最近幾天，手游FGO發(fā)出了個(gè)關(guān)于織田信長(zhǎng)與本能寺的新活動(dòng)預(yù)告，因?yàn)槲也⒉辉趺赐媸钟?，所以?duì)這個(gè)活動(dòng)并不是很了解，只是從群友的發(fā)言中得知有這么回事。

不過，有群友就著活動(dòng)中“魔王信長(zhǎng)”的海報(bào)問了一些問題，個(gè)人覺得有些意思。那么，今天就來(lái)和大家聊一聊織田信長(zhǎng)是如何變成“魔王”形象的吧。

“第六天魔王”是什么

“人間五十年，若與下天相比，宛如夢(mèng)中幻境一般……”

日本永祿三年（1560年）五月十九日凌晨，尾張國(guó)的清州城內(nèi)響起了織田信長(zhǎng)的歌聲，這是信長(zhǎng)一生中最喜愛的幸若舞《敦盛》中的歌詞。

此時(shí)，敵國(guó)的今川義元已經(jīng)率領(lǐng)著數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)侵入了織田家的領(lǐng)地，面對(duì)強(qiáng)大的今川家的侵攻，織田家上下商議了一晚也束手無(wú)策。徹夜未眠的織田信長(zhǎng)亢奮不已，在居館中跳起了舞蹈。

舞蹈完畢以后，織田信長(zhǎng)匆匆命人端上早飯，隨便扒了幾口，便下令部下吹響集結(jié)軍隊(duì)的法螺。隨后，織田信長(zhǎng)不等軍隊(duì)集結(jié)，穿上鎧甲，僅僅帶著五個(gè)近侍就騎馬沖出了清州城，改變?nèi)毡練v史進(jìn)程的“桶狹間合戰(zhàn)”爆發(fā)。

織田信長(zhǎng)在這一戰(zhàn)中，出其不意地?fù)魸⒘私翊ㄜ姷那颁h，一路追擊至今川軍的大將本陣。一天之后，織田信長(zhǎng)攜帶著今川義元的首級(jí)凱旋歸來(lái)，腰上還別著繳獲的今川義元佩刀——名刀“宗三左文字”。

桶狹間合戰(zhàn)，讓織田信長(zhǎng)聞名天下，同時(shí)也讓《敦盛》名傳后世，現(xiàn)在的很多人即便不了解“平敦盛”是誰(shuí)？“幸若舞”是什么？但是也絕對(duì)不會(huì)不知道那句著名的“人間五十年”。

在佛教之中，將世界分為“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”三界。實(shí)際上，幸若舞《敦盛》中的這段唱詞，說(shuō)的就是“欲界”里的“六重天”的內(nèi)容。其中的“人間五十年”，指的并不是人活了五十年，而是指“人世間的五十年”，“下天”指的則是六重天里最底層的“四天王眾天”，相傳這里的一晝夜就是人間的五十年。

不管織田信長(zhǎng)對(duì)宗教的態(tài)度如何，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，領(lǐng)主之子出身的他對(duì)佛教的了解是不會(huì)太少的?？椞镄砰L(zhǎng)后來(lái)自稱的“第六天魔王”，指的便是居住在六重天里最高位的“他化自在天”中的魔王波旬，第六天魔王經(jīng)常以欲望干擾修佛之人，所以是所有佛教信徒的死敵。

信長(zhǎng)的信仰

在很多的藝術(shù)作品中，包括不限于電視劇、漫畫、游戲等等，織田信長(zhǎng)是一個(gè)不信神佛的家伙，對(duì)宗教的態(tài)度極為強(qiáng)硬。而日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宗教勢(shì)力呢，尤其是那些借著神權(quán)名義插手世俗斗爭(zhēng)的日本傳統(tǒng)寺社勢(shì)力，也一個(gè)接一個(gè)地都倒在了織田信長(zhǎng)的面前。

蔑視宗教勢(shì)力，公然站在了宗教勢(shì)力的對(duì)立面，似乎織田信長(zhǎng)的“第六天魔王”稱號(hào)名副其實(shí)。

然而，真的是如此嗎？

實(shí)際上，織田信長(zhǎng)并非是一個(gè)不信仰宗教的家伙，在《信長(zhǎng)公記》的記載之中，織田信長(zhǎng)在桶狹間合戰(zhàn)以前曾前往熱田神宮祈禱戰(zhàn)事順利，并在大勝以后為熱田神宮修筑了“信長(zhǎng)塀”還愿。

天正三年（1575年），織田家的大敵武田勝賴率軍侵入信長(zhǎng)盟友德川家康的領(lǐng)地，織田信長(zhǎng)率軍前往迎擊。在出陣德川領(lǐng)之前，織田信長(zhǎng)也寫信給熱田神宮的社祝，表示最近將要與武田家交戰(zhàn)，希望按照以往的慣例祈禱此次作戰(zhàn)勝利。

