? ? ? ? 2013年10月，習(xí)近平總書記在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上發(fā)表講話，要求各級(jí)黨委和政府能夠真正認(rèn)識(shí)到“尚賢者，政之本也”，為培養(yǎng)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)急需的各類人才創(chuàng)造良好的環(huán)境。

? ? ?“尚賢者，政之本也！”

? ? ? ? ?這句古語，出自《墨子·尚賢上》，意思是說：崇尚賢能、推崇賢才、任用賢才是治國理政的根本所在！

? ? ? ?墨家思想的精華是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國共產(chǎn)黨人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，在尚未執(zhí)政之前，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人更是一再推崇墨子。

? ? ? ?墨子是替下層人民說話的思想家，其兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、尚賢、尚同、非命等主張，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。墨學(xué)興盛時(shí)期足以與儒學(xué)相抗衡，由于漢代以后歷代統(tǒng)治者的打壓，墨學(xué)長期衰落，直到晚清西學(xué)東漸，國人才重新認(rèn)識(shí)到墨學(xué)的價(jià)值，于是紛紛主張“墨學(xué)救國”。

? ? ? ??五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，墨學(xué)復(fù)興達(dá)到高潮?，F(xiàn)代著名歷史學(xué)家王桐齡在1922年形容道：“就目下形勢而論，墨子學(xué)說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣?！?/p>

? ? ? ? 胡適直到1925年還如此描述：“現(xiàn)在大家喜歡談《墨子》，墨學(xué)幾乎成了一種時(shí)髦風(fēng)尚?！边@種思潮無疑會(huì)影響到早期的中國共產(chǎn)黨人。

? ? ? ? 事實(shí)上，馬列主義傳入中國后，很多中共早期領(lǐng)導(dǎo)人都將墨學(xué)與馬列主義融通，并且躬身踐行墨家精神。

? ? ? ? 毛澤東：墨子是比孔子高明的圣人

? ? ? ? 1939年2月，毛澤東給陳伯達(dá)寫了一封很有專業(yè)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的信。當(dāng)時(shí)，陳伯達(dá)剛剛寫出《墨子的哲學(xué)思想》一文，向毛澤東請(qǐng)教。

? ? ? ?毛澤東以極大興趣讀完這篇3.6萬字長文后，在信中對(duì)陳研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了?！?/p>

? ? ? （赫拉克利特（Heraclitus）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在古希臘伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到阿爾迪美斯廟附近隱居起來。據(jù)說，波斯國王大流士王曾經(jīng)寫信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。? ? ?

? ? ? ? 其“邏各斯”思想影響深遠(yuǎn)，是樸素辯證法的代表人物，第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家，嘗試宗教哲學(xué)化的先驅(qū)。

? ? ? ? 赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因?yàn)樗窃?span id="s0sssss00s" class="baike-inner-link">古希臘哲學(xué)家中，第一個(gè)用樸素的語言講出了辯證法的要點(diǎn)的人。赫拉克利特的辯證思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

? ?? ? ?毛澤東還覺得陳伯達(dá)的文章標(biāo)題平常，不足以體現(xiàn)對(duì)墨子的高度評(píng)價(jià)，建議“似改為‘古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想’或‘墨子的唯物哲學(xué)’較好”。這足以表明毛澤東對(duì)墨子的態(tài)度。

? ? ? ? ?同年4月，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上講話指出：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人。

? ? ? ?孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子、椅子。歷史上幾千年來做官的不耕田，讀書人也不耕田，假使全國黨政軍學(xué)，辦黨的，做官的，大家干起來，那還不是一個(gè)新的中國嗎？”

? ? ? ?并進(jìn)一步說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食！”

? ? ? “不勞動(dòng)者不得食”等于是墨家的信條“賴其力者生，不賴其力者不生”的現(xiàn)代表述，而推崇大禹也是推崇墨家思想的表現(xiàn)，因?yàn)榇笥碚悄依硐胫械氖ト恕?/p>

? ? ? ? 毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道，是因?yàn)槟以S多觀點(diǎn)、做派與馬克思主義原理不謀而合，有助于馬克思主義中國化。

? ? ? ? 其實(shí)，毛澤東對(duì)墨家思想的推崇并非延安時(shí)期才有，他在早年就已經(jīng)不自覺地受到墨家思想的影響。他幼年起就愛看中國舊小說，特別是關(guān)于造反的故事，比如《水滸傳》等。直到1936年，他仍饒有興趣地告訴斯諾：

