“齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之?！臼坎煌跍羡郑率坎煌鼏势湓?。’孔子奚取焉？取非其招不往也?！?曰：“敢問(wèn)招虞人何以？” 曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎！欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也；惟君子能由是路、出入是門也?！对?shī)》云：‘周道如底，其直如矢；君之所履，小人所視。'” 萬(wàn)章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行；然則孔子非與？” 曰：“孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也?！? 在這段書(shū)里，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”這兩句話，是中國(guó)文化的名言。中國(guó)人幾千年來(lái)的民族精神，和這兩句話很有關(guān)系，大家千萬(wàn)要記住。 孟子說(shuō)：齊景公準(zhǔn)備去打獵，出發(fā)前，下命令召見(jiàn)“虞人”，就是負(fù)責(zé)照管園林野生動(dòng)植物的人?？墒撬玫奶?hào)令是召喚大夫的“旌”，所以這個(gè)園長(zhǎng)不聽(tīng)命令，他沒(méi)有來(lái)。齊景公認(rèn)為他抗命，生氣了，要把這個(gè)園長(zhǎng)殺掉。可是晏嬰在旁邊說(shuō)話了，他說(shuō)不可以殺園長(zhǎng)，因?yàn)闆](méi)有理由。古代的大臣們，遇到意見(jiàn)不同時(shí)，常常當(dāng)面與皇帝爭(zhēng)論。齊景公說(shuō)他不聽(tīng)命令，當(dāng)然要?dú)⑺?；晏子說(shuō)，你是用什么信符去召喚他的？齊景公說(shuō)：以“旌”呀！晏子說(shuō)：你要打仗嗎？為什么用召三軍統(tǒng)帥的信符去命令他？召喚園長(zhǎng)是用羊皮帽做信符的呀！齊景公知道自己用錯(cuò)了信符，立刻改用皮帽子，那個(gè)園主一看到就來(lái)了。 所以古人對(duì)于禮，非常重視。禮就是國(guó)家社會(huì)的制度，是不允許破壞的，上自國(guó)君，下至老百姓，都要共同遵守，也等于后世法治時(shí)代所謂的“不成文法”。 在古代，像這位虞人的召而不到，很可能就被殺了，不但帝王有此權(quán)力，就是大臣、大將，也有這種權(quán)力，一直到滿清時(shí)代，仍然如此。如清朝雍正時(shí)代的征西名將權(quán)臣年羹堯，是由老師培養(yǎng)出來(lái)的，他對(duì)老師非常尊敬，后來(lái)他對(duì)兒子的教育，也極為重視，在家教的書(shū)房門口寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“不敬師尊天誅地滅，誤人子弟男盜女娼”。相傳每次吃飯時(shí)，即使在公務(wù)百忙中，他也一定要陪著兒子的家庭老師一起吃。這位老師歡喜吃豆腐，有一次，吃豆腐不小心燙了嘴，年羹堯怒目向侍候的人瞪了一眼。不一會(huì)傭人送上一個(gè)盤子，上面放的是廚房一名廚師的人頭，把這位家庭老師嚇得飯也吃不下了。這是年羹堯過(guò)分使用權(quán)力了，但從中可以看到過(guò)去帝王時(shí)代，權(quán)力人物的威勢(shì)，就有如此嚴(yán)重。 轉(zhuǎn)回來(lái)說(shuō)被齊景公以“旌”呼召的那個(gè)虞人，并非不知道不接受命令的結(jié)果，極可能被殺，但他為了堅(jiān)守禮制，情愿冒生命的危險(xiǎn)，因此孟子說(shuō)：中國(guó)的知識(shí)分子，當(dāng)他有志于國(guó)家天下，救世救人時(shí)，那么他做人做事，隨時(shí)要準(zhǔn)備窮死、餓死、困難死；也就是為文化、為學(xué)問(wèn)、為理想而死。就像梁?jiǎn)⒊袃删湓?shī)所說(shuō)的：“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁”。梁?jiǎn)⒊巳巳绾?，在此姑不置評(píng)，但這兩句詩(shī)，也就道出了一個(gè)讀書(shū)人的氣節(jié)，表示他在戊戌政變時(shí)，是準(zhǔn)備隨時(shí)赴死的。日本有一個(gè)和尚的詩(shī)：“埋骨何須桑梓地，人間到處有青山”，也是同樣的意思。譬如蔣中正先生，因?yàn)樗谌毡灸顣?shū)時(shí)，知道日本人的這種精神，所以他在訓(xùn)練軍隊(duì)時(shí)，常引用這兩句詩(shī)。而這首詩(shī)，原是日本一個(gè)和尚到中國(guó)來(lái)學(xué)禪，出門時(shí)所寫(xiě)的，全詩(shī)是： 男兒立志出鄉(xiāng)關(guān) 學(xué)不成名誓不還 埋骨何須桑梓地 人間到處有青山 日本明治維新以后，全國(guó)人民以這首詩(shī)作為他們大和民族的精神。