把尺八還給中國(guó)。

圖文來自：漢服

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曾經(jīng)丟失的文化，我們帶你回家。

最早知道尺八，大概是在2005年，要比漢服知道更早，說來也是一個(gè)緣分，那時(shí)有一篇報(bào)道，關(guān)于2005年塚本松韻先生到臺(tái)灣的一次文化交流活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)有尺八和洞簫的現(xiàn)場(chǎng)演奏。當(dāng)他吹起尺八，那音色不同于簫的嗚咽，同時(shí)也有別于笛的洪亮。那聲音時(shí)而勢(shì)如破竹潰敵而出，時(shí)而氣若游絲輕吟低唱。現(xiàn)場(chǎng)掌聲四起，大部分人都初以為是日本的音樂，但誰又知道，那也許就是來自大唐的聲音呢？

但想必在場(chǎng)的人都能感受到這種感覺，雖然不一定能親眼見到，但卻萌生感同身受的心境。在文學(xué)上能被形容為「通感」的事物，其實(shí)在生活中也是真正存在的，存在于視感之外，流連于記憶里的那一部分。有人說，「想念」和「感受到」是不一樣的，「想念」是思而不得，「感受到」是與你同在，「想念」也許時(shí)時(shí)發(fā)生，「感受到」卻要等待時(shí)機(jī)，前者令人苦澀，而后者給人寬慰。中國(guó)人對(duì)「求不得」的執(zhí)著，大抵來自于此。

這種感覺，《切爾諾貝利》的一處細(xì)節(jié)里也出現(xiàn)過：丈夫臨終前，妻子望著窗外普普通通的白墻，向丈夫描繪她眼前的「紅場(chǎng)」、「克里姆林宮」、「救世主塔」、「列寧墓」。丈夫問她：「你能看見圣巴西爾大教堂嗎？」妻子滿足地說：「能看見，真美?！惯@種美其實(shí)是「真真正正的看到」，哀而不傷，卻極為感觸。

內(nèi)地轉(zhuǎn)載的媒體報(bào)道上寫的是塚本松韻，他其實(shí)不叫松韻，本名，塚本平八郎（日文名Heihachiro Tsukamoto），是趙松庭老人唯一的日本入室弟子，從師于1999年。松韻和竹仙都算是他的字。到臺(tái)灣交流已是趙松庭仙去的四年后，他再來到中國(guó)，算是答應(yīng)了與老師的承諾，要將尺八帶回中國(guó)。后來還有一篇報(bào)道，是2009年的外灘畫報(bào)，也再次提起了這件事，那篇報(bào)道我記得很清晰，他寫的就是《把尺八還給中國(guó)》。

念書的時(shí)候我還寫了一篇文章，后來載于《醒獅國(guó)學(xué)》雜志，和我們后來在做的《漢服時(shí)代》。當(dāng)時(shí)聽到的《虛鈴》已是電子錄制過的版本，聽來已是驚為天人。在那個(gè)電子音樂載道的時(shí)代，學(xué)習(xí)到古琴和洞簫都是非常小眾的事情了，何況尺八本身就一支竹管，沒有固調(diào)，連竹性都不同，音色尤其質(zhì)樸，沒有炫技部分，沉穩(wěn)而可靠，真真實(shí)實(shí)是在表達(dá)吹奏者的內(nèi)心體驗(yàn)。

后來才聽說，《虛鈴》一般是不輕易吹奏的，有記載的說這是歷史記載最早的唐代尺八曲，作者張伯，是根據(jù)當(dāng)時(shí)普化禪師示寂時(shí)空中響徹美妙空靈鐸音的意境創(chuàng)作的禪觀曲。此曲從唐傳至宋代，又經(jīng)日僧心地覺心帶到日本，因?yàn)椤短撯彙放c唐朝普化禪師的淵源，心地覺心在日本開創(chuàng)的佛教宗派叫「普化宗」，所以普化尺八為日本尺八最根本的流派。《虛鈴》一直在日本的佛教中傳承下來，該曲樸實(shí)無華，可以獨(dú)奏，悠遠(yuǎn)深沉，也可以合奏，更有響徹法界之勢(shì)。曲調(diào)比較簡(jiǎn)單，平淡，多用于個(gè)人修煉，很少用于舞臺(tái)表演。