? ? ? ?“我常常在學(xué)堂里讀這些書，老師走過來的時(shí)候就用一本正經(jīng)書遮住。大多數(shù)同學(xué)也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎背得出，而且反復(fù)討論了許多次。關(guān)于這些故事，我們比村里的老人知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，常常和我們互相講述。我認(rèn)為這些書大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的。”

? ? ? ? 歷史學(xué)家范文瀾曾說：“后世農(nóng)民反抗，提出‘替天行道，劫富濟(jì)貧’一類的口號(hào)，成立宗教色彩的組織，很有當(dāng)初墨家思想的痕跡?！?/p>

? ? ? ? 因此，在反映濃厚墨家思想的《水滸傳》等小說影響下，毛澤東早年就已經(jīng)不自覺地接受了墨家思想的熏陶。少年毛澤東除喜歡閱讀有關(guān)農(nóng)民造反的小說外，還特別同情農(nóng)民，甚至很同情因?yàn)轲嚮亩旆吹霓r(nóng)民，而且將哥老會(huì)中一個(gè)被官府處決的農(nóng)民領(lǐng)袖彭鐵匠視為英雄，這表明他站在農(nóng)民階級(jí)的立場上。這一點(diǎn)與講究維護(hù)大多數(shù)人利益的墨家思想也是一致的。從生活習(xí)性也可以窺見個(gè)人思想傾向之一斑，毛澤東在新中國成立后仍始終保持農(nóng)民的生活習(xí)慣，非常艱苦樸素，這也是墨家精神的 重要體現(xiàn)之一。

? ? ? （哥老會(huì)，起源于湖南和湖北，是近代中國活躍于長江流域，聲勢和影響都很大的一個(gè)秘密結(jié)社組織。在四川和重慶的哥老會(huì)被稱為袍哥。哥老會(huì)在川軍和湘軍中影響巨大，對(duì)清朝末年的革命有著巨大的影響。

? ? ? ? 哥老會(huì)是下層群眾自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體，是民間秘密結(jié)社。有關(guān)哥老會(huì)的源流問題，有多種說法：

? ? ? ? 其一，哥老會(huì)是下層群眾的自發(fā)結(jié)合組織。不一定有準(zhǔn)確的成立時(shí)間，成立時(shí)也不會(huì)留下可靠的資料；

? ? ? ? 其二是辛亥革命時(shí)，革命黨人為了聯(lián)絡(luò)和引導(dǎo)哥老會(huì)，大力宣傳哥老會(huì)乃太平天國李秀成、李世賢等派洪門中人潛入湘軍而創(chuàng)立；

? ? ? ? 其三，晚清及民國年間，洪門、青幫與哥老會(huì)互相滲透與融合，一些幫會(huì)中人便竭力宣揚(yáng)洪門、漢留(哥老會(huì))源出一家，皆為鄭成功首創(chuàng)之說。上述說法后來為學(xué)術(shù)界中人所認(rèn)可，遂使哥老會(huì)起源問題失去了本來面目。）

? ? ? ? 毛澤東在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)期間所接受的知識(shí)和觀點(diǎn)對(duì)他后來的政治思想影響很大。青年毛澤東的人格理想，“除儒家及其心性之學(xué)外，還有兩個(gè)明顯的思想淵源。一個(gè)是墨家，一個(gè)是明末清初的經(jīng)世之學(xué)”(陳晉語)。

? ? ? ? 毛澤東出身農(nóng)民，來自底層，“如果說他對(duì)大本大源和圣賢仁人的追求，是明顯接受了頗有士大夫氣的傳統(tǒng)儒家英雄主義人格理想的影響，那么當(dāng)他進(jìn)一步摸索立志、修身做圣賢的具體途徑的時(shí)候，重勞動(dòng)、講勤苦、求實(shí)效的下層社會(huì)的觀念、習(xí)俗，自自然然地成為他的人生信念，影響他的人格理想，從而帶有濃厚的墨家色彩”。對(duì)此，陳晉稱之為“引儒入墨”或者“以墨填儒”。

? ? ? ? 譚嗣同作為近代著名湘籍維新志士，對(duì)青年毛澤東影響巨大，而譚也非常崇拜墨子。其自述有謂：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣?！弊T嗣同自愿為變法流血犧牲，真正踐行了墨家“摩頂放踵利天下為之”的宗旨！

