（意大利語(yǔ)：Niccolò Machiavelli，1469年5月3日—1527年6月21日），通常譯為尼科洛·馬基雅維利，意大利政治思想家和歷史學(xué)家。1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。

在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開(kāi)辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國(guó)家至上，將國(guó)家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名副其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。

馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名律師，愛(ài)好古典收藏書(shū)籍，因此馬基雅維利從七歲起便開(kāi)始跟隨老師學(xué)習(xí)拉丁文。

1494年美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，成立了佛羅倫薩共和國(guó)。

1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳的長(zhǎng)官，兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，會(huì)見(jiàn)過(guò)許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。

1505年佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維利擔(dān)任委員會(huì)秘書(shū)，并在征服比薩的戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線(xiàn)指揮作戰(zhàn)，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩共和國(guó)拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。

但當(dāng)他1511年前往比薩時(shí)，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩，取消共和制。馬基雅維利喪失了一切職務(wù)。

洛倫佐·第·皮埃羅·德·美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基維亞利被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作，據(jù)他給朋友的一封信中描述：

“傍晚時(shí)分，我回到家中的書(shū)桌旁，在門(mén)口我脫掉沾滿(mǎn)灰土的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見(jiàn)過(guò)去見(jiàn)過(guò)的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們交談，詢(xún)問(wèn)他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒(méi)有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒(méi)有使我沮喪，死亡也沒(méi)能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈≡?jīng)說(shuō)過(guò)：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存，而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

我記下與他們的談話(huà)，編寫(xiě)一本關(guān)于君主的小冊(cè)子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類(lèi)型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對(duì)于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎。”

在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論李維羅馬史》。

之后，主教朱理·美第奇統(tǒng)治佛羅倫薩，立志改革政治，征詢(xún)馬基雅維利意見(jiàn)。

1520年，他寫(xiě)成《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》（The Art of War）。

1523年朱理·美第奇當(dāng)選教皇，為克雷芒七世，重新起用馬基雅維利，讓他編寫(xiě)《佛羅倫薩史》，他將新書(shū)獻(xiàn)給克雷芒七世，被賞賜120金幣，他在《佛羅倫薩史》中描述當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩人：“他們?cè)诖┲腿粘Ｉ钌?，比他們的先輩更自由，在其他方面花費(fèi)更多，花費(fèi)在休閑、游戲和女人上的時(shí)間和金錢(qián)更多，他們的主要目的是有更好的穿著，有更精明的談吐，誰(shuí)能以最精明的方式傷害他人，誰(shuí)就是最能干的人?！?/p>

朱理·美第奇起用他為城防委員會(huì)秘書(shū)，參加教皇軍隊(duì)和神圣羅馬帝國(guó)皇帝作戰(zhàn)。

1527年，美第奇家族倒臺(tái)，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基雅維利想為佛羅倫薩共和國(guó)效力，但因?yàn)樗缦刃Яτ诿赖谄婕易寰帉?xiě)佛羅倫薩史，不被共和國(guó)起用，郁悒成疾，這位近代政治思想主要奠基人不久后便去世了，享年58歲。

1469年5月3日生于佛羅倫薩一沒(méi)落貴族家庭，父親是執(zhí)業(yè)律師。

1494年參加宗教改革家修道士薩沃納羅拉領(lǐng)導(dǎo)的反美第奇家族的起義。美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，成立了佛羅倫薩共和國(guó)。

1498年起任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的十人委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)起草政府文件和佛羅倫薩防務(wù)，并出使意大利各國(guó)和法、德等國(guó)。

1512年美第奇家族在西班牙支持下推翻佛羅倫薩共和國(guó)，重新執(zhí)政。1513年美第奇家族復(fù)辟，馬基雅維利遭逮捕和監(jiān)禁，被解除一切職務(wù)。不久被釋放。

