèn)為自己有錯(cuò)，那么這個(gè)人愈是高貴，他對(duì)自己所受到的饑、寒或任何其他諸如此類(lèi)的別人可能加諸他的苦楚——他認(rèn)為這個(gè)人的做法是公正的——

就愈少可能感到憤怒，照我的說(shuō)法就是，他的情感拒絕被激發(fā)起來(lái)反對(duì)那個(gè)人。我這樣說(shuō)對(duì)嗎？

格：對(duì)的。

蘇：但是，假如一個(gè)人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇，他會(huì)怎么樣呢？他的情感會(huì)激動(dòng)而發(fā)怒，加入到他認(rèn)為是正義的那方面作戰(zhàn)，并且還會(huì)由于受到饑、寒以及其它諸如此類(lèi)的苦楚，而更堅(jiān)決地爭(zhēng)取勝利，他的高貴的靈魂不會(huì)平靜下來(lái)，直至或者殺死對(duì)方或被對(duì)方殺死，或者直至聽(tīng)到理智的呼聲而停戰(zhàn)，就象狗聽(tīng)到牧人的禁約聲而停止吠叫一樣。是這樣吧？

格：你的比方很貼切。如我們前面說(shuō)過(guò)的，在我們的國(guó)家里輔助者象狗一樣，他們聽(tīng)命于統(tǒng)治者，后者仿佛是城邦的牧人。

蘇：你對(duì)我所想說(shuō)明的意思理解得很透徹。但是，你也注意到了這一點(diǎn)嗎？

格：哪一點(diǎn)？

蘇：我們現(xiàn)在對(duì)激情的看法正好和剛才的印象相反。剛才我們?cè)俣ㄋ怯囊环N。但現(xiàn)在大不同了，我們很應(yīng)該說(shuō)，在靈魂的分歧中它是非常寧愿站在理性一邊的。

格：當(dāng)然。

蘇：那么它和理性也不同嗎，或者，它只是理性的一種，因此在靈魂里只有兩種東西而不是三種呢，即只有理性和欲望呢？或者還是說(shuō)，正如國(guó)家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成一樣，在靈魂里也這樣地有一個(gè)第三者即激情呢（它是理智的天然輔助者，如果不被壞教育所敗壞的話(huà)）？

格：必然有第三者。

蘇：正如已證明它是不同于欲望的另一種東西一樣，如果它也能被證明是不同于理性的另一種東西的話(huà)，就可以肯定了。

格：這不難證明。人們?cè)谛『⑸砩弦部梢钥吹剑核麄儾畈欢嘁怀鍪谰统錆M(mǎn)了激情，但是有些孩子我們從未看到他們使用理智，而大多數(shù)孩子他們能使用理智則都是很遲很遲以后的事情。

蘇：確實(shí)是這樣，你說(shuō)得很好。還有，人們?cè)讷F類(lèi)身上也可以看到你所說(shuō)的有激情存在的現(xiàn)象。并且，在這些例子之外我們還可以把前面我們?cè)?jīng)引用過(guò)的荷馬的一句詩(shī)拿來(lái)作證明，這句詩(shī)是：

捶胸叩心責(zé)備自己。①

因?yàn)樵谶@行詩(shī)里荷馬分明認(rèn)為，判斷好壞的理智是一個(gè)東西，它在責(zé)備那個(gè)無(wú)理智的主管憤怒的器官，后者被當(dāng)作另一個(gè)東西。

①《奧德賽》ⅩⅩ，17。本書(shū)第三卷390D處引用過(guò)。

格：你說(shuō)的很對(duì)。

蘇：我們飄洋過(guò)海，好不容易到達(dá)了目的地，并且取得了相當(dāng)一致的意見(jiàn)：在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同。

格：是的。

蘇：那么據(jù)此我們不是可以立即得到如下的必然推論嗎：

個(gè)人的智慧和國(guó)家的智慧是同一智慧，使個(gè)人得到智慧之名的品質(zhì)和使國(guó)家得到智慧之名的品質(zhì)是同一品質(zhì)？

格：當(dāng)然可以這樣推論。

蘇：我們也可以推論：個(gè)人的勇敢和國(guó)家的勇敢是同一勇敢，使個(gè)人得到勇敢之名的品質(zhì)和使國(guó)家得到勇敢之名的品質(zhì)是同一品質(zhì)，并且在其他所有美德方面?zhèn)€人和國(guó)家也都有這種關(guān)系。

格：必然的。

蘇：那么，格勞孔，我認(rèn)為我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的。

格：這也是非常必然的。

蘇：但是我們可別忘了：國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。

格：我認(rèn)為我們沒(méi)有忘了。

蘇：因此我們必須記住：我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本份的事情的。

格：的確，我們也必須記住這一點(diǎn)。

蘇：理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的，還不應(yīng)該由它起領(lǐng)導(dǎo)作用嗎？激情不應(yīng)該服從它和協(xié)助它嗎？