? ? ? ? 青年毛澤東主張圣賢救世說，并且將墨子看成救世的圣賢。他在《倫理學(xué)原理》一書中批注道：“一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛心，即須完成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達(dá)正鵠。釋迦(牟尼)、墨翟皆所以達(dá)其個(gè)人之正鵠也。”

? ? ? ? 在他的《講堂錄》中也有與墨家尚力主張類似的筆記：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡淵藪也。”

? ? ? 毛澤東這些思想與五四時(shí)期知識(shí)界出現(xiàn)的“尊勞主義”“勞作神圣”等思潮非常一致，而“勞作神圣”等思潮的出現(xiàn)，就中國傳統(tǒng)文化而言，則是學(xué)界推崇墨學(xué)的結(jié)果和表現(xiàn)。

? ? ? ? 新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒們?yōu)榱朔磳?duì)當(dāng)時(shí)被視為封建統(tǒng)治精神支柱的儒家思想，從中國傳統(tǒng)文化中找到了激烈反對(duì)儒學(xué)、曾經(jīng)與儒學(xué)相抗衡的墨學(xué)作為批判儒學(xué)的武器，并且以西學(xué)視角重新詮釋墨學(xué)，極力加以推崇。梁啟超、胡適就是這方面的先驅(qū)和代表。

? ? ? ? 作為青年毛澤東偶像的梁啟超、胡適對(duì)墨學(xué)極為推崇。梁自稱是“極為崇拜墨子的人”，“論到人格，墨子真算千古的大實(shí)行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見”。他醉心墨學(xué)，因《墨子》中有“任，士損己而益所為也”，“任，為身之所惡，以成人之所急”，故自號(hào)“任公”。

? ? ? ? 胡適也說：“在我十幾歲的時(shí)候，我就已經(jīng)深受老子和墨子的影響。”毛澤東在北大期間曾經(jīng)聽過胡適演講墨子哲學(xué)。青年毛澤東以梁、胡為偶像，就很難說不受到他們推崇墨學(xué)的影響。

? ? ? ? 在湖南一師期間，毛澤東不論寒暑都堅(jiān)持冷水浴，還與蕭子升故意不帶分文，進(jìn)行一次斯巴達(dá)式的行走和農(nóng)村調(diào)查，另外一次類似的農(nóng)村調(diào)查則是與蔡和森同行。

? ? ? ? 這種“以自苦為極”的實(shí)踐精神，正是墨家一貫提倡的?！帮@然，青年毛澤東對(duì)墨家的階級(jí)出身、生活作風(fēng)，行為方式，有著深深的共鳴。”

? ? ? ? 毛澤東積極參與現(xiàn)實(shí)政治，他和蔡和森所組織的新民學(xué)會(huì)，從其對(duì)學(xué)會(huì)成員的各種規(guī)定看，更像是帶有墨家性質(zhì)的學(xué)團(tuán)。

? ? ? ?毛、蔡二人自同在一師求學(xué)時(shí)即引為知己，同氣相求，“對(duì)于友輩和森最稱道者為毛主席”，而毛澤東對(duì)蔡和森也非常敬佩：“那時(shí)，毛主席很佩服和森，其思想受和森影響甚大。”

? ? ? ? 1918年至1919年前后，“和森只云他本人信仰共產(chǎn)主義及信賴俄人，但尚未云毛主席也信共產(chǎn)及俄人，只云毛主席也崇拜墨子”。當(dāng)然，毛澤東后來也成為一位偉大的馬克思主義者。不過這并不妨礙他推崇墨子，直到延安時(shí)期他仍然認(rèn)為墨子是比孔子高明的圣人。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 蔡和森：列寧與墨子理想相近

? ? ? ? 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)文化特色是尊崇墨學(xué)、打壓儒學(xué)，由五四新文化哺育出來的新青年，往往尊墨非孔。

? ? ? ? 蔡和森就是一個(gè)典型例子。當(dāng)時(shí)楊昌濟(jì)訂閱了幾份《新青年》，分送毛澤東、蔡和森等人。蔡和森對(duì)每一期都反復(fù)閱讀，還經(jīng)常和毛澤東、鄧中夏等討論《新青年》提出的各種問題。他贊同《新青年》對(duì)孔子思想的抨擊，而對(duì)墨子的學(xué)說產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。

? ? ? ? 蔡和森極為推崇墨子。墨家團(tuán)體所具有的顯著特點(diǎn)，諸如刻苦生活、自我犧牲、紀(jì)律嚴(yán)格、言行一致、分財(cái)互助等，幾乎都在他身上體現(xiàn)出來。