以下是正文 -《虛鈴》

東晉上虞 刊于2016年01期《醒獅國(guó)學(xué)》

很久以前，有一個(gè)日本人到中國(guó)學(xué)習(xí)一方藝術(shù)，那時(shí)候日本稱東瀛，中國(guó)稱華夏，彼時(shí)華夏之美，尚且流芳。中華之博大，仿佛逆水流光，深深烙在每一個(gè)到過中國(guó)的行者心中。

中華的威嚴(yán)，中華的壯闊，同樣讓他深深地呼吸，每一寸的草木，每一方黃土，都滲透出了文化的蘊(yùn)色。他第一次拜訪的地方，是一座寺廟。

寺廟里人丁繁忙，顯出大國(guó)的大氣，就像他曾經(jīng)到過的洛陽(yáng)、到過的長(zhǎng)安一般，這一次，他不只是站在官道旁眺望。

他可以想象他有一天來到了中國(guó)，他一直想象有那么一天，中國(guó)是泱泱大國(guó)，是中土炎黃，哪里都泛著藝術(shù)的光芒，哪里都是文雅之氣，他也曾夢(mèng)見洛陽(yáng)，牡丹開遍了城市的春天，如同日光下舞蹈的仙子；他也曾夢(mèng)見長(zhǎng)安，這作為絲綢之路的起源，他甚至能夠在夢(mèng)中嗅到布匹茶葉交混的味道，伸出舌頭仿佛就能舔到不可企及的香味。

寺廟里的方丈接納了他，方丈教會(huì)他做禪，中國(guó)的詩(shī)話，教會(huì)他如何敲鐘，可以聽到黃昏巍凜的嘆息，他時(shí)時(shí)閉目，就能看到樹葉從他的生命里悄然落下，一抬頭就看到樹隙間尖銳的微光。

他靜靜地聽著，很少開口說一句話。盡管那時(shí)他已經(jīng)習(xí)得了中國(guó)基本的發(fā)音，但他卻突然發(fā)現(xiàn)，華夏五千年，為什么稱之為五千年呢，其實(shí)連語言都是這么淵源流長(zhǎng)。他默默地將誓言收攏在心中，如果有一天，他愿意將中國(guó)帶給世界八方，愿意盡他微薄之力，讓世界看到中華的一個(gè)小角。

一日方丈在后院吹奏八尺長(zhǎng)竹，上有五孔，前四后一，錯(cuò)落有致，他靜靜地聽著，那種吐納之氣，仿佛貫穿了身體，這時(shí)他掉下了眼淚，因?yàn)樗蝗桓杏X到藝術(shù)與禪的結(jié)合，如同樹隙間的陽(yáng)光，那么接近又那么遙不可及。

冬天寺廟里堆積了厚厚一層的白雪，這時(shí)候方丈將那日吹奏的樂器送給了他，并告訴他這叫尺八，他的眼里閃爍過一絲喜悅，跪下來懇求方丈能夠教他。

方丈摁住了前兩孔，教他學(xué)會(huì)指法，吹吸之間塵世如飄渺，生命仿佛伴隨著每一個(gè)節(jié)奏生動(dòng)了起來，方丈教他領(lǐng)會(huì)冬天的白雪，瞬間就化在了自己的心中。

到了春天，僧人便忙著到山上采茶去了。他看到一片片的新葉，暴光在陽(yáng)光之下，于是他覺得，應(yīng)該離開了。

臨走之前，他再次站在門口，如同他當(dāng)初第一次到來之時(shí)，眼睛不斷洞察著寺廟的一切。這一次，他決定向方丈告別，因?yàn)樗阎袊?guó)帶回日本，帶回他的家鄉(xiāng)。

方丈笑了，春天里他剛曬了一地的新茶，草木之氣如同空氣一般蔓延開來，方丈抬手叫他坐下，拿器皿取了一小碗新茶，他仍然沒有多說一句話，眼里卻有了一分感動(dòng)。

方丈將茶葉攏起，倒入壺中，再沏入熱水，滾燙的熱水如同安靜的氛圍，靜靜地在壺沿傾瀉而下。洗茶之后，方丈又泡了滿滿一壺的水。而這時(shí)，茶葉從上而下翻騰起來，他明白，這就是道，茶之道。

五千年的流光仿佛都泡在了一塊，無盡的翻騰，旋轉(zhuǎn)。???