恢復(fù)自由后，長(zhǎng)期隱居莊園，著書(shū)立說(shuō)。為了得到美第奇家族的賞識(shí)，他寫(xiě)出對(duì)世界政治史影響至深的著作《君主論》，不過(guò)此書(shū)甚至沒(méi)有被呈交給美第奇家族。不久，他的兩部著作《君主論》和《論提圖斯·李維羅馬史前十卷》問(wèn)世。此后開(kāi)始創(chuàng)作喜劇《曼陀羅花》。

1520年完成《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》。

1525年，他把8卷《佛羅倫薩史》獻(xiàn)給教皇朱理·美第奇（即克雷芒七世），得到賞賜。他在這部著作中獨(dú)辟蹊徑，打破人文主義歷史編纂學(xué)的傳統(tǒng)。同年，創(chuàng)作出另一部喜劇《克麗齊婭》。

1526年4月，當(dāng)選為城防委員會(huì)秘書(shū)。次年教皇組織科尼亞克同盟反對(duì)神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世，馬基雅維利參加教皇的軍隊(duì)作戰(zhàn)。

1527年美第奇家族被逐出佛羅倫薩，希冀在共和國(guó)重新得到任用，但因其與美第奇家族有過(guò)交往，拒絕其要求，從此離開(kāi)政治舞臺(tái)，抑郁而終。

1527年6月22日因腹腔疾病去世。（有學(xué)者認(rèn)為馬基雅維利患有胃潰瘍或慢性闌尾炎，因1527年6月20日服藥過(guò)量，導(dǎo)致病情加重腹痛死亡）

馬基雅維利在1469年5月3日出生于佛羅倫薩，1527年6月22日去世，享年58歲。

他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩以及意大利的其他一些城市在14、15世紀(jì)已早成為資本主義生產(chǎn)最初萌芽之地，在文藝復(fù)興時(shí)期，他的文化藝術(shù)的繁榮昌盛吸引了整個(gè)歐洲，但是意大利的政治體制仍然沒(méi)有脫離封建分裂狀態(tài)：米蘭公國(guó)、威尼斯共和國(guó)、佛羅倫薩共和國(guó)、拿波里王國(guó)和教皇轄地等五個(gè)主要國(guó)家，還有許多小的封建領(lǐng)地，為著疆土擴(kuò)張問(wèn)題利用雇傭軍長(zhǎng)期互相征伐，直到1454年締結(jié)洛迪條約為止。

馬基雅維利就在意大利一個(gè)比較安寧時(shí)期出生、成長(zhǎng)，直到他開(kāi)始參加政治活動(dòng)，他的前半生處在佛羅倫薩的黃金時(shí)代，文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，后半生則處在法國(guó)和西班牙等國(guó)在意大利角逐的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（從科西莫·德·美第奇于1434年當(dāng)權(quán)，到他的曾孫皮埃羅·德·美第奇于1494年逃亡，其間六十年是佛羅倫薩的黃金時(shí)代。（參閱：H.赫德和D.P.韋利編《意大利簡(jiǎn)史》，第84-85頁(yè)，1963年，劍橋版）。

馬基雅維利的祖輩是佛羅倫薩貴族，曾經(jīng)出過(guò)十三名政府首長(zhǎng)——正義旗手（Gonfalonieri）和五十三名執(zhí)政官（Priori）。他的父親貝爾納多是一名律師（法學(xué)博士），在桑·卡希阿諾村（San Casciano）附近薄有地產(chǎn)。母親能作詩(shī)。他有弟妹三人。一家六口，并非富有。

馬基雅維利家徽由一個(gè)十字形和四個(gè)釘子組成。

據(jù)貝爾納多的日記（1474-1487）記載，貝爾納多愛(ài)好研究古典著作，在馬基雅維利成長(zhǎng)期間，曾借閱西塞羅的著作；在1476年曾設(shè)法購(gòu)到李維著《羅馬史》——四十年后馬基雅維利的名著《論李維》就是以這部名著為其基礎(chǔ)的。馬基雅維利七歲入學(xué)，約在十二歲半時(shí)已能用拉丁文作文。據(jù)說(shuō)曾在佛羅倫薩大學(xué)完成他的教育，在那里受到人文主義語(yǔ)言學(xué)家馬爾切洛·阿德里亞尼（Marcello Adriani）的古典文學(xué)的訓(xùn)練。