? ? ? ? 他是一位偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，但從傳統(tǒng)文化角度看，也極像一位言必信、行必果、苦行救世的墨者！

? ? ? ? 1918年8月，蔡和森在給毛澤東的一封談?wù)撌侄闻c目的的信件中提出：“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之?！贝藭r(shí)蔡和森的思想已經(jīng)在向馬克思主義靠攏，但他本能地把墨家思想和列寧學(xué)說相提并論。

? ? ? ? 1918年底和1919年初，他在留法勤工儉學(xué)預(yù)備班上仍然大講墨學(xué)。唐鐸的回憶讓今人得以窺見蔡和森講解墨學(xué)的許多細(xì)節(jié)：

? ? ? ? 蔡和森帶了許多有關(guān)墨子的書，滔滔不絕地給預(yù)備班同學(xué)講解，還教他們怎么閱讀。他很尊重墨子而不尊重孔子。

? ? ? ? 起初，這種態(tài)度讓同學(xué)們很驚奇，因?yàn)樗麄冞^去上學(xué)都是讀孔夫子的書，還要拜孔子牌位，給孔子燒香磕頭，很多人是非常尊重孔子的。后來，他講得多了，同學(xué)們這才明白為什么要敬重墨子，于是就連那些尊重孔子的同學(xué)對(duì)墨子也肅然起敬了。

? ? ? ? 蔡和森經(jīng)常給預(yù)備班同學(xué)講墨子的故事。他說墨子為了阻止楚國進(jìn)攻宋國，曾經(jīng)一連奔跑十個(gè)晝夜，腳都磨破了，就把上衣撕破了包在腳上，繼續(xù)趕路，終于跑到楚國，說服了公輸班，說服了楚王，使楚宋兩國老百姓避免了一場互相殘殺。（即現(xiàn)在中學(xué)語文課本中的《公輸》一文的故事）

? ? ? ? 他還說，墨子不僅是科學(xué)家、工程家，而且還是一位肯于苦身勞神而又求實(shí)的思想家，總是布衣粗食，生活得十分儉樸，并能自動(dòng)自愿地為天下之人做好事。他認(rèn)為墨子的一生苦行儉樸，以苦為榮，值得效法。

? ? ? ? 蔡和森向同學(xué)介紹說，墨子主張?zhí)嫣煜氯伺d利除害。為了達(dá)到這個(gè)目的，墨子認(rèn)為必須堅(jiān)持“擇務(wù)而從事”的精神，做什么事都要選擇最要緊的先做，要講求實(shí)際，不要死守舊規(guī)矩，不要專講形式。墨子不贊成孔子那套麻煩的禮節(jié)和繁瑣的埋葬儀式，而主張一切都要從簡。

? ? ? ? 蔡和森還給預(yù)備班同學(xué)講解說，墨子的中心思想是“義”，并要大家記住墨子說過的“萬事莫貴于義”這句話，待人處世都要拿“義”去做衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。

? ? ? ?墨子說過，如果有人到人家果園去盜竊桃李，到人家欄廄偷牽牛馬，或殺害無辜而奪取人家的衣裘，那都是不勞而獲，都是不道德行為。

? ? ? ? 在墨子看來，諸侯國之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭互相殘殺，總是平民老百姓吃苦，所以他堅(jiān)決反對(duì)這種不義行為，而主張人們之間講究兼愛、非攻，而且極力主張眾生平等，不要有貧賤富貴之分，也不要有男尊女卑之別。

? ? ? ?蔡和森很討厭孔子那一套“學(xué)而優(yōu)則仕”，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖的說教。他有時(shí)也講老子、莊子，但最信仰墨子的學(xué)說，極為欣賞墨子講平等友愛、替平民百姓辦事的思想，似乎天下的人們都像墨子那樣，就很理想了。所以他不僅反復(fù)宣揚(yáng)，還要求同學(xué)們背誦墨子的文章，而且要大家向墨子學(xué)習(xí)。

? ? ? ? 后來，蔡和森接受了馬克思、列寧的學(xué)說，就更尊重馬克思和列寧了。在河北蠡縣布里村學(xué)習(xí)期間，特別是后期，他就比較少談?wù)撃恿?，更多的是談?wù)撌赂锩?、布爾什維克、勞農(nóng)專政等最新鮮最生動(dòng)的東西。

? ? ? ? 那時(shí)他說過列寧在蘇俄實(shí)行的政策與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說更徹底、更深刻、更偉大。

