上章回顧

行王道之治，若要想使天下王道長(zhǎng)久，那

么圣人就應(yīng)該須臾不離其宗，做到自知，自

勝，通明天地，內(nèi)強(qiáng)為圣。于是，就可以靜則

為圣，動(dòng)則為王。動(dòng)則為王，亦即強(qiáng)行者有志

之意。此謂內(nèi)圣外王之道。

天下不失天，則能長(zhǎng)久。王道不失王，方

能長(zhǎng)興。即便天下失道，亡天下而不亡天；天

下失王，亡圣人而不亡王道。天道永存，王道

亦永存，其失而可復(fù)，謂之死而不忘則壽。

若天下失王道久矣，又該如何復(fù)興王道

呢？ 這正是本章承接上一章要講的內(nèi)容。下面

進(jìn)入本章正文部分。

大道泛兮，其可左右。

泛，說(shuō)文注，浮也。這里指，對(duì)于有道之

人來(lái)說(shuō)，大道浮現(xiàn)而無(wú)處不在。即使天下失

道，那也是天下之人失道，而不是道真正的隱

匿不見(jiàn)了。它仍然一直都在。

左右二字，單個(gè)的分開(kāi)講，在道德經(jīng)里

面，指喻的是陰陽(yáng)。如果合起來(lái)講，那就是說(shuō)

可陰可陽(yáng)，可生可殺，可現(xiàn)可隱，變化無(wú)窮，

指的是操縱駕馭之意。

對(duì)于欲以道統(tǒng)天下的圣人來(lái)說(shuō)，道一直都

在那里等著他，圣人乘道而駕，以經(jīng)世致用。

經(jīng)世致用，具體怎么操作呢？ 看下面幾句。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。

恃，依賴著。辭，訟也。此處的不辭，被

某些沽名釣譽(yù)的國(guó)學(xué)大師，解讀成道生養(yǎng)萬(wàn)

物不辭辛勞。這種文盲式的的解讀，居然也能

獲得全國(guó)性的聲譽(yù)，說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)，文化墮落

的程度有多深。人打官司的時(shí)候，為的是什么

呢，不過(guò)就是為了爭(zhēng)東西，這個(gè)是你的那個(gè)我

是的，等等等，這個(gè)就叫訟，也就是此處辭的

含義。訟，才會(huì)有；不訟，即不名有。

萬(wàn)物都賴道而生，道卻從來(lái)不會(huì)指著萬(wàn)

物，說(shuō)這個(gè)那個(gè)是我的。天地萬(wàn)物都被造化出

來(lái)，這就是功成。天地萬(wàn)物，各行其所，也不

知道它們是誰(shuí)創(chuàng)造的，更不會(huì)追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。

道，也從來(lái)不說(shuō)天地萬(wàn)物是它所生，所以應(yīng)該

為歸它所有。

同理，圣人使天下百姓生生不息而不去指

訟他們，認(rèn)為天下是這里如何如何，那里如何

如何；更不會(huì)認(rèn)為這個(gè)是我的功勞，那個(gè)也是

我的功勞。

對(duì)比其他民族和文明里面的神啊，先知

啊，在這方面做的簡(jiǎn)直就是反面教材。不僅對(duì)

萬(wàn)物辭而有之，還要貪天之功為己有。說(shuō)明什

么呢，非有道之人，鮮于德。后來(lái)這些無(wú)道的

野蠻人愚昧思想傳入中國(guó)，卻自己給自己滿腦

門(mén)子都貼滿了“大德”的紙條。不僅邪僻，而

且貪鄙，跟馬戲團(tuán)的小丑無(wú)異。

衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。?/p>

衣，說(shuō)文注，依也。萬(wàn)物于道，賴而生，

衣而養(yǎng)。道不僅給了萬(wàn)物生命，生出了它們，

還要永久的奉養(yǎng)它們。

有的父母認(rèn)為，我給了孩子生命，所以這

個(gè)孩子就是我的，這個(gè)叫為有。進(jìn)一步，我養(yǎng)

活了孩子，所以這個(gè)孩子就得什么都聽(tīng)我的，

這個(gè)叫為主。而在道德經(jīng)看來(lái)呢，這樣想，是

不對(duì)的。

為什么不對(duì)？ 因?yàn)榈郎f(wàn)物，從來(lái)不說(shuō)萬(wàn)

