(01)個(gè)人網(wǎng)站上的瀏覽量有所不同，是因?yàn)?#34;過故人莊"這個(gè)題目出現(xiàn)在體制教材裡。人們關(guān)注"理"，還是關(guān)注"事"，這是兩個(gè)不同層次。要育人作文，編寫教材，儒家體系中，自然導(dǎo)向養(yǎng)德與完整的兩個(gè)指標(biāo)。個(gè)人所用教育養(yǎng)德的內(nèi)容指導(dǎo)，便是來(lái)自於"論語(yǔ)詩(shī)教傳"。要說完整的體系，則是引用"學(xué)記"裡面小成至大成的步調(diào)與格局。如果只是關(guān)注著教學(xué)的事情，而不知道教學(xué)的原理跟意義，那可能還不會(huì)理解，這個(gè)階段所做的內(nèi)容。

因此一些商家作動(dòng)"國(guó)學(xué)"的目的，是要營(yíng)利還是作育仁德？這是很明白的。因?yàn)闆]有深入經(jīng)文，根本不會(huì)知道"作育仁德"是怎麼一回事，是要趁勢(shì)奪財(cái)？這樣的人根本不在路上。這就是近幾年來(lái)，國(guó)學(xué)惡水氾濫的原因。因?yàn)榭梢阅怖嶅X的項(xiàng)目，社會(huì)上很多。怎麼會(huì)有人，拿自己不專長(zhǎng)，沒優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容，來(lái)作假效益呢？社會(huì)上是有比較原則的，I-PHONE觸屏都12了，還有按鍵手機(jī)的空間嗎？這其中，也不乏一些，自認(rèn)為有幾招的學(xué)者。沒有客觀條件和公開評(píng)比，那就多半是自說自話而已。

(02)就如同，北京方面經(jīng)營(yíng)那麼多年的"漢辦海外孔子學(xué)院"，有什麼成果？這是如人飲水冷暖自知的。英、美以語(yǔ)言席捲全球的托福雅思等，德國(guó)或法國(guó)等，也都有對(duì)外的輸出機(jī)構(gòu)，如歌德學(xué)院和法語(yǔ)聯(lián)盟等等。幾年前北京也開始把"海外孔子學(xué)院"的官方背景，分割出來(lái)。為什麼這樣做？官方自然有個(gè)說法，身不曾在第一線的人，是播不開這煙霧的。

也因?yàn)?，早十五年前，世界上儒學(xué)的論述與傳教，大多是臺(tái)灣人的專屬空間，那時(shí)自己個(gè)人的海外的委託項(xiàng)目，也受到了這些砸錢動(dòng)作的影響。我上課是僑胞付錢，北京派人來(lái)上課是免費(fèi)，又給補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。雖然說有儒學(xué)文化推動(dòng)是好事，是成功不必在我。也可以慶幸，我的CASE是被"漢辦"這層給搶走的。

在教育渠道的內(nèi)容輸出，那是與意識(shí)的形成有直接相關(guān)。就如同抗日神劇，沒有一齣是民間拍的，但都是有官方的指導(dǎo)，又作大量的輸出花銷，這是有某種痕跡的。北京當(dāng)然有"中國(guó)"的代表權(quán)，以孔子為名對(duì)世界輸出文化，自然"國(guó)家"主導(dǎo)的一個(gè)項(xiàng)目。這也代表了一個(gè)事實(shí)。儒家文化就是中國(guó)的代表，並不是其它的三教九流。從歷史的角度來(lái)看，這是一件正確的好事情。所以，原本就專長(zhǎng)的，當(dāng)然就繼續(xù)而已。

(03)社會(huì)上常說，教育人員就是精神建築師，這是沒有錯(cuò)的。

每一個(gè)選編的教材，會(huì)有它的目的。施教的手法，會(huì)透露思考的方式。實(shí)現(xiàn)政策的指導(dǎo)，是體制內(nèi)常見的目的。

殊不知，刻版的教育行為，在社會(huì)的轉(zhuǎn)動(dòng)過程當(dāng)中，是一種落後指標(biāo)。

時(shí)間點(diǎn)一，社會(huì)上發(fā)生了需求。再來(lái)有人處理了。三者整理記錄。四者形成教材。五者建設(shè)學(xué)校。六者考試招生。再來(lái)學(xué)子就讀。整個(gè)週期完成，都是落後於社會(huì)需求與變化的。以計(jì)算機(jī)編程作例子，上了大學(xué)資訊工程類學(xué)系，已經(jīng)二十歲，花四年學(xué)好了某種編C程語(yǔ)言。畢業(yè)後，社會(huì)上、公司裡正在用的編程語(yǔ)言，兩年前已經(jīng)更新為H語(yǔ)言。這學(xué)校跟本教不起，於是學(xué)C語(yǔ)言的只能被淘汰。或者重新學(xué)習(xí)。