? ? ? ? 對(duì)墨家思想的推崇，有助于蔡和森在接觸馬克思主義之后盡早轉(zhuǎn)變成為一名早期的馬克思主義者，因?yàn)槟宜枷氲娜嗣裥耘c馬克思主義服務(wù)于勞動(dòng)人民、服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的宗旨是一致的。

? ? ? ? 到達(dá)法國后，蔡和森在很短時(shí)間內(nèi)，對(duì)馬克思主義就有了很深刻的理解，這同他認(rèn)真研究墨子思想，吸收中國古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是其中的平等互助、同情勞動(dòng)人民、講求實(shí)際、憂國憂民等精神，是有很大關(guān)系的。

? ? ? ? 另據(jù)當(dāng)時(shí)同在留法預(yù)備班學(xué)習(xí)且與蔡和森關(guān)系甚近的沈宜甲回憶：“和森受古人影響最大的為墨子，我也是如此。我二人談到墨子，滔滔不絕，因?yàn)樗粌H為先秦諸子之唯一科學(xué)家、工程家、實(shí)行家，而且是一哲學(xué)思想家。 ? ? ? ? ? 他的兼愛即眾生平等，無富貴貧賤及男尊女卑之別；他的非攻即反對(duì)武力欺侮弱??；他又主張摩頂放踵以利天下，即為全人類服務(wù)，不是學(xué)而優(yōu)則仕，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖；他一生苦行儉樸，正為我二人之模范。

? ? ? ? 只是墨子信鬼（詳請(qǐng)閱讀《墨子·明鬼》）不合科學(xué)精神，非樂又不合人類天性。那時(shí)，和森不信鬼而非樂，為百分之九十九墨子之徒；我不信鬼又喜樂，為百分之九十八墨子之徒?！?/p>

? ? ? ? 沈宜甲的回憶足以與唐鐸的回憶相印證。沈感嘆道：“我與和森細(xì)談幾個(gè)月，他的確也有些重復(fù)口號(hào)。對(duì)本國人只有墨子、譚嗣同、毛主席三人，對(duì)外則每每提及列寧，甚少提及馬克思，因那時(shí)中國尚無此資料?！狈泊朔N種，都足以充分說明蔡和森對(duì)墨家思想的推崇。

? ? ? ?1931年，蔡和森在香港被捕，隨即被引渡到廣州。在獄中，他堅(jiān)貞不屈。敵人殘忍地殺害了他。蔡和森為中國革命獻(xiàn)出了自己的一切，真正為天下人而粉身碎骨。

? ? ? ? ? ? ? ? ?蕭楚女：我們需要墨翟

? ? ? ? 蕭楚女是中國共產(chǎn)黨內(nèi)靠自學(xué)成才的早期卓越男領(lǐng)導(dǎo)人，曾經(jīng)擔(dān)任廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所專任教員，直到1964年毛澤東還稱贊說：“我是很喜歡他的，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教書主要靠他?！笔挸屈h內(nèi)早期研究土地問題、推動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。

? ? ? ? 1920年初，蕭楚女參加惲代英在武漢創(chuàng)辦的利群書社，隨后又到安徽宣城第四師范學(xué)校任教，與惲代英一起開展青年運(yùn)動(dòng)，號(hào)召青年“到民間去”，“改革社會(huì)”。

? ? ? 蕭楚女認(rèn)為人生有兩種生活方式。一種是“詩的生活”：回避現(xiàn)實(shí)，閉起雙眼，不看社會(huì)上一切罪惡，而在想象中構(gòu)造些適意的幻象，自娛自樂。

? ? ? ? 另一種則是“逼視現(xiàn)實(shí)，不問現(xiàn)實(shí)是如何丑惡，一點(diǎn)兒也不畏怯，直從罪惡叢中通過——而猛勇奮斗，誓作一番澄清的工作，為人類開辟一條坦平大道，以度眾生”。

? ? ? ? 他覺得前一種是一般怯懦可恥的自私者的生活，后一種才是一般勇敢可敬的愛他者的生活。因此，他對(duì)墨子非常推崇：“凡是在宇宙生之大流里多少有些意義，在人間社會(huì)多少留下一點(diǎn)功業(yè)的，也就沒有一個(gè)是過那種詩的生活的?？紫慌徊磺?，哪一個(gè)古今中外的偉人、哲士、賢者、英雄，不是逼視現(xiàn)實(shí)，直從罪惡叢中通過的？哪一個(gè)不是把自身做成一支蠟燭，點(diǎn)起‘為他’的愛之火，鞠躬盡瘁，死而后已地讓他蠟盡成灰而完事？”

