*由出版物《在群中：數(shù)字媒體時代的大眾心理學》（2019，中信出版社）整理，非原創(chuàng)！侵刪。

**本書和比較火的《烏合之眾》兩個路子，更多是批判媒介；而《烏》則是強調群本身的社會學問題。

***下周起周日單更。現(xiàn)在看的兩本書都是十五萬字，體量太大了，很難一周讀完。

優(yōu)秀觀點

1.?數(shù)字的媒介性不利于尊重。

2.?今天的我們已不再擁有任何的私人領域，因為我們找不到任何沒有影像、沒有照相機的地方或者時刻。

3.?姓名與尊重如影隨形，因為姓名是認可的基礎，認可總是指名道姓的。

4.?數(shù)字媒體即是一種散播沖動的媒介。

5.?所謂的憤怒公民，他們的憂慮并不是針對全社會的；在很大程度上，那是他們自身的擔憂。因此，憤怒的團體也就會迅速地解散。

6.?數(shù)字群之所以不能成為大眾，是因為它沒有靈魂，沒有思想。

7.?人與人的偶然聚集尚不能構成大眾，只有當一個靈魂、一種思想將他們聯(lián)系在一起，才能組成一個團結的、內在同質（homogen）的群體單位。數(shù)字群完全沒有群體性的靈魂或者群體性的思想。組成數(shù)字群的個人不會發(fā)展成“我們”，因為他們無法協(xié)調一致，無法將一群人團結在一起，形成一個有行動力的群體。與大眾不同，數(shù)字群不是內聚的，它無法形成一種聲音。網(wǎng)絡暴力也同樣缺乏這樣一種聲音，因此才被認為是噪音。他們缺乏聚集的內向性（Innerlichkeit der Versammlung），即一種可以把他們變成“我們”的特性。

8.?新自由主義經(jīng)濟主體不能構成有共同行動能力的“我們”。隨著社會中利己主義的強化和原子化（Atomisierung）的發(fā)展，共同行動的空間已經(jīng)急劇縮小，因而也就更加難以形成一股真正有能力質疑資本主義秩序的反對力量

9.?數(shù)字媒體消除了所有的信息傳教士階級。廣泛的去媒體化終結了代言的時代。現(xiàn)在，每一個人都想親身參與，他們不希望自己的言論經(jīng)過任何中間人的闡釋。

10.?不斷增強的去媒體化壓力也波及政治領域。它讓有代言性質的民主陷于窘境。政治代言人如今的形象不再是傳達者，而變成了某種障礙。如此，去媒體化的壓力就表現(xiàn)為，要求更多的參與和透明度。正是這樣的媒體發(fā)展趨勢成就了海盜黨最初的成功。數(shù)字媒體造成的存在壓迫感越來越強，普遍地威脅著代言的原則。

11.?就像不間斷的視頻監(jiān)控一樣，它會給人帶來一種被監(jiān)視的感覺，并且從而形成它的全景效應（panoptischer Effekt）。

12.?在觸摸屏幕上的點擊是一種會影響我們與他者關系的活動。它消除了那種將他者構建成他者的距離。因此，人們可以直接點擊圖片、觸摸圖片，因為圖片已經(jīng)喪失了目光和面孔。

13.?我們可以把智能手機的觸屏稱作透明的屏幕。它沒有目光。

14.?今天，自由的地獄已經(jīng)取代了愛的牢獄。

15.?取代手的是手指。新的人類將動指而不動手。

16.?數(shù)碼的時代并不是閑適的時代，而是績效的時代。

17.?可移動性的自由變成了一種可怕的強制，我們不得不時刻工作。在機械的時代，僅僅因為機器的不可移動性，工作和非工作就被明確地區(qū)分開來。工位與非工作空間有明顯的界限，人們必須自行前往。如今，在很多職業(yè)中，這些界限和區(qū)分都已經(jīng)完全消失。數(shù)碼設備讓工作本身變得可移動。每個人都如同一座勞改所，隨時隨地把工位帶在身上。因此，我們也就無法再從工作中逃脫。