他伸出手來，接過宛如碧水藍(lán)天的清茶，用舌頭蘸了蘸了水面，再小啜一口，再一飲而盡。

方丈微笑著接過他的手，將曲譜放在了手心。他突然間領(lǐng)會(huì)了一種奧義，那種意味深長(zhǎng)，他一生仿佛就陷了進(jìn)去。

很多年以后，當(dāng)尺八在日本盛行的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)慢慢地忘記了那種古老，然而千年未變的，終究是有兩個(gè)誓言，一個(gè)深埋心底，一個(gè)淺藏心中。

方丈在他的手心重重地點(diǎn)了兩下，他就會(huì)將這種千年帶了回來，那是一種依托，一種傳達(dá)，即便身體死后還會(huì)有意識(shí)地流傳下來。

突然有一年，塚本松韻將尺八帶回了中國(guó)，他一直默默地履行著祖先的承諾：即使千秋萬代，都會(huì)將這個(gè)華夏的瑰寶，帶回中國(guó)，帶回它的家鄉(xiāng)，散放出千年的芬芳。

以下是正文 -《把尺八帶回中國(guó)》

來自《外灘畫報(bào)》

其中人名應(yīng)為塚本先生

演奏尺八的人叫做冢本松韻，是日本尺八演奏流派之一「明暗對(duì)山流」的第四代傳人。冢本和中國(guó)的緣分開始于1999年。那時(shí)，他在杭州拜「中國(guó)笛王」趙松庭為師學(xué)習(xí)循環(huán)呼吸法，當(dāng)時(shí)已經(jīng)77 歲的趙松庭希望冢本日后能將發(fā)源于中國(guó)卻又早已在中國(guó)失傳的尺八演奏帶回來，冢本當(dāng)即答應(yīng)。兩年后，趙先生駕鶴西去，此后的十年里，冢本每年自費(fèi)到中國(guó)兩次，義務(wù)教授，贈(zèng)送尺八，從未間斷。別人問他為什么，他笑著說：「男人對(duì)男人說過的話，要算數(shù)的。」

這十年來，跟隨冢本松韻學(xué)習(xí)尺八的中國(guó)學(xué)生，前前后后加起來約有100人，最終堅(jiān)持下來的卻不到30人。大多數(shù)人中途放棄的原因都是尺八太難。采訪中擔(dān)任日語翻譯的殷勤今年40歲，是徒弟中年齡最長(zhǎng)的。他說，很多人跟隨冢本老師學(xué)尺八，不僅是因?yàn)槌甙撕寐牐瑢?duì)尺八感興趣，還被冢本的個(gè)人魅力感染。在采訪的短暫接觸中，除了嚴(yán)謹(jǐn)、守時(shí)等日本人公認(rèn)的特點(diǎn)外，冢本的個(gè)人氣質(zhì)的確令人印象深刻。50 多歲的他身材偏瘦，背總是挺得很直，平頭打理得一絲不亂，襯衣西褲毫無褶皺，白色的襪子纖塵不染，絕對(duì)「工于細(xì)節(jié)」。接受采訪時(shí)，他極其耐心，很多問題怕記者不能理解，都會(huì)用不同的說法解釋一遍。?

整個(gè)演出過程中，身著黑色和服的冢本松韻沒有任何表情和動(dòng)作，只是閉著眼睛安靜地吹奏。樂曲同樣平靜、淡定，沒有忽緩忽急的節(jié)奏，也沒有跌宕起伏的旋律，只是風(fēng)吹過竹林的聲音，輕盈而又神秘。?

尺八是一種類似于簫的竹制管樂器，發(fā)源于東漢時(shí)期的中國(guó)，隋唐時(shí)成為主要的宮廷樂器，宋朝時(shí)由遣唐使傳入日本。之后，由于宋朝的社會(huì)動(dòng)蕩和元朝少數(shù)民族統(tǒng)治中原造成的文化斷層，使得尺八在中國(guó)漸漸失傳，在日本卻廣為流傳，而且形成了「琴古流」、「都山流」、「明暗對(duì)山流」等幾大流派。?