格：無(wú)疑應(yīng)該如此。

蘇：因此，不是正如我們說(shuō)過(guò)的，音樂(lè)和體育協(xié)同作用將使理智和激情得到協(xié)調(diào)嗎，既然它們用優(yōu)雅的言詞和良好的教訓(xùn)培養(yǎng)和加強(qiáng)理智，又用和諧與韻律使激情變得溫?和平穩(wěn)而文明？

格：完全對(duì)。

蘇：這兩者（理智和激情）既受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本份的作用，它們就會(huì)去領(lǐng)導(dǎo)欲望——

它占每個(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財(cái)富的——

它們就會(huì)監(jiān)視著它，以免它會(huì)因充滿(mǎn)了所謂的肉體快樂(lè)而變大變強(qiáng)不再恪守本份，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。

格：完全正確。

蘇：那么，這兩者聯(lián)合一起最好地保衛(wèi)著整個(gè)靈魂和身體不讓它們受到外敵的侵犯，一個(gè)出謀劃策，一個(gè)在它的領(lǐng)導(dǎo)下為完成它的意圖而奮勇作戰(zhàn)，不是這樣嗎？

格：是這樣。

蘇：因此我認(rèn)為，如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱(chēng)每個(gè)這樣的人為勇敢的人。

格：對(duì)。

蘇：我們也因每個(gè)人身上的這個(gè)起領(lǐng)導(dǎo)作用的和教授信條的小部分——它也被假定為是這個(gè)人身上的懂得這三個(gè)部分各自利益也懂得這三個(gè)部分共同利益的——而稱(chēng)他為智慧的。

格：完全對(duì)。

蘇：當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人不是有節(jié)制的人嗎？

格：的確，無(wú)論國(guó)家的還是個(gè)人的節(jié)制美德正是這樣的。

蘇：我們也的確已經(jīng)一再說(shuō)明過(guò)，一個(gè)人因什么品質(zhì)或該怎樣才算是一個(gè)正義的人。

格：非常對(duì)。

蘇：個(gè)人的正義其形象在我們心目中不是有點(diǎn)模模糊糊，好象它是別的什么，不大象它在國(guó)家里顯示出來(lái)的那個(gè)形象嗎？

格：我覺(jué)得不是這樣。

蘇：這就對(duì)了。須知，如果我們心里對(duì)這個(gè)定義還有什么懷疑存留著的話(huà)，那是用一些很平常的事例就可以充分證實(shí)我們所說(shuō)不謬的。

格：你是指什么樣的事例呢？

蘇：例如假設(shè)要我們回答一個(gè)關(guān)于正義的國(guó)家和一個(gè)與正義國(guó)家有同樣先天同樣教養(yǎng)的個(gè)人的問(wèn)題，即，我們是否相信這種人——如果把金銀財(cái)寶交?給他管的話(huà)——會(huì)鯨吞盜用它們，你以為有誰(shuí)會(huì)相信這種人會(huì)比不正義的人更象干這種事的呢？

格：沒(méi)有人會(huì)這樣相信的。

蘇：這樣的人也是決不會(huì)瀆神、偷竊，在私人關(guān)系中出賣(mài)朋友在政治生活中背叛祖國(guó)的吧？

格：決不會(huì)的。

蘇：他也是無(wú)論如何也不會(huì)不信守誓言或別的協(xié)約的。

格：怎么會(huì)呢？

蘇：這樣的人決不會(huì)染上通奸、不尊敬父母、不履行宗教義務(wù)的罪惡的，盡管有別人犯這種罪惡。

格：他們是決不會(huì)的。

蘇：這一切的原因不是在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著嗎？

格：正是這樣，別無(wú)其他。

蘇：那么，除了能使人和國(guó)家成為正義人和正義國(guó)家的這種品質(zhì)之外你還要尋找什么別的作為正義嗎？

格：說(shuō)真的，我不想再找了。

蘇：到此我們的夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了；而我們所作的推測(cè)①——在我們建立這個(gè)國(guó)家之初由于某種天意我們碰巧就已經(jīng)想到它是正義的根本定義了——到此已經(jīng)得到證實(shí)了。

①見(jiàn)前文434D。

格：的的確確。

蘇：因此格勞孔，木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子——這也的確正是它①之所以可用的原因所在。

①?gòu)恼Z(yǔ)氣看來(lái)，顯然是指以正確的分工作為正義的定義。

格：顯然是的。

蘇：但是，真實(shí)的正義確是如我們所描述的這樣一種東西。然而它不是關(guān)于外在的"各做各的事"，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體時(shí)，于是，如果有必要做什么事的話(huà)——無(wú)論是在掙錢(qián)、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面——他就會(huì)做起來(lái)；并且在做所有這些事情過(guò)程中，他都相信并稱(chēng)呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱(chēng)作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見(jiàn)稱(chēng)作愚昧無(wú)知。