? ? ? ? 蕭楚女提醒青年們必須知道：“這種勇敢奮斗的生活，乃是要有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)的——他并不能像詩的生活那樣容易。倘若我們平素沒有些堅(jiān)忍、剛毅、耐勞、茹苦的鍛煉，不能很嚴(yán)格地過一種極有條理，極有預(yù)算的自律生活——?jiǎng)t我們便一定不能在臨事時(shí)實(shí)行，在實(shí)行時(shí)持久，在持久中感著甜適，試看從前的墨翟是過的什么生活？試看現(xiàn)在的列寧又曾經(jīng)過些什么修養(yǎng)？是嚴(yán)格的自律——論理(邏輯之意)的‘人生方程式’的價(jià)值，便可以看見了！我們?nèi)粢蔀橐粋€(gè)‘人’，若要在我們的一生中表現(xiàn)些人的意義，我們是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻把我們的生活，帶入那極艱苦的方程式里的！”蕭楚女將墨子與列寧并列，極其推崇他們那種偉大的利他主義與嚴(yán)格自律。

? ? ? ? 蕭楚女對(duì)孔子的評(píng)價(jià)不如墨子那么高，主要是因?yàn)榭鬃酉胱龉?，便不得不和現(xiàn)實(shí)“妥協(xié)”：“一個(gè)人無論是君子也好，小人也好，居心純潔也好，蓄念卑鄙也好，只要一有了個(gè)人生活的貪戀，他便不能不和‘現(xiàn)實(shí)社會(huì)’相妥協(xié)。所以孔子雖圣卻也不能不如民國國會(huì)議員，奔走于七十二君之前，而不能如墨翟之?dāng)嗳粵Q絕以為反抗。”蕭楚女甚至認(rèn)為能像墨子那樣斷然決絕反抗黑暗勢力，才算得上具備革命黨人的基本素質(zhì)。

? ? ? ??蕭楚女非常推崇墨子那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“你若時(shí)時(shí)想著‘社會(huì)’，時(shí)時(shí)多思‘社會(huì)’的事而少想到你自己的事，那便是一個(gè)良好的督責(zé)，那便什么偉大的事業(yè)都可做出——何患缺乏魄力？裂裳裹足，以急宋難；摩頂放踵，以利天下，無非是由于他時(shí)時(shí)刻刻只記得他人，不記得自己而已！在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白！”

? ? ? ? 蕭楚女還認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者祛除自身潛藏的種種個(gè)人主義：“我們要祛盡我們意識(shí)中所潛伏的這些個(gè)人主義的質(zhì)素與傾向；我們便應(yīng)當(dāng)學(xué)墨翟，學(xué)孫中山，學(xué)列寧。他們都是‘摩頂放踵利天下為之’，數(shù)十年如一日。

? ? ? ? 他們都有極偉大的人格，但他們從沒有向別人夸示過一句。他們一生專向黑暗中做工作，專向困難污濁中求生活。他們絕沒有和群眾離開過。他們絕沒有在言論、文字中鼓吹過自己的領(lǐng)袖才識(shí)——沒有替自己做過一次廣告。他們真是尼采所說的超人，他們不但是負(fù)重的駱駝(獨(dú)任艱巨勞怨工作)，他們還是猛勇的獅子，無畏的嬰孩(他們一生不知計(jì)生死利害，永遠(yuǎn)站在革命的最前線)?！?/p>

? ? ? ? 1927年，蕭楚女在廣州“四一五”反革命政變中被捕犧牲，年僅34歲。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 惲代英：“現(xiàn)代的墨子”

? ? ? ? 惲代英身上帶有鮮明的墨家色彩，對(duì)他知之甚深的蕭楚女直接稱他為“現(xiàn)代的墨子”。

? ? ? ? 據(jù)1916年就與惲代英成為好友、1917年就加入互助社的鄭南宣回憶：“凡是代英所主張所提倡的事情，他總是以身作則。他對(duì)我談到墨子，說墨子主張摩頂放踵以利天下。他就是以這種精神宣傳馬列主義，傳播革命種子。他沒有絲毫自私的想法，舉凡在互助社時(shí)所創(chuàng)辦的啟智圖書室、《新聲》刊物、利群書社、利群毛巾廠等所需的經(jīng)費(fèi)，大多是由他節(jié)衣縮食拿出來的。