作為一個(gè)領(lǐng)地廣闊的領(lǐng)主，尤其是領(lǐng)內(nèi)還有佛教諸多教派的寺院，織田信長(zhǎng)的宗教信仰傾向并不算非常明顯。但是，我們其實(shí)可以從織田家在安土城修建的菩提寺進(jìn)行推測(cè)。

戰(zhàn)國(guó)大名在居城附近修筑寺院是一件非常常見的事情，這些寺院也會(huì)作為他們家族的“菩提寺”存在。例如三河國(guó)的松平清康就在岡崎城附近修筑了佛教凈土宗的大樹寺，而美濃國(guó)的齋藤道三則在居城稻葉山城下修筑了佛教日蓮宗的常在寺，齋藤道三之子義龍改姓“一色”以后，便按照一色家的慣例，在城下重新修筑了佛教禪宗的傳燈寺作為新的菩提寺。

織田信長(zhǎng)在安土城內(nèi)修建了臨濟(jì)宗妙心寺派的寺院“總見寺”，若是按照常理推測(cè)，織田信長(zhǎng)的信仰應(yīng)當(dāng)是佛教里的禪宗。

信長(zhǎng)與延歷寺

在中世紀(jì)的日本，平安京內(nèi)的政局變化無(wú)常，縱觀這幾百年的歷史，我們都能發(fā)現(xiàn)大多數(shù)與京都有關(guān)的歷史事件之中，都能發(fā)現(xiàn)有一群戴著小白帽的家伙活躍在政治舞臺(tái)之上。

這群戴著白色頭巾的天龍人，是來(lái)自比叡山延歷寺的僧兵，也被稱為“山法師”。延歷寺屬于佛教天臺(tái)宗的寺院，位于平安京東北部的“鬼門”比叡山上，是以京都守護(hù)者的姿態(tài)而存在的寺院。不過這座本應(yīng)是佛門凈地的寺院，卻借著地利之便，時(shí)常干涉朝廷的內(nèi)政，想當(dāng)年平安時(shí)代的梟雄白河天皇就曾感慨過：“人世間只有三樣?xùn)|西不如朕意：賀茂川的水災(zāi)、賭博的雙六、延歷寺的山法師。”

元龜元年（1570年）九月二十四日，在織田軍的追擊之下，與信長(zhǎng)敵對(duì)的淺井、朝倉(cāng)兩家的聯(lián)軍躲進(jìn)了延歷寺之中。

延歷寺從平安京誕生時(shí)就存在至今，在京畿有著極大的威望，織田軍也不敢擅自行動(dòng)，將此事匯報(bào)給了信長(zhǎng)。織田信長(zhǎng)獲知此事以后，派出稻葉一鐵作為使者，帶著自己的朱印狀前往延歷寺。

信長(zhǎng)在朱印狀之中對(duì)延歷寺做出如下承諾：如果延歷寺站在織田家的一方，則信長(zhǎng)會(huì)竭力協(xié)助延歷寺收復(fù)所有位于織田家領(lǐng)地的領(lǐng)地，無(wú)論這些領(lǐng)地是荒廢了，還是已經(jīng)被武士占領(lǐng)。即便延歷寺不便于公開站在織田家的一方，大家井水不犯河水，只要承諾保持中立，不包庇任何一方，織田家也會(huì)安保延歷寺的太平。

信的最后，織田信長(zhǎng)加了一句：“如果執(zhí)意對(duì)抗，到時(shí)候織田軍將會(huì)把包括根本中堂在內(nèi)的所有佛堂燒毀?！?/p>

延歷寺的僧人們收到信長(zhǎng)的書信以后，對(duì)此嗤之以鼻，將書信揉成一團(tuán)丟進(jìn)了可回收垃圾桶里，同時(shí)小白帽們還表示，織田軍有種就攻上山來(lái)。

信長(zhǎng)回復(fù)：給我等著。

次年九月十一日，織田信長(zhǎng)佯裝出兵河內(nèi)國(guó)，率領(lǐng)三萬(wàn)人左右的軍隊(duì)在近江國(guó)的三井寺著陣。第二天一早，原本要南下的織田軍突然調(diào)轉(zhuǎn)進(jìn)軍路線，北上包圍了延歷寺。

此時(shí)延歷寺的大多數(shù)僧人與佛堂都不在比叡山上，而是遷到了山下繁榮的坂本町之中，織田軍侵入坂本，在此地?zé)龤⒔俾印［啾镜脑S多住民與僧人們涌進(jìn)了附近的日吉神社中，然而織田軍并沒有因?yàn)槿占裆绲纳袷ゾ头胚^他們，織田軍很快就殺進(jìn)了神社之中，將男女老少們統(tǒng)統(tǒng)殺死，順便一把火燒毀了日吉神社。