格：蘇格拉底，你說(shuō)得非常對(duì)。

蘇：如果我們確定下來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)找到了正義的人、正義的國(guó)家以及正義人里的正義和正義國(guó)家里的正義各是什么了，我想，我們這樣說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò)的。

格：真的，沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。

蘇：那么，我們就定下來(lái)了？

格：就這么定下來(lái)吧蘇：這個(gè)問(wèn)題就談到這里為止了。下面我認(rèn)為我們必須研究不正義。

格：顯然必須研究它了。

蘇：不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位——它天生就不應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)的而是應(yīng)該象奴隸一樣為統(tǒng)治部分服務(wù)的，——不是嗎？我覺(jué)得我們要說(shuō)的正是這種東西。不正義、不節(jié)制、懦怯、無(wú)知，總之，一切的邪惡，正就是三者的混淆與迷失。

格：正是這個(gè)。

蘇：如果說(shuō)不正義和正義如上所述，那末，"做不正義的事"、"是不正義的"，還有下面的"造成正義"——所有這些詞語(yǔ)的涵義不也都跟著完全清楚了嗎？

格：怎么會(huì)的？

蘇：因?yàn)樗鼈兺耆蠼】岛图膊?，不同之點(diǎn)僅在于后者是肉體上的，前者是心靈上的。

格：怎么這樣？

蘇：健康的東西肯定在內(nèi)部造成健康，而不健康的東西在內(nèi)部造成疾病。

格：是的。

蘇：不也是這樣嗎：做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義？

格：必定的。

蘇：但是健康的造成在于身體內(nèi)建立起這樣的一些成分：

它們合自然地有的統(tǒng)治著有的被統(tǒng)治著，而疾病的造成則在于建立起了這樣一些成份：它們僅自然地有的統(tǒng)治著有的被統(tǒng)治著。

格：是這樣。

蘇：正義的造成也就是在靈魂里建立起了一些成分：它們相互間合自然地有的統(tǒng)治著有的被統(tǒng)治著，而相互間僅自然地統(tǒng)治著和被統(tǒng)治著就造成不正義，不是嗎？

格：的確是的。

蘇：因此看來(lái)，美德似乎是一種心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡則似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無(wú)力。

格：是這樣。

蘇：因此不也是這樣嗎：實(shí)踐做好事能養(yǎng)成美德，實(shí)踐做丑事能養(yǎng)成邪惡？

格：必然的。

蘇：到此看來(lái)，我們還剩下一個(gè)問(wèn)題要探討的了：即，做正義的事，實(shí)踐做好事、做正義的人，（不論是否有人知道他是這樣的）有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事（只要不受到懲罰和糾正）有利呢？

格：蘇格拉底，在我看來(lái)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)變得可笑了。因?yàn)椋羯眢w的本質(zhì)已壞，雖擁有一切食物和飲料，擁有一切財(cái)富和權(quán)力，它也被認(rèn)為是死了。若我們賴(lài)以活著的生命要素的本質(zhì)已遭破壞和滅亡，活著也沒(méi)有價(jià)值了。正義已壞的人盡管可以做任何別的他想做的事，只是不能擺脫不正義和邪惡，不能贏得正義和美德了。因?yàn)楹髢烧咭驯蛔C明是我們已經(jīng)表述過(guò)的那個(gè)樣子的。

蘇：這個(gè)問(wèn)題是變得可笑了。但是，既然我們已經(jīng)爬達(dá)這個(gè)高度了，（在這里我們可以最清楚地看到這些東西的真實(shí)情況），我們必須還是不懈地繼續(xù)前進(jìn)。

格：我發(fā)誓一點(diǎn)也不懈怠。

蘇：那么到這里來(lái)，以便你可以看見(jiàn)邪惡有多少種——

我是指值得一看的那幾種。

格：我的思想正跟著你呢，盡管講下去吧！

蘇：的確，我們的論證既已達(dá)到這個(gè)高度，我仿佛從這個(gè)高處看見(jiàn)了，美德是一種，邪惡卻無(wú)數(shù)，但其中值得注意的有那么四種。

格：這話(huà)什么意思？

蘇：我是說(shuō)，有多少種類(lèi)型的政體就能有多少種類(lèi)型的靈魂。

格：倒是有多少種呀？

蘇：有五種政體，也有五種靈魂。

格：請(qǐng)告訴我，哪五種？

蘇：告訴你，其中之一便是我們所描述的這種政體，它可以有兩種名稱(chēng)：王政或貴族政治。如果是由統(tǒng)治者中的一個(gè)卓越的個(gè)人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政治。

格：對(duì)的。

蘇：我們剛才說(shuō)的這兩種形式是一種政體。因?yàn)闊o(wú)論是兩個(gè)以上的人掌權(quán)還是一個(gè)人掌握，只要他們是受過(guò)我們前面提出過(guò)的那種教育和培養(yǎng)的，他們是不會(huì)更改我國(guó)的那些值得一提的法令的。

格：一定的。