剛從中國(guó)傳入日本時(shí)，尺八是一種法器。每到寺院有重大法事時(shí)，就要在佛前獻(xiàn)演尺八，在僧人們看來，獻(xiàn)演尺八和獻(xiàn)花、燒香、供奉食物一樣，都是供養(yǎng)佛祖的方式，是法事的一環(huán)。這種傳統(tǒng)至今也還保持著。而各種流派的尺八演奏中，「明暗對(duì)山流」所倡導(dǎo)的「萬發(fā)自然、不事雕琢」，最能體現(xiàn)禪宗的精義。所以，冢本松韻常被京都的建仁寺、天龍寺邀請(qǐng)前去獻(xiàn)演。他的尺八演奏確實(shí)能傳遞一種超越語言的禪意之美。?

「明暗對(duì)山流」將書法術(shù)語引入到尺八吹奏中，他們稱吹尺八有「楷、行、草”三種技法。為什么引入書法術(shù)語？冢本解釋道：「所有的藝術(shù)都是相通的，不同的只是切入點(diǎn)。書法和尺八相像是因?yàn)椋壕蜁▉碚f，本來是一張白紙，什么都沒有，要靠人把字描上去。如果事先想好了字的形狀和構(gòu)造，反而寫得不好，只有在寫的過程中即興創(chuàng)作和表達(dá)才是最佳狀態(tài)，所以對(duì)于書法來說，最重要的是筆和紙將觸未觸的瞬間，當(dāng)你的筆尖碰到紙后，完成的過程已經(jīng)開始了。同樣，就尺八來說，如果你『要吹好』的意識(shí)越強(qiáng)，就越吹不好尺八。如果你放棄了這種意識(shí)，回到原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)相當(dāng)于書法中毛筆和白紙將觸未觸的瞬間，你如果從這里開始吹，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)谝粋€(gè)音出來之后，之后的音都會(huì)源源不斷地出來，這是一種用心直吹和表達(dá)的狀態(tài)。因此尺八是沒有固定曲譜的?！?/p>

2005 年，冢本松韻到臺(tái)灣演出，其間有一個(gè)曲目是尺八和洞簫合奏，演出開始前有人把合奏的樂譜給他，冢本茫然不解。后來人們才知道，原來「明暗對(duì)山流」教授尺八注重口耳相傳，曲譜也是指法譜。冢本松韻說，吹尺八時(shí)，一切聲音從吹者心中自然流露，心自清徹、天地感通。尺八是法器而不是樂器，吹尺八的人也不是演奏家，而是修行的行者。?

曾有作曲家試圖在冢本松韻演奏的同時(shí)，將所吹之曲用現(xiàn)代記譜法記錄下來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)根本無從下筆，因?yàn)橥皇浊舆B吹數(shù)遍，卻遍遍相異。作曲家大惑，請(qǐng)教冢本，他笑了笑說：「『明暗流』通過尺八養(yǎng)心修性，看重的是吹管者當(dāng)下的感受，尺八之聲無常、無始、無終，因天時(shí)地理變化而變。而且，竹子材質(zhì)不同、制管者不同、吹管者不同，也會(huì)使聲音發(fā)生微妙變化?！?/p>

這些話聽起來似乎有些玄，或許只有親眼看了冢本松韻的表演之后才能理解。這次上海之行，他帶來了4 支曲子。一曲《山谷》幾乎沒有任何旋律，讓人感覺樂器之音無首無尾，卻又綿綿不絕，不知音樂來自何方，卻又讓人無法釋懷，正如空寂的山谷，置身其中而不識(shí)其面目。另一首《落葉》，節(jié)奏口風(fēng)稍顯緩急變化，呈現(xiàn)出紛沓之感，寓指佛家常說的「諸行無?！?。而《虛鈴》的音韻，則縹緲得如同一道漸漸淡去的弧線，勾勒出空中鈴音隱隱而逝的痕跡，描繪出一切皆空的虛無。最后以渾厚的《阿字觀》作結(jié)，似乎表現(xiàn)出對(duì)佛法無邊的神秘力量的敬畏之感。?

有人說蘇軾在《赤壁賦》中所說的「如泣如訴、如怨如慕」是對(duì)尺八音韻最好的描述，現(xiàn)場(chǎng)聽來倒覺得尺八之音應(yīng)該是「訴而不泣，慕而無怨」。這種聲音清幽而不幽怨，空寂卻不孤獨(dú)，沒有那種狹隘糾葛的凄凄怨怨、悲悲戚戚，更多的是一種超脫塵世之后大徹大悟的空曠和淡定。?