? ? ? ? 因?yàn)槟菚r(shí)的社員都是學(xué)生，只有他有收入。他主張廢除私產(chǎn)，首先就從自己實(shí)行了。”他的一個(gè)學(xué)生也回憶說：“我自與他日漸接近以后，就聯(lián)想到墨子。墨子被他的門徒尊為圣人，我深覺惲先生就是我們眼前的墨子?！?/p>

? ? ? ? 在生活上，惲代英克己自律，作風(fēng)樸素。其堂弟惲耀蒼回憶道：“他吃飯從不挑菜，未穿過華麗的衣服，不抽煙，不喝酒，不打牌?！谕瑢W(xué)中組織了一個(gè)以敦品勵(lì)學(xué)、自助助人、誠實(shí)不欺為宗旨的互助社，規(guī)定了嚴(yán)格的紀(jì)律，自我約束?！彼膶W(xué)生說“他生活儉樸，常穿那一套舊制服”。

? ? ? ? 易禮容也回憶了兩件生活方面的小事，感嘆惲代英的節(jié)約儉樸：“一、在利群書社時(shí)，我見代英每頓吃飯，總是用一只粗碗，加一點(diǎn)素菜，蹲在僻處吃完了事，從無例外吃一點(diǎn)好的。代英是中華大學(xué)高材生，是校長陳時(shí)器重的人，畢業(yè)后任中華附中主任，教薪不低。他還投稿、譯書(當(dāng)時(shí)我曾看到他譯的《階級(jí)爭斗》一書)，有稿費(fèi)收入。聽說他為開辦利群書社即曾付出數(shù)百元。但自俸極薄。

? ? ? ? 二、一九二○年我回湖南后，他和我通信，總是用明信片密密麻麻寫一整面，不肯多費(fèi)信紙信封，此事也從無例外?！?/p>

? ? ? ? 曾經(jīng)有人開玩笑說：灰布大衫就是惲代英的商標(biāo)。茅盾對(duì)此由衷敬佩：“代英刻苦寬厚，無絲毫嗜好，未嘗見其疾言厲色，友朋呼之為‘圣人’。終年御一灰布長袍，不戴帽?！边@件樸素的衣服已經(jīng)成為惲代英整個(gè)人格的一部分。

? ? ? ?柳亞子在《哭惲代英五首》第一首中有言：“苦行嗟誰及，雄文自此休?！薄翱嘈小倍挚梢哉f是惲代英的準(zhǔn)確寫照。而蕭楚女對(duì)惲代英的評(píng)價(jià)最為中肯：“像代英這樣的人，我在古往今來的圣賢中沒有聽說過，古人云：‘墨子(翟)之徒，世謂熱腹。’只有摩頂放踵以利天下的墨子倒有點(diǎn)像，代英就是現(xiàn)代的墨子?！?/p>

? ? ? ?1931年，惲代英在南京英勇就義，年僅36歲。

? ? ? ? ? ? ? ? ?陳獨(dú)秀：吾愿青年為墨子

? ? ? ? 中共早期最高領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀并非僅僅推崇墨子一家，但墨家思想對(duì)他的影響還是很明顯的。他認(rèn)為：“舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷象，法家非人治，名家辨名實(shí)，墨家有兼愛、節(jié)葬、非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者?！辈⑶掖竽懠僭O(shè)：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！?/p>

? ? ? ? 陳獨(dú)秀為探索人生真義，曾探討過數(shù)種人生類型，他將墨子歸入哲學(xué)家類：“第二是哲學(xué)家……象那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)?！崛巳羰菍ｉT犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由；墨子的思想，也未免太偏了?！彼麖囊话闳说纳娼嵌瘸霭l(fā)，覺得墨家利他主義“未免太偏了”。

? ? ? ? 但是，面對(duì)國家式微、列強(qiáng)欺凌，陳獨(dú)秀意識(shí)到救亡圖存最需要墨子那種苦行救世的偉大精神，因此在相當(dāng)于《新青年》雜志“發(fā)刊詞”的《敬告青年》一文中，號(hào)召廣大青年要學(xué)習(xí)墨子的榜樣：“吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢(父)、(許)由。”

? ? ? ? 雖然陳獨(dú)秀常將孔、墨并列，但他對(duì)于孔、墨之別辨若黑白。比如吳稚暉認(rèn)為孝就是博愛，陳獨(dú)秀明白指出：“儒教之言孝，與墨教之言愛，有親疏等差之不同，此儒、墨之鴻溝，孟氏所以斥墨為無父也。