馬基雅維利熟習(xí)拉丁文和意大利的古典文學(xué)、史學(xué)，尤其是熟悉古羅馬——羅馬共和國(guó)政制以及西塞羅等人的論辯和社會(huì)哲學(xué)。這一切為其投身于政治外交活動(dòng)準(zhǔn)備了充足條件。日后他對(duì)羅馬共和政治的向往和支配他畢生的深厚的愛(ài)國(guó)思想，不能不與此有著密切關(guān)系。

馬基雅維利的政治生涯大體上可以說(shuō)是從1494年至1512年，即與佛羅倫薩共和國(guó)重建和再度覆滅相始終；也就是說(shuō)，從原來(lái)的統(tǒng)治集團(tuán)美第奇家族被宗教改革家修道士薩沃納羅拉領(lǐng)導(dǎo)人民起義驅(qū)逐之后，直到美第奇家族卷土重來(lái)恢復(fù)其統(tǒng)治之日。而1494年正是法國(guó)查理八世入侵，從此使意大利進(jìn)入內(nèi)憂(yōu)外患交并的困難時(shí)期。

約在1495年或1496年，他在佛羅倫薩共和國(guó)政府里開(kāi)始擔(dān)任助理員（Coadiutore）。1498年5月，薩沃納羅拉在反對(duì)派的策動(dòng)和教皇亞力山大六世的迫害下，作為異端者被絞殺和焚尸。馬基雅維利對(duì)教皇干涉各國(guó)政治的悲劇不能不有所感受。

后來(lái)他在《君主論》中談到，統(tǒng)治者建立新的秩序而沒(méi)有自己的武裝作為后盾就不免于毀滅，還提出軍隊(duì)與法律作為立國(guó)的兩大支柱的國(guó)家學(xué)說(shuō)，其思想淵源與此不是沒(méi)有關(guān)系的。

1498年6月19日馬基雅維利被任命為佛羅倫薩共和國(guó)第二秘書(shū)廳秘書(shū)長(zhǎng)（秘書(shū)廳是政府工作機(jī)構(gòu)；秘書(shū)長(zhǎng)是機(jī)關(guān)首長(zhǎng)）；隨后于7月14日又被任命為“自由與和平十人委員會(huì)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“十人委員會(huì)”）秘書(shū)，在最高行政機(jī)關(guān)——執(zhí)政團(tuán)（Signoria）領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)辦理外交與軍政事務(wù)。當(dāng)時(shí)他才二十九歲。任職直到1512年佛羅倫薩覆滅，這樣就結(jié)束了他的十四年的政治生活。

十四年的政治工作，特別是外交實(shí)踐，為馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)及其《君主論》的著作提供了豐富的歷史例證。馬基雅維利除了負(fù)責(zé)處理大量的外事文件的日常工作外，他的第一項(xiàng)工作是作為佛羅倫薩共和國(guó)的代表臨時(shí)特派出訪(fǎng)外國(guó)和意大利各城邦，隨時(shí)向“十人委員會(huì)”報(bào)告；在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，負(fù)責(zé)軍事組織等工作。他是政府首腦索代里尼的得力助手和智囊人物。