恩師一言，十年償愿。究竟是怎樣深厚的師徒之情，能讓這位日本學(xué)徒如此懇誠(chéng)地履行十年前對(duì)中國(guó)老師的一句承諾？?

其實(shí)，冢本和恩師趙松庭之間的相識(shí)緣于一次偶遇。作為家族傳人，冢本松韻10 歲時(shí)就知道尺八起源于中國(guó)，唐朝時(shí)由日本的覺心和尚帶回國(guó)，覺心是日本尺八的祖師，他學(xué)習(xí)尺八時(shí)所在的杭州護(hù)國(guó)仁王禪寺，則是日本尺八的祖庭。?

1999 年，正在正眼大學(xué)任講師、教授尺八的冢本松韻帶著學(xué)生一起來中國(guó)尋找尺八的祖庭，經(jīng)友人介紹認(rèn)識(shí)了從日本留學(xué)歸國(guó)、在杭州整理古經(jīng)文的殷勤。有一天，殷勤和他去杭州樂器廠看笛子，在那里，冢本第一次見到了當(dāng)時(shí)在樂器廠做顧問的趙松庭。聽到別人說「中國(guó)笛王」就在自己眼前，冢本立刻上前拜師。趙松庭笑了笑，對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)尺八的晚輩說：「我先給你說一種吹法，你回去琢磨琢磨。」這種吹法，就是冢本夢(mèng)寐以求的「循環(huán)呼吸法」。?

冢本讀初中時(shí)，曾看到經(jīng)文上記載說古時(shí)候僧人張參走在街上吹尺八，穿過好幾條街道，樂聲毫無間斷。他自己學(xué)習(xí)尺八這么多年，卻一直想不明白怎樣才能達(dá)到張參的境界。趙松庭的幾句點(diǎn)撥讓他恍然大悟，原來張參當(dāng)年所用的，就是趙松庭所描述的吹法，這樣吹尺八，樂聲果然可以不間斷。冢本下定決心要做趙松庭的徒弟。?

他再次來到杭州，按照中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀拜師：第一天送上苜蓿，第二天叩跪拜師。趙先生收下了這個(gè)來自日本的學(xué)徒。此后，冢本每年來中國(guó)兩次，少則一星期，多則一個(gè)月，跟隨趙老師研習(xí)循環(huán)呼吸法，直至兩年后趙松庭辭世。?

在冢本松韻眼中，趙松庭是一個(gè)有獨(dú)特魅力的人。提到老師，50 多歲的冢本顯得有些哀傷，他皺著眉、看著遠(yuǎn)處回憶道：「我第一次見到趙老師就有一種似曾相識(shí)的感覺。我覺得他的氣場(chǎng)發(fā)出的波和我的波，震動(dòng)頻率是一致的。你能理解這種感覺么？」他轉(zhuǎn)而看著記者說：「這聽起來很奇妙，就像你在茫茫人海中初次見到一個(gè)人時(shí)，就會(huì)不由自主地喜歡他或者討厭他一樣。其實(shí)就是一種緣分。后來，我才慢慢發(fā)現(xiàn)趙老師眉宇間的神情和那種孤高的氣質(zhì)和我已故的父親十分相似?！?/p>

冢本十分敬重趙松庭，學(xué)習(xí)特別認(rèn)真。那段時(shí)間，趙老師每天都教給他一些新的技法，讓他晚上回住處練習(xí)，第二天「當(dāng)場(chǎng)評(píng)分」。有一次，趙老師說冢本吹得不好，只打了60 多分。冢本微微低著頭，輕聲地回憶道：「我讓老師失望了，很難過，于是就到紹興的沈園散心。那天紹興正下著小雨，我到沈園旁邊的一個(gè)小酒館里，要了一壺黃酒，坐在二樓悶悶不樂地喝，有些微醉時(shí)，便在小酒館的樓上獨(dú)自吹起尺八來?！顾麤]想到的是，一曲尺八早已「醉倒」了樓下無數(shù)酒客。人們都跑上樓來問究竟是什么樂器如此好聽，酒店的老板當(dāng)即就要拜師學(xué)習(xí)。?