? ? ? ? 吳先生之言，必為墨家所歡迎，而為孔孟所不許。父母死三年，尚無改其道，何論生存時(shí)家庭服從之組織？儒教莫要于禮，禮莫重于祭，祭則推本于孝?！?/p>

? ? ? ? 陳獨(dú)秀贊同墨家薄葬的主張，并且認(rèn)為儒家虛偽：“西洋喪葬之儀甚簡，略類中國墨子之道。儒家主張厚葬。喪禮之繁，尤害時(shí)廢業(yè)，不可為訓(xùn)。例如‘寢苫枕塊，非喪事不言’之禮，試問今之尊孔諸公居喪時(shí)，除以‘苫塊昏迷’妄語欺人外，曾有一實(shí)行者乎？”他還批評(píng)儒家說空話：“高論倘能救世，孔、孟之稱仁說義早把世界治好了?！倍鄶?shù)人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中墨家是最講實(shí)干的。

? ? ? ? 陳獨(dú)秀雖然崇尚西方文明，但也主張互助。他說：“鄙意以為人生之進(jìn)化，競爭與互助，二者不可缺一，猶車之兩輪，鳥之兩翼，其目的仍不外自我之生存與進(jìn)步，特其間境地有差別，界限有廣狹耳?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也。奈均為孔孟所不容何？”

? ? ? ?中國傳統(tǒng)文化中重講互助的是墨家。中國在巴黎和會(huì)失敗后，陳獨(dú)秀從強(qiáng)調(diào)競爭轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)互助，提倡“愛世主義與互助主義”?！斑@種泛愛互助的思想，使陳氏的目光轉(zhuǎn)向?qū)γ癖娂部嗟年P(guān)注，陳氏的社會(huì)主義傾向逐漸明顯，這是陳轉(zhuǎn)向馬克思主義的重要環(huán)節(jié)。”

? ? ? ? ? 1921年5月，建黨前夕，陳獨(dú)秀主張中國需要“干涉主義”：“我敢大膽宣言：非從政治上、教育上施行嚴(yán)格的干涉主義，我中華民族底腐敗墮落將永無救治之一日。因此我們唯一的希望，只有希望全國中有良心、有知識(shí)、有能力的人合攏起來，早日造成一個(gè)名稱其實(shí)的‘開明專制’之局面，好將我們從人類普遍資格之水平線以下救到水平線以上。

? ? ? ? 施行這嚴(yán)格的干涉主義之最大障礙，就是我們國民性中所含的懶惰、放縱、不法的自由思想。鑄成這腐敗墮落的國民性之最大原因，就是老、莊以來之虛無思想及放任主義?！?/p>

? ? ? ? 陳獨(dú)秀將他所理解的馬列主義中央集權(quán)等同于他所講的“干涉主義”，他所主張的“開明專制”固然是指當(dāng)時(shí)蘇俄實(shí)行的“勞農(nóng)專政”，但是內(nèi)中“干涉主義”一詞似更值得注意。

? ? ? ? 在中國傳統(tǒng)文化中，道家主張放任，墨家和法家主張干涉。因此陳獨(dú)秀所主張的“干涉主義”正是墨家和法家思想的體現(xiàn)。以上足見墨家思想對(duì)其影響之深。

? ? ? ? 中共黨內(nèi)還有不少早期*******墨家思想的。比如鄧中夏也帶有明顯的墨家學(xué)風(fēng)，在學(xué)風(fēng)與思想、學(xué)術(shù)淵源上，與蔡和森最相近。李大釗在北京大學(xué)任教期間曾經(jīng)專門講授墨子的經(jīng)濟(jì)思想，贊同墨子節(jié)用、反對(duì)奢侈的經(jīng)濟(jì)主張。

? ? ? ? ? 張聞天對(duì)墨子極為推崇。1938年7月，他在給抗大第三期畢業(yè)同學(xué)所做的演講中指出：“我們在群眾中，要能‘以身作則’，要善于體貼群眾，顧慮群眾的利益，顧慮群眾的困難。所謂‘禹思天下有溺者，由(同“猶”，下同)己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也’。

? ? ? ? 要用這種急切和誠懇的態(tài)度，這種言行一致的精神，去對(duì)待群眾的問題和困難，才能使群眾了解我們對(duì)于他們的忠心。

? ? ? ?中國古代勞苦大眾偉大的代表者——墨子，他生平以自苦為樂，所謂‘墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之’，這種精神正是我們應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的！”