比叡山上留守的僧人們見到山下的慘狀，還來(lái)不及感到悲傷，織田軍的軍旗就順著山路從四面攻上山來(lái)?？椞镄砰L(zhǎng)有債必償，包括根本中堂在內(nèi)，山王二十一社、東塔、西塔等佛堂均被織田軍縱火燒毀。

時(shí)人眼中的延歷寺

織田信長(zhǎng)火燒山門的新聞很快就傳到了京都，到處都流傳著“延歷寺又被攻擊了”的消息。

奇怪，為什么要加個(gè)“又”字？

實(shí)際上，無(wú)論在《言繼卿記》還是《御湯殿上日記》之中，當(dāng)時(shí)朝廷的公卿們似乎對(duì)織田軍燒討延歷寺之事并不是非常感冒。這主要還是因?yàn)檠託v寺作死太多，已經(jīng)不是第一次卷入世俗間的戰(zhàn)爭(zhēng)了。

從平安時(shí)代以來(lái)，延歷寺的和尚們經(jīng)常因?yàn)榭闯⒉豁樠?，或者與某些權(quán)貴起了沖突，就抬著“神轎”進(jìn)京抗議。之所以抬著神轎，主要是用來(lái)作擋箭牌的，萬(wàn)一真有武士前來(lái)暴力執(zhí)法，他們便將神轎推到最前頭。神轎代表著佛祖，沖擊神轎就等于對(duì)佛祖不敬，即便事后完成了阻止強(qiáng)訴的任務(wù)，很多武士也都會(huì)淪為接鍋俠，替領(lǐng)導(dǎo)背黑鍋被處分。

然而，延歷寺的這招到了室町幕府時(shí)代就完全不管用了，室町時(shí)代的武士連“上皇（已經(jīng)退位的天皇）”的轎子都敢用弓箭攻擊，更別提看不見摸不著的佛祖了。實(shí)際上，室町幕府的初代將軍足利尊氏、六代將軍足利義教，都曾攻打過延歷寺，教訓(xùn)過這些和尚。

太田牛一作為織田信長(zhǎng)的家臣，在《信長(zhǎng)公記》里說(shuō)延歷寺的僧人們荒廢佛事、作奸犯科，乃是天下之恥。所以在他眼中，織田信長(zhǎng)攻打延歷寺是肅清不正之風(fēng)。

小瀨甫庵作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中后期、江戶時(shí)代初期的儒學(xué)家，在《甫庵信長(zhǎng)記》里也直言不諱地說(shuō)：“滅亡延歷寺的并非是織田家，而是他們自己?！?/p>

另外，南都興福寺多聞院的院主多聞院英俊在“山門燒討”的前一年曾來(lái)訪過延歷寺，發(fā)現(xiàn)許多僧人們竟然搬離了延歷寺，遷到了坂本町居住，整日與市井市民們廝混、沉迷酒色。多聞院英俊回興福寺之后，氣得在日記里罵延歷寺的僧人們荒唐墮落。

信長(zhǎng)的口嗨

在織田信長(zhǎng)的領(lǐng)地之內(nèi)，來(lái)自葡萄牙的傳教士路易斯·弗洛伊斯非常受到信長(zhǎng)的信任，在安土城筑成以前，弗洛伊斯是少數(shù)曾登上過織田信長(zhǎng)的居城岐阜城的非織田家家臣。

不過，織田信長(zhǎng)與傳教士的接觸并非是什么親近天主教，一方面他確實(shí)對(duì)許多新鮮事物感到好奇，另外一方面也是給當(dāng)時(shí)足利義昭的近臣、天主教大名和田惟政一些面子。

元龜三年（1572年），織田信長(zhǎng)的盟友武田信玄背盟來(lái)襲，根據(jù)弗洛伊斯的記載，當(dāng)時(shí)武田信玄寫信給織田信長(zhǎng)，自稱是“天臺(tái)座主信玄”，粗暴地翻譯過來(lái)就是“延歷寺的最高領(lǐng)導(dǎo)人前來(lái)復(fù)仇”。

織田信長(zhǎng)見武田信玄自稱“天臺(tái)座主”，在回信時(shí)也自稱“第六天魔王”，表示與武田信玄勢(shì)不兩立。弗洛伊斯在敘事的末尾，還順便解釋了一下“第六天魔王”是“佛教諸派的敵人，惡魔之中的王者。”

弗洛伊斯的記載是否是事實(shí)，我們無(wú)從知曉，因?yàn)樗?jīng)常會(huì)將織田信長(zhǎng)說(shuō)成是一個(gè)厭惡佛教的人以獲取教會(huì)的好感。作為一個(gè)和親近天主教的東方領(lǐng)主走得很近的傳教士，弗洛伊斯在教會(huì)里的地位自然也會(huì)是雞犬升天。