從三十歲開(kāi)始先后出訪(fǎng)近三十次，到過(guò)法國(guó)、瑞士、德意志各國(guó)和意大利各城邦。他所作的《法國(guó)情況報(bào)告》、《德意志情況報(bào)告》以及關(guān)于羅馬尼阿公爵愷撒·博爾吉亞（Ceasare Borgia）的報(bào)告和其他通訊等文件，現(xiàn)仍保存下來(lái)，它們表明馬基雅維利對(duì)歐洲各國(guó)和意大利各城邦社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)具有敏銳的洞察力，對(duì)于統(tǒng)治者的真正面目有了深入了解和縝密的分析，并且構(gòu)成他所闡述的政治思想與軍事理論的根據(jù)。在這些出使訪(fǎng)問(wèn)中使他深感弱國(guó)無(wú)外交。

在1500年秋，就比薩戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，他出使求助法王；在擁有強(qiáng)大武力的君主集權(quán)的大國(guó)面前，由于本國(guó)武力與財(cái)力俱弱，為外國(guó)國(guó)王蔑視，逗留數(shù)月，怏怏而歸，不能不加深馬基雅維利謀求富國(guó)強(qiáng)兵、民族獨(dú)立的渴望。1502年10月至1503年1月兩次出使，對(duì)馬基雅維利的政治思想產(chǎn)生重大影響。

由于教皇亞力山大六世的支持，愷撒·博爾吉亞于1499年開(kāi)始征服艾米利亞-羅馬涅，繼而占領(lǐng)伊莫拉、弗利、里米尼、法恩扎、烏爾比諾等地，進(jìn)而覬覦佛羅倫薩屬地阿雷佐。馬基雅維利出使，企圖與博爾吉亞修好，以求返還占領(lǐng)地。他耳聞目睹愷撒施展陰謀詭計(jì)，唾手掠取領(lǐng)土，暗殺敵人，假手法庭斬殺權(quán)臣，以及建立國(guó)民軍取代雇傭軍，如此等等。不僅由于博爾吉亞的“能力”，主要的是由于他努力創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一的國(guó)家，使馬基雅維利驚嘆，認(rèn)為找到了可以作為拯救意大利的統(tǒng)治者（但其后不幸失?。?，最后成為《君主論》中一再奉揚(yáng)的新君主典范。

馬基雅維利在1514—1515年1月31日給友人韋托里（F.Vettori）的信中仍然說(shuō)，“假如我是新君主，我將經(jīng)常仿效瓦倫蒂諾公爵（即博爾吉亞）的行跡”?？梢?jiàn)馬基雅維利自始至終把博爾吉亞奉為新君主典范。

馬基雅維利一生完成多種理論與文學(xué)著作，并在戲劇領(lǐng)域取得突出的成績(jī)。

1504年，他寫(xiě)出劇本《假面》，已失傳?！堵恿_》是他最重要的劇作，也是第一部意大利語(yǔ)喜劇。劇本描寫(xiě)迂腐的學(xué)者尼齊亞膝下無(wú)子，聽(tīng)信青年卡利馬科的主意，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結(jié)果中了圈套，卡利馬科乘機(jī)和盧克萊齊婭相好，享受幸福。

《曼陀羅》里大約首先就就擺出了有關(guān)道德、忠貞與信仰的矛盾。體面的卡利馬科為了追求美女就不顧道德的約束濫用計(jì)謀，美麗的盧克蕾加可以在忠貞表層下面保留一個(gè)情人，而劇中的另外一個(gè)修道士則為了若干金幣的布施參與到卡利馬科的陰謀當(dāng)中。劇中各種各樣的信條都被打破，更多的是韋小寶式詼諧但又直接的行動(dòng)。當(dāng)然，《曼陀羅》并沒(méi)有反對(duì)這些有違道德、忠貞與信仰的事情，反而去詆毀那個(gè)僅有的合法的老爺尼洽，把他刻畫(huà)成那個(gè)“全佛羅倫薩最愚蠢的人”?；蛟S這恰恰是馬基雅維利對(duì)于卡利馬科的陰謀的認(rèn)同，舊的思想的束縛應(yīng)該被打破，或者保留其不再有著強(qiáng)烈的影響力框架，讓人們這個(gè)框架中靈活的掌握的自己的行動(dòng)。