物是它的，養(yǎng)萬(wàn)物也從來(lái)不說(shuō)自己是萬(wàn)物的主

人。萬(wàn)物有了生命，也就有了天性，天賦與他

的特質(zhì)，它們未來(lái)長(zhǎng)成什么樣，皆由此而定。

既然不讓生命得到自然而然的伸張，要以自己

的意志處處扭曲它們的成長(zhǎng)，那為什么還要?jiǎng)?chuàng)

造出來(lái)一個(gè)生命呢？

生養(yǎng)呵護(hù)，并不是鉗制；鉗制也不是呵

護(hù)。呵護(hù)是讓孩子生長(zhǎng)的更好，以便未來(lái)他能

夠更好的成為他自己。鉗制，則不然，打著呵

護(hù)的旗號(hào)，不過(guò)是為了讓孩子的天性和特質(zhì)被

抹掉，復(fù)制黏貼一下母本而已。這是徹底喪失

了創(chuàng)造力的生命。

常無(wú)欲，拿開(kāi)那只手，不要鉗制。呵護(hù)備

至而不鉗制，孩子既感覺(jué)到從父母那里汲取

了無(wú)窮的力量和養(yǎng)分，又能伸張綻放的沒(méi)有

障礙。是其所是，成其所成，這才是美麗的生

命。

可名為小，天地萬(wàn)物，都依賴著道而生

養(yǎng)，可是有誰(shuí)能感覺(jué)到道的存在嗎，沒(méi)有。它

創(chuàng)造了一切，不名有，不為主，讓萬(wàn)物自己做

自己的主人，任運(yùn)自化。

圣人興王道治理天下，也是同樣的的道

理。反面教材呢，則是那些野蠻人民族的文明

里面，他們的圣人不僅不小，而且很大，大得

都把人貶低為畜生了，吃喝拉撒什么都要管，

什么都要鉗制，什么都要懲戒，那里的人活

著，根本就不是人類(lèi)一樣的活著，而是作為神

和先知的牲口而活著。不僅這輩子要鉗制，上

輩子下輩子也一并的鉗制的牢不可破，所以他

們的生命，也都不是為了自己而活，終生也不

能從這種可怕的禁錮中，掙脫出來(lái)。這是一種

可怕的精神奴隸制，可能說(shuō)奴隸制不準(zhǔn)確，應(yīng)

該是一種畜牧制，牲口是沒(méi)資格做奴隸的，奴

隸起碼還是個(gè)人，牲口已經(jīng)不是人類(lèi)了。

萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。

生養(yǎng)萬(wàn)物，而不鉗制他們，不折騰他們。

任他們自然而然的生養(yǎng)不息，這樣，天下萬(wàn)物

都會(huì)前來(lái)歸附。

道，生了孩子，不認(rèn)為孩子是自己的私

產(chǎn)，養(yǎng)了孩子，也不認(rèn)為孩子一輩子都要像個(gè)

奴仆一樣對(duì)自己言聽(tīng)計(jì)從。恰恰因?yàn)檫@樣，萬(wàn)

物都會(huì)歸附于它。

圣人興王道治理天下，也是如此。使天下

太平，百姓皆歸附，卻能功成身退，天下已經(jīng)

太平了，王道已成，百姓自行其是就可以了，

他們并不需要一個(gè)主人，因?yàn)樗麄冏约翰攀亲?/p>

己的主人。

如此，王道之治，方能長(zhǎng)久。天下才能永

久的不失其常然之序。天下有常，復(fù)合于天道

之常，有常乃為大。此謂，可名為大。

是以圣人終不自為大，故能成其大。

圣人怎么才能使天下復(fù)歸于王道呢，生而

不有，養(yǎng)而不主，歸附而不役，盡矣。

如何才能做到生而不有，養(yǎng)而不主，歸附

而不役呢，那就是要效法道，虛極靜極，既能

從無(wú)中生出萬(wàn)物，又能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不息，還能

虛容萬(wàn)物而不役，能為此者，唯有虛靜合道。

虛靜，不可得，不可見(jiàn)，不可聞，名小。

虛靜，生養(yǎng)，蓄藏，生生不息，皆賴于此，名

為大。這就是圣人終不自為大，故能成其大。

如此，王道可復(fù)，可興矣。