老書重讀，突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)忘得差不多了，邊復(fù)習(xí)邊做點(diǎn)小筆記。

彼得拉克與個(gè)體性的發(fā)明：

亞里士多德說過，成為人就是要成為一個(gè)zoon Logan echon（也即理性的動(dòng)物），而因?yàn)槿耸抢硇院驼Z(yǔ)言只發(fā)生在和人的交流中，因此人也是一個(gè)城邦的動(dòng)物，人無法在城邦外存在。這種觀點(diǎn)也曾受到過斯多亞學(xué)派的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，智慧的人是宇宙公民，因?yàn)樗窒砹藷o所不在者的邏各斯，而非僅僅是城邦的邏各斯，宇宙本身就是個(gè)自然法的巨大城邦。而他們的后繼承者，基督教則有一種末世論的城邦觀，人不僅僅是城邦的公民，也是上帝之城的潛在公民，人只是世界的旅者，最終還是要回到天國(guó)家鄉(xiāng)。

如果說前三者存在相互之間的繼承關(guān)系，那現(xiàn)代人的身份政治觀則截然不同，因?yàn)槲摫旧砭筒幌嘈糯嬖谝粋€(gè)秩序的宇宙，地方主義和民族主義的斗爭(zhēng)，教宗和皇帝的斗爭(zhēng)，都反應(yīng)了這種舊政治觀的自我解體，人們不斷自問，在這種不確定的世界里如何找到自己的身份呢？

彼得拉克的態(tài)度：第一個(gè)回答者是彼得拉克，他沒有看向宇宙或者城市，而是看向了人自身，他所尋求到的身份不是公民身份，而是人的個(gè)體性。彼得拉克在《兩種命運(yùn)的補(bǔ)救方法》一書中提出，人類處于一種永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，這種狀態(tài)不僅僅是人類和自然的，同時(shí)也是人類內(nèi)心自發(fā)的，激情和欲望是一種潛藏的毒藥，會(huì)對(duì)人類的精神造成永恒的困擾，而其也依據(jù)此指責(zé)羅馬教會(huì)已經(jīng)成為了金錢的奴隸，其對(duì)金錢的無止盡欲求已經(jīng)導(dǎo)致基督教文明產(chǎn)生了根源性的匱乏。

彼得拉克不僅僅反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)阿威羅意主義的實(shí)在論，也反對(duì)唯名論的辯證法進(jìn)路，他認(rèn)為阿威羅意主義把理智至于一切個(gè)體存在者之上的行為是一種異端（對(duì)天主全能的否認(rèn)），同時(shí)他又覺得，唯名論的看法雖然有可取之處，但是那種辯證法進(jìn)路的哲學(xué)方式是一種堆詞藻的愚蠢行為，讓神學(xué)變成遠(yuǎn)離了虔敬（見foster petrarch 153）

而對(duì)方濟(jì)各會(huì)的貧窮主義來說，彼得拉克似乎認(rèn)為他們過于野蠻，乃至于有失真誠(chéng)，在《論孤獨(dú)的生活》中，彼得拉克贊揚(yáng)了方濟(jì)各的虔敬，但是也譴責(zé)他們過于極端化，他認(rèn)為，避免腐敗和墮落不必須只能通過極端的禁欲和貧乏來達(dá)成，而應(yīng)該走上美德的生活才行。

彼得拉克相信，只有通過羅馬世界那種對(duì)美德的培訓(xùn)，才能賦予人類高貴的力量和品質(zhì)，時(shí)代的墮落在彼得拉克眼里不是個(gè)政治問題，而是個(gè)文化問題，他相信只有讓人們從文化上不再追求財(cái)富和奢侈，轉(zhuǎn)而追求美德和哲學(xué)，這樣才能誕生出美好的社會(huì)，因此，真正改革社會(huì)的方案應(yīng)該是一場(chǎng)迫切的文化改革，而當(dāng)代文明卻又缺乏這種可以滋養(yǎng)美德精神的力量，因此彼得拉克轉(zhuǎn)而看向了羅馬，他并不是想要模仿古代，而是為了恢復(fù)文化，以求讓當(dāng)代人能夠重新看向那些值得被歌頌的美德。

這種美德在有些時(shí)候可能會(huì)被視為政治的，但是彼得拉克從未想過讓政治至于文化之上，在他眼里，一個(gè)美好的共同體并非是共和國(guó)或者公國(guó)的，而是一群志同道合的人通過書信互相交流，政治生活只在極少數(shù)情況下可以被視為一種手段。

而因?yàn)楹徒?jīng)院哲學(xué)的沖突，彼得拉克認(rèn)為道德不能只建立在知識(shí)之上，而更重要的是人必須去意愿一個(gè)道德目的，但是唯名論摧毀了那個(gè)曾經(jīng)有道德目的的世界，因此彼得拉克認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急在于人類需要重新地認(rèn)識(shí)自己。

愛！美德?。?/strong>彼得拉克對(duì)人的認(rèn)識(shí)首次自他的詩(shī)歌中浮現(xiàn)，他的詩(shī)歌存在一種棄絕的心態(tài)，和但丁對(duì)愛的推崇不同，彼得拉克認(rèn)為愛是一種危險(xiǎn)的毒藥，會(huì)分散人對(duì)神和美德的注意力（見其《Africa》），因此他相信，只有沉思死亡，沉思諸物無常，在克服對(duì)可朽諸物的愛之后才能看向唯一值得追求的事物，也即美德，而唯一正確的愛便是對(duì)榮譽(yù)的愛，因?yàn)檫@種愛是追求美德的強(qiáng)烈動(dòng)力，也因此，彼得拉克把目光投向了古代。