直到現(xiàn)在，冢本的很多弟子和他結(jié)識(shí)也大都是這樣的「慕聲而來」。他們因?yàn)樵诰W(wǎng)上或者生活中聽到了尺八演奏，迷上其獨(dú)特的音色而決定拜師學(xué)藝。大家經(jīng)過朋友互相介紹認(rèn)識(shí)了冢本松韻，而他也欣然納徒。?

從1999 年至今的十年間，冢本每年來中國(guó)兩次傳授、贈(zèng)送尺八，不取分文，食宿機(jī)票自己承擔(dān)。很多人不解，都會(huì)問他為什么這么做。冢本先生告訴記者，趙松庭還在世時(shí)，自己一直都渴望走近先生、了解先生?，F(xiàn)在先生已離世，自己希望通過教授尺八的方式，實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。在冢本眼中，趙松庭已經(jīng)成為中國(guó)人的符號(hào)，而每一個(gè)他所接觸的中國(guó)人都是趙松庭的分身，在教中國(guó)學(xué)生學(xué)尺八的時(shí)候，自己能夠感受到趙先生的存在和氣息。說到這里，正襟危坐的冢本嚴(yán)肅地說：「你如果要寫這段，一定要想好了再下筆，一定要理解我的意思?！?/p>

「我覺得我和中國(guó)人的緣分開始于700年前，那時(shí)尺八從中國(guó)傳入日本，我現(xiàn)在做的這些事有種『反哺』的意思，」冢本說，「古時(shí)候，中國(guó)人給了日本很多東西，我們現(xiàn)在應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地還禮，這是禮尚往來。」

此次演出，與冢本松韻同臺(tái)的還有7個(gè)中國(guó)學(xué)生。這些平均年齡27歲上下的年輕人，幾乎都是在校的研究生或者剛畢業(yè)的大學(xué)生，沒有一個(gè)是「全職」吹尺八的。常住杭州的幾個(gè)人平時(shí)常會(huì)聯(lián)系，一起練習(xí)吹尺八，至于別的地方的同學(xué)，只有每年老師到中國(guó)來時(shí)才會(huì)碰面。每年，冢本來中國(guó)都是在江浙一帶傳授尺八，他說自己不是不想到別的地方傳授，實(shí)在是一個(gè)人的力量太有限。?

同來演出的7個(gè)人里，對(duì)于學(xué)尺八，每個(gè)人的看法都不一樣。他們當(dāng)中大多數(shù)人說當(dāng)初學(xué)尺八就是因?yàn)橛X得尺八的聲音很特殊，很好聽。在山東某大學(xué)學(xué)習(xí)書法專業(yè)的小肖，在學(xué)尺八之前學(xué)過很長(zhǎng)時(shí)間的洞簫，他說跟學(xué)洞簫相比，學(xué)習(xí)尺八很難，因?yàn)榇刀春崟r(shí)可以偷懶，氣不足也能夠發(fā)聲，而學(xué)習(xí)尺八，必須要?dú)獬恋ぬ铩ＴO(shè)計(jì)專業(yè)的小李學(xué)了3 年尺八，他說：「學(xué)尺八就像學(xué)外語一樣，懂外語的人可以把外語學(xué)得非常好，不懂的人就一輩子不懂了?！?/p>

冢本也說，尺八之所以在宋代失傳之后再?zèng)]有在中國(guó)發(fā)展起來，一個(gè)很重要的原因就是尺八真的太難。至于尺八未來在中國(guó)的發(fā)展會(huì)怎樣，他說自己對(duì)此不作預(yù)測(cè)，只是希望大家能堅(jiān)持下來，這樣才有傳回來的希望。?

B=《外灘畫報(bào)》?

T= 冢本松韻（Heihachiro Tsukamoto）?

B：如果不是「明暗對(duì)山流」的家族傳人，你會(huì)吹尺八么？?

T：我想不會(huì)。我小時(shí)候想當(dāng)一個(gè)工程師，更小的時(shí)候想做一個(gè)畫家。現(xiàn)在我也有工作，在日本是做消防管理工作的公務(wù)員。其實(shí)我剛開始對(duì)尺八沒什么感情，有些喜歡它是讀初中的時(shí)候。那時(shí)我的尺八老師是一個(gè)極其具有武士道精神的人，從他那里我學(xué)到了很多做人的規(guī)矩和道理。我是因?yàn)楸凰腥?，才漸漸喜歡上尺八的。?

