上章回顧

天下不可取，若要得天下，只有行王道，

執(zhí)大象，無(wú)形虛空，則天下人都會(huì)前來(lái)歸附。

天下人既來(lái)歸附，不要以有名之制來(lái)統(tǒng)治他

們，這樣會(huì)殘生害性。淡然無(wú)味，視之不可

見(jiàn)，則能為小而成大。聽(tīng)之不可聞，則百姓不

會(huì)因?yàn)橐恍┬M惑人心的言論而駐留在不道之

處。用之不可既，道不像吃的食物那樣，讓人

駐留在現(xiàn)實(shí)的器用之上。

所以圣人欲興王道，執(zhí)大象讓天下人歸

附，切不可，以器用而執(zhí)之。而是應(yīng)該，篤守

其無(wú)形之小，虛空之大，做到淡然無(wú)味。道之

出口，不是用其形，用其器，用其強(qiáng)，而是用

其小，用其虛，用其陰，用其柔，用其弱。柔

弱之用，具體又該怎么用呢，這正是本章要講

的內(nèi)容。下面進(jìn)入本章正文部分。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，

必固與之。

歙（xī），說(shuō)文注，縮鼻也。本義是指用

鼻子吸氣的意思。這里是和張相對(duì)，指收縮。

必，分極也，從無(wú)極中變易出物象之極，事物

開(kāi)始有了屬性。固，四塞也，事物獲得了自己

的屬性之后，就會(huì)盡自己最大的可能的擴(kuò)張這

種屬性，不會(huì)再變化成其他的事物，直到它消

亡。

擴(kuò)張就會(huì)變得強(qiáng)大，強(qiáng)大就會(huì)變得興盛，

興盛過(guò)后就面臨著事物完成不會(huì)再進(jìn)一步演

化。事物往有極的一方面運(yùn)動(dòng)和演化的規(guī)律，

這是積其極。而另一方面，事物收縮了就會(huì)變

得弱小，弱小了就會(huì)變得調(diào)廢，調(diào)廢之后就會(huì)

徹底的消亡，事物向無(wú)極的一方的運(yùn)行和演

化，這是消其極。

將欲使事物收縮，必固使它擴(kuò)張；將欲使

事物衰弱，必固使它強(qiáng)大；將欲使事物調(diào)廢，

必固使它興盛；將欲使事物消亡，必固使它演

化到無(wú)法在演化，自然的就會(huì)滅亡。

這一句，是歷來(lái)為廣大儒生所詬病的一

句，認(rèn)為道德經(jīng)宣揚(yáng)的是一種類似孫子兵法里

面的那種謀詐之術(shù)，不是仁道。包括朱熹和蘇

軾很多儒生都持這種觀點(diǎn)。這是一種誤解，雖

然儒家推崇中庸，不追求無(wú)極，但是把這句解

讀成是要故意把別人彰顯出來(lái)才好收拾他的謀

詐之術(shù)，就有點(diǎn)過(guò)度歪曲了，他們是沒(méi)讀懂道

德經(jīng)。

是謂微明。

微，隱形也。這里指大象之無(wú)形，無(wú)極之

象。

有極之物，都不會(huì)長(zhǎng)久，越積極，越接近

滅亡。只有無(wú)極，才可以持久永恒的不易而

易。所以以王道治天下，不可以執(zhí)有極，而應(yīng)

該執(zhí)道之無(wú)極。

能體無(wú)極之道，用無(wú)極之用，就能明白王

道之無(wú)極之理。

柔弱勝剛強(qiáng)。

這句，也一直被人誤解。很多人刻意的理

解為，柔弱的事物，可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的事物。如

果真是這樣的話，那獅子早就該被羊吃光了，

貓也早被老鼠吃光了。這是一種對(duì)于柔弱勝

剛強(qiáng)最普遍的誤解和誤讀。這種誤讀，造成的

惡劣影響也很大，導(dǎo)致很多人過(guò)度的宣揚(yáng)一種

不健康的病態(tài)的軟弱，鼓吹和美化病弱者的光

輝形象，進(jìn)而形成一種病態(tài)的世界觀和病態(tài)人

格。

柔弱勝剛強(qiáng)，講的不是這種類似于羊能吃

狼般的淺薄和荒謬的道理。而是講，無(wú)極勝有

極。

魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

無(wú)極之道，在于不易之易，不變之常，無(wú)

形之象。以王道治理天下者，如果出離大道，

那么就會(huì)很失去無(wú)窮之根本，長(zhǎng)久之源頭。退

變成器物，名制，割天道裂生性，只會(huì)強(qiáng)盛一

時(shí)，完了，也再不可復(fù)，更不能長(zhǎng)久。

這里的魚(yú)，喻指的是后面的國(guó)之利器，國(guó)

之利器，就是指王道。魚(yú)不可以脫于淵，就如

同魚(yú)不可以脫離淵那樣，王道亦不可以脫離

道，王道脫離道，則不復(fù)成其王。

天下神器，有道之人執(zhí)而用之，則為國(guó)之

利器，執(zhí)國(guó)之利器，則不可以取有極而為之。

不可以示人，有極者，則可見(jiàn)可聽(tīng)可用，此謂

示之以人。無(wú)極者，不可見(jiàn)，不可聽(tīng)，不可用，

故曰不可示人。

魚(yú)脫于淵，則不能活，國(guó)之利器如同魚(yú)躍

出淵一般脫于無(wú)極，則不能久。王道，脫離天

地之常然，則不復(fù)成其王。