【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

9、經(jīng)院哲學(xué)

? 歐洲封建社會中占統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)。因在教會的學(xué)院[1]里講習(xí)而得名。主要代表有：安瑟倫[2]、托馬斯·阿奎那[3]。

? 經(jīng)院哲學(xué)就其內(nèi)容來說，就是基督教神學(xué)。它利用反動的新柏拉圖主義，以及被歪曲、偽造了的亞里士多德學(xué)說來為基督教的教義作論證。它宣稱世界的最高本原是超自然的精神實體? ? ? ??上帝，宇宙萬物都是由上帝創(chuàng)造和主宰的。它宣揚信仰高于理性，知識只是信仰的奴仆；哲學(xué)的任務(wù)就是論證《圣經(jīng)》和教條信條，使之理論化、系統(tǒng)化。正如恩格斯所說：“為了捍衛(wèi)宗教，很快就不得不炮制出一種像肥皂泡那樣吹起來的唯理論體系?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]經(jīng)院哲學(xué)就是為維護(hù)封建教會的反動統(tǒng)治而炮制出來的一種唯心主義神學(xué)體系。

? 煩瑣、空洞、極端的形式主義是經(jīng)院哲學(xué)的顯著特點。列寧指出：“經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義抓住了亞里士多德學(xué)說中僵死的東西，而不是活生生的東西······。亞里士多德······的邏輯學(xué)卻被變成僵死的經(jīng)院哲學(xué)”。[5]經(jīng)院哲學(xué)拋棄了亞里士多德形式邏輯中的積極因素，抓住其中空洞的三段論法，加上詭辯，作為它的論證方法。經(jīng)院哲學(xué)家們甚至提出一些極端荒謬的問題，如：天堂里的玫瑰花有沒有刺？把豬帶到市場上去的究竟是手還是繩子？引經(jīng)據(jù)典、信口開河地爭論不休。由于上述特點，以后的人們把那種脫離實際、死啃教條、玩弄概念的惡習(xí)叫做“經(jīng)院習(xí)氣”或“煩瑣哲學(xué)”。馬克思和恩格斯十分蔑視經(jīng)院哲學(xué)，把脫離實踐的，抽象、空洞的理論都稱之為“經(jīng)院哲學(xué)”和“哲學(xué)怪論”。

? 經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于“共相”問題的爭論，實際上已涉及到世界的本原是精神還是自然界這個哲學(xué)的基本問題。這一爭論貫串于經(jīng)院哲學(xué)的始終，并形成對立的兩大思想派別：宣揚唯心主義的唯實論[6]和具有唯物主義傾向的唯名論。列寧指出：這一爭論“和唯物主義者同唯心主義者的斗爭具有相似之處”。[7]

? 經(jīng)院哲學(xué)在公元八? ? ? ??十世紀(jì)開始形成，十一? ? ? ??十三世紀(jì)發(fā)展、盛行。隨著封建制度崩潰，教會勢力衰退，它也走向沒落，十五世紀(jì)瓦解。但是作為一種反動思想，它一直為教會所保存。十九世紀(jì)末，羅馬教皇正式宣布托馬斯·阿奎那的學(xué)說為教會官方哲學(xué)?，F(xiàn)代反動資產(chǎn)階級所宣揚的新托馬斯主義，成為帝國主義對內(nèi)鎮(zhèn)壓革命對外進(jìn)行侵略的工具。

注：

[1] 經(jīng)院。

[2] 他確定了早期經(jīng)院哲學(xué)的基本內(nèi)容。

[3] 他完成了經(jīng)院哲學(xué)的體系。

[4] 《馬克思恩格斯全集》第三十卷335頁。

[5] 《列寧全集》第三十八卷416-417頁。

[6] 又叫實在論。

[7] 《列寧全集》第二十卷185頁。