18.?如今人們與數(shù)碼設備之間有一種近乎迷戀的、強制性的關系。在這里，自由也化身為強迫。社交媒體大大強化了這種強迫。

19.?在臉書上，好友也主要是數(shù)出來的。然而友誼卻是一種敘事。

20.?毫無疑問，如果當時有電子設備，海德格爾會說，電子設備進一步加劇了手的萎縮。

21.?思想是手的杰作，數(shù)字媒體造成了手的萎縮，也就會因此讓思想本身畸形。

22.?人們并不會經(jīng)常遇到真相。大量的真相是不存在的，但信息群卻是存在的。

23.?權力和信息不能很好地互相兼容。權力喜歡隱身于秘密之中。它會編造事實，以便完成自己的登基或就職。權力和秘密都有內向性的特點。而數(shù)字媒體卻恰恰是去內向性（entinnerlichend）的。在信息獵人看來，層層權力等級就是他們獲取信息的障礙。因此，要求透明度也就是他們的策略。

24.?信息獵手毫無耐心，無所畏懼。他們不會“等待”，只會潛伏；他們不會等到瓜熟蒂落，而只懂得手疾眼快。他們的時態(tài)是絕對的當下。

25.?支配數(shù)字交流的并不是“博愛”，而是自戀。

26.?無論是你的臉書好友還是網(wǎng)絡競爭者都缺乏在卡爾·施密特看來能夠區(qū)分“朋友”與“敵人”的負面性。

27.?痛苦，即因為他者而存在的閾值感（Schwellengefühl），是精神的媒介。

28.?如今的交流媒體促進的是放任、隨意和短效。我們當今世界的一大特點是當下的絕對優(yōu)先權。時間被驅散，變成了可支配的、當下的一個單純排列。

29.?數(shù)字全景監(jiān)獄的特點就在于，“老大哥”和他的犯人之間的界限逐漸模糊不見。在這里，每個人都在監(jiān)視別人，每個人也都在被監(jiān)視。每個人都是“老大哥”，每個人又同時都是囚犯。這就是數(shù)字所成就的邊沁全景監(jiān)獄的完美結局。

30.?相互關系取代了因果關系。（數(shù)據(jù)證明的）“就是這樣”讓“為什么”這個問題變得多余：“關于人類行為的所有理論都已經(jīng)成為過去，從語言學到社會學。你盡可以把分類學、本體論和心理學都拋諸腦后。誰能說清，人們?yōu)槭裁醋鲞@件事，或者人們做什么事？他們就是做了，而我們可以用前所未有的精準度對其進行追蹤和測定。只要有足夠的數(shù)據(jù)，數(shù)字就會自圓其說?！崩碚撌且环N構想、一個輔助手段，用來補償數(shù)據(jù)的不足。一旦有了足夠的數(shù)據(jù)，理論就變得多余。

名言例證

羅蘭·巴特將攝影描述為“所指（拍攝對象）的發(fā)散”。

在卡夫卡看來，書信是與幽靈的交流。寫在紙上的親吻不會到達它的目的地，它會在半路上被幽靈捕獲，被它們攫取。這種基于郵政的交流只不過是在為幽靈提供食物。

所謂的“巴黎綜合征”（Paris-Syndrom）是指大多出現(xiàn)在日本游客身上的一種急性心理障礙?；颊邥霈F(xiàn)幻覺、感知失實、人格認同障礙和恐懼情緒，并且表現(xiàn)出例如頭暈、出汗或者心跳加速等身心癥狀。觸發(fā)該病的原因是日本人在旅行前對巴黎的理想化想象與巴黎的真實面貌之間存在著巨大的差距。

美國暢銷書作家貝拉·安德烈（Bella Andre）表示：“我能迅速地把我的書打造出來。我不必去說服代理商，讓他們相信我的觀點。我能精確地寫出我的讀者們想要的那本書，因為我就是我的讀者。”

卡爾·施密特（Carl Schmitt）認為，統(tǒng)治者（Souver?n）是對特殊狀態(tài)做出決斷的人。