即便此事屬實(shí)，織田信長(zhǎng)也萬(wàn)萬(wàn)沒想到，自己的一時(shí)口嗨，竟然會(huì)成為幾百年后影視劇里自己的固定形象。

本愿寺與延歷寺

很多不了解日本戰(zhàn)國(guó)史的人，都以為在織田信長(zhǎng)火燒山門以后，本愿寺站在了延歷寺的一邊，同仇敵愾對(duì)付織田信長(zhǎng)。

作為織田信長(zhǎng)的幾大知名對(duì)手之一，本愿寺在當(dāng)時(shí)的日本有著非常強(qiáng)大的影響力，甚至驅(qū)逐了位于北陸的加賀國(guó)守護(hù)富樫氏，控制了此地。不過，實(shí)際上屬于佛教凈土真宗（一向宗）的本愿寺與天臺(tái)宗的延歷寺之間的仇恨，只怕要比本愿寺同織田家的仇還要大。

早在一百多年前，因?yàn)楸驹杆律徣绲牟嫉?，凈土真宗吸納了許多原其他教派的信徒，在日本佛教諸派間的地位迅速上升，引起了天臺(tái)宗延歷寺的不滿。寬正六年（1465年），在延歷寺的指揮下，天臺(tái)宗的僧人與信徒襲擊了大谷本愿寺，是為“寬正法難”。

除了天臺(tái)宗以外，佛教的另一教派法華宗與本愿寺的關(guān)系也是極差，大谷本愿寺被延歷寺拆毀以后，本愿寺遷到了山科，結(jié)果在天文年間的“天文法華之亂”中，山科本愿寺再度被法華宗信徒拆毀，最終才遷到了織田信長(zhǎng)時(shí)期的大坂。

作為日本佛教界的孤兒，兩度流離失所、被迫搬家的本愿寺實(shí)在是沒有什么理由為延歷寺出頭，與織田信長(zhǎng)敵對(duì)。實(shí)際上本愿寺舉兵的原因非常簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)有權(quán)繼承幕府將軍之位的并非只有足利義昭，還有三好家擁戴的“堺公方”足利義維、足利義榮一系，再加上三好家許諾會(huì)協(xié)助本愿寺在法相宗興福寺所在的大和國(guó)傳教，擴(kuò)張勢(shì)力，因此才會(huì)鋌而走險(xiǎn)。

即便是在凈土真宗內(nèi)部，他們也不是鐵板一塊。凈土真宗內(nèi)除了“本愿寺派”外還有“高田派”、“三門徒派”等等，這些派系在織田信長(zhǎng)平定“一向一揆”時(shí)都受到了織田信長(zhǎng)的邀請(qǐng)，站在了織田家的一邊。

“佛敵”的實(shí)像

其實(shí)，織田信長(zhǎng)與佛教勢(shì)力敵對(duì)的原因并不復(fù)雜，一者，織田信長(zhǎng)不允許在自己的領(lǐng)地內(nèi)有挑戰(zhàn)自己權(quán)威的勢(shì)力，二者，延歷寺為代表的寺社與織田家有著非常大的利益沖突。

當(dāng)時(shí)的日本有著一種名為“座”的商業(yè)壟斷聯(lián)盟，這些“座”大多都處于貴族與寺院的控制之下。舉個(gè)例子，在延歷寺的領(lǐng)地之內(nèi)，一些特殊商品只有加入“座”的商人才能夠銷售與運(yùn)輸，相對(duì)的，這些加入“座”的商人們也要向延歷寺繳納會(huì)員費(fèi)。

眾所周知，織田信長(zhǎng)在領(lǐng)地內(nèi)施行了一項(xiàng)振興商業(yè)的“樂市樂座”政策，廢除了“座”的存在。正因如此，虎口搶食的織田信長(zhǎng)才會(huì)引起寺院的不滿，尤其是像延歷寺這樣的大寺，雙方敵對(duì)，也是遲早的事情。

織田信長(zhǎng)上洛初期，在京畿的立足并不算穩(wěn)定，然而他沒有向舊勢(shì)力妥協(xié)，依舊堅(jiān)持施行“廢除關(guān)所”以及“樂市樂座”等政策。事實(shí)證明，農(nóng)業(yè)與商業(yè)的繁榮讓織田家越來(lái)越富有，實(shí)力也越來(lái)越強(qiáng)大，最終奠定了統(tǒng)一日本的基礎(chǔ)。

織田信長(zhǎng)非常實(shí)在，他看出織田家之所以能夠從一介地方土豪變成天下人，靠的就是四個(gè)字，不是“阿彌陀佛”，而是“我很有錢”。