(04)這是一種結(jié)構(gòu)性的問題。要是不想被這荒唐給犧牲，那只有精準(zhǔn)的自救。體制上的層峰，自然有它的考量。在落實(shí)的過程中，不會(huì)有劍及履及，馬上奏效的現(xiàn)象。單一的政令，龐大的體制，要消化完全，會(huì)有難以想像的時(shí)間成本。而刻板性的教育，本來(lái)就是落後的社會(huì)指標(biāo)。再加上，消化速度的延後。那都早早脫離了"詩(shī)和遠(yuǎn)方"的有效距離了，不知道能不能期待了？

那麼在社會(huì)發(fā)生"需求"，之前是甚麼？是變化。而會(huì)發(fā)生甚麼變化，"有部分"是可以分析出來(lái)的。建立了完整的世界觀、社會(huì)人倫、道德價(jià)值，並且了解歷史和當(dāng)下的狀況，就可以有一種思維模型出來(lái)。當(dāng)中作用了個(gè)人的意願(yuàn)與能力，在時(shí)勢(shì)的流轉(zhuǎn)下，各種條件具備了，就會(huì)有所激發(fā)。論語(yǔ)中，仁者不憂，勇者不懼，知者不惑?？梢宰稣w性的概括。因此論語(yǔ)中的內(nèi)容，就是一種人對(duì)於常道的重新校準(zhǔn)，並不是某一種技術(shù)。這是它超越時(shí)空的本質(zhì)。那麼現(xiàn)下的教育行為，有沒有這樣的腳步呢？

美國(guó)有比爾蓋茲，喬布斯，谷哥和臉書，電動(dòng)車的馬斯克，那種力量是甚麼？肯定不是仰望別人。在整體國(guó)力，回到了世界的領(lǐng)先圈之後，落實(shí)到個(gè)人身上的前進(jìn)，又是甚麼？那肯定不是因循茍且，不知原由。

(05)教材的選定，會(huì)由內(nèi)容的意義決定。教法的實(shí)現(xiàn)，會(huì)引導(dǎo)思考的路徑。隨波逐流或人云亦云的道聽塗說，在這範(fàn)圍裡，都是被丟棄的東西。

人的思維，受習(xí)慣的引導(dǎo)，是突破或是空想的神來(lái)一筆，那也會(huì)發(fā)生，要為這種可能預(yù)留空間。然而，習(xí)慣於標(biāo)準(zhǔn)答案，或千篇一律的東西？對(duì)於思維的活性，就更有損殤了。另一方面，並不是理解力，在什麼年紀(jì)，才會(huì)形成？那是末端的分析，販夫走卒的說法。幼子在開口叫爸媽的時(shí)候，就已經(jīng)了解到這個(gè)特定內(nèi)涵。正常能稱名的就有知義的連結(jié)，生命是一直與眾人環(huán)境互動(dòng)的。

每一個(gè)種子都會(huì)是神木，這是它的隱性要素。也是指人人都具有某種天賦！生命的質(zhì)量人人都一樣，是後來(lái)的不同側(cè)重，形成不同現(xiàn)象。不同的條件的來(lái)來(lái)去去，而形成不同際遇。面對(duì)問題的態(tài)度，導(dǎo)致了不同的選擇。中庸云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

故國(guó)猶在，只是顏色改。個(gè)人世界裡，若不能穿越表像，就會(huì)覺得不一樣。成就是後天因素的影響，造成本性不同的現(xiàn)象。唯一能夠克服這些浮浮沉沉見異思遷的狀況，就是要有志向的力量。要活得明白，就要耳聰目明。要得無(wú)怨無(wú)悔，就要盡心盡力。要運(yùn)作社會(huì)，就要懂得和諧。這些都是根本的要素。

(06)在小子形成世界觀，社會(huì)倫常，道德觀的時(shí)期中，就要給予"真實(shí)"的東西，禁止浮誇虛華。這才有利於站穩(wěn)腳跟，產(chǎn)生有效的社會(huì)連結(jié)。

再來(lái)，像殤仲永，這篇王安石的文章，就指明了教育，在後天的領(lǐng)域中必要的作用。教材的選定，會(huì)由內(nèi)容的意義決定。教法的實(shí)現(xiàn)，會(huì)引導(dǎo)思考的路徑。禮樂詩(shī)教的做法，根本論述一字一句皆出自論語(yǔ)，論語(yǔ)詩(shī)教傳。用現(xiàn)代的介面去實(shí)現(xiàn)學(xué)記中，知類通達(dá)的境地。

完整陳列，各種可能性，在小子或?qū)W員的回饋當(dāng)中，便能夠引導(dǎo)出，德行、政事、語(yǔ)言、文章等孔門四科中，不同的個(gè)人專長(zhǎng)去。(未完待續(xù)20210225)