我們暫且不管歷史上的是非，再回轉來討論南宋開始的文運和宋儒程朱理學的興起，使《大學》《中庸》大行其道，作為帝王領導學和帝王師之學的由來。 前面已經(jīng)講過，北宋末期五大儒和二程兄弟自稱“出入佛老，反求六經(jīng)”而悟道，突然繼承孔孟的絕學，點燃千古心燈的經(jīng)過?，F(xiàn)在我們看來，只如浮光掠影，白紙上有一些黑字而已。而在南北宋之間，這可不是小事，它是足以震撼千古的奇跡，使當時的天下學者低首向“程門”的，實在不在少數(shù)。 宋高宗既然不顧宋室的國恥，決心以和議為上策。但他也知道，全國的人心是不甘于三分天下二分亡的局面，主戰(zhàn)和主和派的沖突，也很難調和。因此，他也要學祖先宋真宗那樣的辦法，怎樣可使人民的心理安于偏安才好。武的不行，只有文的最好。因此先須收服一般讀書知識分子的輿論情緒，就在他倉促登位的第四年，也就是改年號為“紹興”的元年，“詔（追）贈程頤直龍圖閣大學士”。他下的這一道命令便叫“制詞”，大略如說： 周衰，圣人之道不得其傳。世之學者，其欲聞仁義道德之說，孰從而求之？亦孰從而聽之？爾（你）頤（程頤）潛心大業(yè)，高明自得之學，可信不疑。而浮偽之徒，自知學問文采，不足表見于世；乃竊借名以自售，外示恬默，中實奔競；使天下之士，聞其名而疾之，是重不幸焉！朕所以振耀褒顯之者，以明上之所與，在此不在彼也。 他這道“制命”，褒揚程頤（伊川）是繼千古以來周公、孔子絕學的第一人。只有程伊川是真儒真學者，其他的人都是假道學，自己叫賣虛名而已。所以我要追封程伊川為大學士，希望大家都要如他一樣。不過，這篇“制命”的大文，不知道是高宗自己的手筆，或是大臣所代寫的，看了它最后兩句，真的很有意思，也很可笑，是絕妙好辭。他說：“我所以現(xiàn)在要褒揚程頤，是要使大家明白皇帝給予他的榮耀，真正的意思，只是為了這個，不是為了那個?！蹦銈儾恍?，再讀一讀原文最后的三句試試看。他當時還是初登帝位，還在坐立不安的局勢之下，就先來捧出北宋王朝時代的一位新圣人干什么？根據(jù)他原文最后一句自做的答案，是“在此不在彼也”，豈非明白告訴大家謎底了嗎？ 但在他下達尊崇程頤的詔令五年以后，便有儒臣陳公輔上書，要求禁止“程學”，高宗又照準了。陳公輔的奏疏內容，大略是說： 今世取程頤之說，謂之伊川之學，相率從之，倡為大言：謂堯舜文武之道，傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之（程）頤，頤死遂無傳焉?？裱怨终Z，淫說鄙論，曰此伊川之文也。幅巾大袖，高視闊步，曰此伊川之行也。師伊川之文，行伊川之行，則為賢士大夫，舍此皆非也。乞禁止之。 因此，高宗就另下一道詔書說：“士大夫之學，宜以孔孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用?！笨墒钱敃r與“程門”有關的學者，也是開初推薦秦檜的名臣胡安國，又上疏為“程學”辯護說，“孔孟之道，不傳久矣，因（程）頤兄弟始發(fā)明之，然后知其可學而至。今使學者師孔孟，而禁從頤學，是入室而不由戶也”等語，當然又引起另一些儒學大臣的反駁，反而弄巧成拙。