而梁?jiǎn)⒊脑?shī)，則是較晚所寫(xiě)，兩者的精神都是一樣。但是，這種精神，最初則是見(jiàn)諸兩千多年前《孟子》這里所說(shuō)的“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”兩句話。所以中國(guó)文化中，一個(gè)知識(shí)分子，如果不準(zhǔn)備寂寞窮困一生，而想建立文化的精神與人格，的確是非常困難的。因?yàn)樵S多人見(jiàn)到富貴，人格就動(dòng)搖了；但是一個(gè)勇敢的人，或俠義之士，喜歡打抱不平，喜歡仗義的人，卻準(zhǔn)備隨時(shí)“喪其元”——丟了腦袋。所以作為一個(gè)中國(guó)文化中的忠臣義士，是要準(zhǔn)備隨時(shí)犧牲生命的。 孟子這里舉出來(lái)齊景公的錯(cuò)誤，而一個(gè)虞人，寧愿冒死亡的危險(xiǎn)，去糾正國(guó)君的錯(cuò)誤，目的在使自己的國(guó)君，成為歷史上的名王，而自己并無(wú)私心；同時(shí)也使自己國(guó)家的國(guó)民，知道遵守禮制，所以他準(zhǔn)備犧牲，而不聽(tīng)這個(gè)命令。孟子這兩句話，也就成了后世知識(shí)分子的精神標(biāo)桿了。 孟子對(duì)于齊景公與這個(gè)虞人之間的故事，也非常贊嘆。孟子贊嘆的重點(diǎn)，并不是虞人不聽(tīng)命令，而是贊嘆他所以不聽(tīng)命令的精神基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，他寧可舍身取義，以維護(hù)文化精神與國(guó)家制度的情操。 萬(wàn)章又問(wèn)：上古時(shí)候，國(guó)君呼召虞人，真正的禮制，應(yīng)該用什么作信符？ 孟子說(shuō)：用“皮冠”。上古帝王出來(lái)打獵的時(shí)候，換戴另一種帽子。中國(guó)古人戴的帽子，等于現(xiàn)代軍人的階級(jí)，以不同質(zhì)料與形狀的帽子，表明身份地位。帝王在打獵的時(shí)候，換戴皮冠，所以召虞人用皮冠，召庶人用“旃”，召士用“旂”，召大夫用“旌”。 “旃”、“旂”、“旌”這三種東西，都是古代旗幟一類的標(biāo)志，而形狀與質(zhì)料，有所不同。“旃”是用帛練制成旒，像古代皇冠上，垂下來(lái)的冕旒的樣子，共有十二個(gè)，鑲縫在旗邊而垂下來(lái)的。“旂”是在旗上畫(huà)龍，并且有鈴，旗邊也鑲縫十二個(gè)旒?！办骸?，則是在旗桿的頂上，懸掛五彩羽毛撕成的穗子，也有人叫纓子，狀如蘇武牧羊繪圖中，蘇武手中所持符節(jié)上的那種穗子，這種旗則稱為“旌”。 孟子對(duì)于上古的制度，好像一部活辭典似的，一一答復(fù)出來(lái)，可見(jiàn)他滿腹的學(xué)問(wèn)，而且不是普通的學(xué)問(wèn)，是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。如果一個(gè)國(guó)家請(qǐng)他辦事，他立即可以將制度規(guī)章建立起來(lái)，根本不必多加考慮。古時(shí)候士大夫的學(xué)問(wèn)，這些都是重要的部分。 孟子列舉了這些禮制后說(shuō)：所以齊景公錯(cuò)了！以對(duì)大夫這么高級(jí)干部的禮儀，用到一個(gè)虞人——公園園長(zhǎng)身上，所以這個(gè)虞人寧死也不從命，他是對(duì)的。同樣道理，以召士的標(biāo)幟去召老百姓，老百姓也不敢隨便接受。況且你們現(xiàn)在的國(guó)君，下達(dá)一個(gè)命令要我去看他，隨便叫一聲，我就要去嗎？對(duì)不起，我不會(huì)去的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)君想見(jiàn)一位賢人，召見(jiàn)的方法不合規(guī)矩，不合禮儀，不守制度，等于是一方面請(qǐng)我去，一方面自己又把門關(guān)了起來(lái)。 他又說(shuō)：義，合乎道理是道路；而禮儀是大門，只有君子走這條大路，進(jìn)出這個(gè)大門?！对?shī)經(jīng)》上記載說(shuō)：周朝文化鼎盛的時(shí)候，不論政治制度、文化精神，在文王、武王建國(guó)時(shí)，像寬闊、平坦、堅(jiān)固的大道一樣；而且像射出去的箭一樣，是筆直的，不轉(zhuǎn)彎的。所以君子所走的路，就是這樣的坦直大道，小人則仰望著去效法。 萬(wàn)章這個(gè)學(xué)生很厲害，當(dāng)孟子說(shuō)到這里的時(shí)候，他又問(wèn)了。他抬出了孟子最佩服的孔子來(lái)，指出在《論語(yǔ)》中記載孔子生活行為的《鄉(xiāng)黨》篇中，所說(shuō)的一件事，他說(shuō)：魯國(guó)的國(guó)君下命令召孔子，孔子不等到車子準(zhǔn)備好，立刻就跑路趕去了，依你的說(shuō)法，孔子也不合禮制了。 孟子說(shuō)：你又錯(cuò)了，孔子是魯國(guó)的司寇，他有官職在身，所以“君命召，不俟駕而行”，他并不是普通的老百姓，也不是在他晚年閑居讀書(shū)的時(shí)候；他那時(shí)有官職在身，負(fù)有責(zé)任，所以非去不可。