子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是做人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國家社會(huì)的，到底還是學(xué)問思想。 現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么。我們看原文“賢賢易色”，兩個(gè)“賢”字，第一個(gè)“賢”字做動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊淖钟袝r(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問修養(yǎng)好的人?！耙咨?，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的）?！百t賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了?！耙咨?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト耸遣粫?huì)違反人情的。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉”，的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問題，一個(gè)生活的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時(shí)候看到有關(guān)中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)的告子說的。以后引用文章，不要將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。 這個(gè)性的問題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋“賢賢易色”，為了做學(xué)問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。 這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。 “事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個(gè)問題產(chǎn)生了，子夏為什么提到“竭其力”呢？重點(diǎn)在這個(gè)“竭”字。 過去一般人講到對(duì)父母的孝順，是“非孝不可”。其實(shí)孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一二年，有個(gè)年輕人基于天生的（不是教育的）孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對(duì)于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個(gè)人“非其罪”也，因?yàn)樗麨榱诵㈨?，為了醫(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。但是在學(xué)問修養(yǎng)上看，對(duì)他的批評(píng)是“這個(gè)人沒有受良好的教養(yǎng)”。在道理上來講，這個(gè)青年是好心，但是好心要學(xué)識(shí)來培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對(duì)聯(lián)說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人?！逼洹霸牟辉E”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒有錢，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢再去買。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝?！霸E貧家無孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來解釋，就是說明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。 “事君能致其身”這個(gè)“君”字，成為過去打倒孔家店的口實(shí)。他們認(rèn)為這是專制思想，是捧帝王、捧獨(dú)裁的古老教條。事實(shí)上不是這么回事，我們先要了解中國文化的“君”字是什么意思。從文字的字形上看，“君”字古寫，頭上“尹”字，“尹”字的古寫是“丮”。我們的文字，是由圖案演變而來的，手里拿一根拐杖，下面一個(gè)口，代表一個(gè)人，這個(gè)人年齡大了，學(xué)問道德很高，拿根拐杖，也等于指揮杖，所以凡是拿拐杖的、指揮杖的，都是君。后來才轉(zhuǎn)借變成皇帝的專用，其實(shí)中國文化中的“君”也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫給學(xué)生，這位老師謙虛一點(diǎn)就稱學(xué)生“某某君”，如果說君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒有這回事。日本人學(xué)我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。 這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認(rèn)識(shí)你，認(rèn)為非你幫忙不可，而你答應(yīng)了，那他就是君，你既已答應(yīng)幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規(guī)規(guī)矩矩一定盡心，答應(yīng)了就言而有信。“能致其身”，竭盡自己身、心的力量。就好比結(jié)婚一樣，要做到從一而終。否則當(dāng)初不要答應(yīng)，既然答應(yīng)了，講做人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。不可以表面上愿意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地里卻一切不同意，反而搗亂扯腿。即使在外面做主管，也常會(huì)碰到這些事。這就是做人的“臣道”不夠，簡(jiǎn)單說就是不誠懇。 所以，“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。盡管這個(gè)人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說一定讀死書嗎？ 因此，我們不要跟著宋儒一段一段地去解釋，整篇連貫讀下來，自己就搞清楚了。