B：作為尺八世家，你們家族有沒有關(guān)于尺八的家訓(xùn)？?

T：有，最重要的一條是講禮儀，我從小就被教育「沒有規(guī)矩不成方圓」，一切事情禮儀先行。不管是對(duì)于學(xué)習(xí)尺八，還是別的，都一樣。?

B：你的一位學(xué)生說他學(xué)習(xí)尺八是為了「守住自己」，而做別的事情或者學(xué)別的樂器，不能真正地「守住自己」，你認(rèn)為呢？?

T：我們做任何的事情，只要夠投入，都能「守住自己」。我們做事情，其實(shí)就是為了了解「活著」是怎么回事。?

B：與笛簫等傳統(tǒng)樂器相比，尺八的特點(diǎn)是什么？它在日本傳統(tǒng)文化中主要闡釋什么樣的意境？?

T：尺八當(dāng)時(shí)從中國(guó)傳到日本有特殊背景，當(dāng)時(shí)虛無僧避世為僧，吹尺八流浪四方，加之尺八本身音質(zhì)細(xì)膩，很容易觸發(fā)人的鄉(xiāng)愁。最典型的證據(jù)是蘇曼殊的《本事詩(shī)之九》和卞之琳的《尺八》那兩首詩(shī)。?

B：既然吹奏尺八是「鳴者自鳴」，能否描述其中你根據(jù)自然體驗(yàn)而即興表達(dá)和創(chuàng)作的過程？?

T：我從在娘胎里就聽尺八，生下來也天天聽尺八，后來又跟隨父親學(xué)尺八，尺八和我沒有分別，已經(jīng)合二為一。對(duì)于別人來說，尺八的聲音在吹的時(shí)候會(huì)有，放下尺八之后則沒有了，對(duì)于我則不一樣。即使聽覺器官里沒有了回音，心中的回音還在。這也許是一種「法鼓長(zhǎng)鳴」的狀態(tài)。?

B：「明暗流”尺八注重口耳相傳，有自己一套非常嚴(yán)格的教授方式，弟子和師父須經(jīng)3 年相互觀察，達(dá)到心心相印方可傳授。弟子要經(jīng)過初、中、奧、徹四個(gè)階段的訓(xùn)練才能完全掌握竹管吹奏方法和心法傳承。能否具體談?wù)勀銈兊慕淌凇? 個(gè)階段的訓(xùn)練？什么樣的弟子才能完全掌握？?

T：我們的教授方式并沒有所說的這么玄乎。最重要的是能不能拿起尺八來吹，而且能不能堅(jiān)持下去。尺八共有6個(gè)音，吹得再差的人，也能夠把其中一個(gè)音吹好。我會(huì)在教授過程中告訴他們哪個(gè)音吹得最好，當(dāng)他們能領(lǐng)悟到為什么這個(gè)音吹得最好時(shí)，也就邁出了掌握尺八吹奏方法的第一步。?

B：發(fā)源于中國(guó)的尺八為什么在中國(guó)失傳，在日本卻廣為流行？?

T：宋朝時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，特別是蒙元統(tǒng)治中原造成的文化斷層，是尺八失傳的主要原因。而至于為什么之后尺八在中國(guó)沒有發(fā)展起來，我想最主要原因是尺八的確太難學(xué)了。

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最近尺八再被提起是因?yàn)檫@部紀(jì)錄片《一聲一世》，錯(cuò)過了首映，正想找機(jī)會(huì)去看看，可以說是純粹為了一種因緣追溯而去。另外寫這篇文章的時(shí)候，想起十年前再次看到這篇報(bào)道，也才真正去洞悉了這種情愫，雖然當(dāng)時(shí)還是個(gè)在念書的孩子，但希望十年后再整理這篇文章也能紀(jì)念那段小小的緣分。也想起了電影《一代宗師》里有一段話，是形容習(xí)武的三個(gè)境界，見自己，見天地，見眾生。音樂能帶給人的最大到動(dòng)容的感觸，應(yīng)該也可以這么形容吧。

文 | @東晉上虞

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