《曼陀羅》中的佛羅倫薩，正處于一個(gè)正在進(jìn)行著潛移默化的變革的時(shí)期，卡利馬科和他的同謀者構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)中正在逐漸的掌權(quán)的那個(gè)階層，他們所做的，正是在重新劃定道德、貞潔與追求的范疇?！堵恿_》應(yīng)是一種馬基雅維利對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，人們逐漸從單一的道德、風(fēng)俗和信仰的束縛中解放出來(lái)，由自己主動(dòng)的去追求。而原有道德、風(fēng)俗和信仰本身所構(gòu)建的價(jià)值體系也在瓦解，違反它們，或許也不是什么不好的事情。

作者歌頌人的智慧、愛(ài)情，提倡享樂(lè)主義，譴責(zé)私利毀滅人的活力，抨擊教會(huì)的虛偽、墮落。馬基雅維利繼承和發(fā)展了古羅馬的喜劇傳統(tǒng)，他的作品展示了意大利的現(xiàn)實(shí)生活，抨擊了社會(huì)惡習(xí)和封建道德觀念，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義道德喜劇的杰出作家。他的劇作具有鮮明的特色，通過(guò)構(gòu)思巧妙、曲折夸張的情節(jié)刻畫(huà)富于性格特征的人物，臺(tái)詞幽默、風(fēng)趣。

馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。

他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門(mén)實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開(kāi)，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。他的國(guó)家學(xué)說(shuō)以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類(lèi)無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專(zhuān)制制度。

他向君主獻(xiàn)策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：

1、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。在和平時(shí)期軍隊(duì)起到維護(hù)社會(huì)治安，象征國(guó)家的軍事力量的作用；在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，軍隊(duì)就成為了君主抵抗外來(lái)侵略，保護(hù)國(guó)家安全的重要力量。

2、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。

3、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。

4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。

5、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱(chēng)為馬基雅維利主義。

廣為人知名言“為達(dá)目的可以不擇手段”實(shí)系初版英譯者誤解，意大利語(yǔ)原意更為貼近“One must look to the end”。

《君主論》（The Prince,1513），被施特勞斯稱(chēng)作“邪惡的圣經(jīng)”，乃一忠告君王的短書(shū)，焦點(diǎn)在討論如何從外國(guó)支配下解放意大利的問(wèn)題。一些作家（最有名的是斯賓諾莎和盧梭）認(rèn)為該書(shū)是諷刺君主政體之作。安頓了流亡生活之后，馬基雅維利一邊經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，一邊寫(xiě)作《論李維著羅馬史前十書(shū)》，（Discourseson the First Ten Books of Titus Livius，[1532]，1950）。此書(shū)有一系列反省政治技巧，大量取例于羅馬共和國(guó)，雖然明顯流露其同情共和的觀點(diǎn)，但其中對(duì)于無(wú)情和不道德的政治手腕的坦率討論，卻不少于《君主論》，因此遂令其惡名昭著。

《君主論》被認(rèn)為是一本向國(guó)家元首進(jìn)諫的實(shí)用入門(mén)書(shū)。該書(shū)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)君王要官運(yùn)亨通，就應(yīng)該絲毫不考慮道德問(wèn)題，而要依靠勢(shì)力和奸計(jì)。馬基雅維利十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家完備武裝的重要性，認(rèn)為這比什么都重要。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊(duì)才可靠；一個(gè)國(guó)家若靠雇傭軍隊(duì)或者靠外國(guó)軍隊(duì)，則必然會(huì)軟弱無(wú)能，危機(jī)四伏。《君主論》稱(chēng)為“獨(dú)裁者手冊(cè)”。馬基雅維利的生涯和他的其他著作表明在一般情況下他喜歡共和而不喜歡獨(dú)裁。他為意大利在政治上和軍事上軟弱無(wú)能而大失所望。許多異族侵略者的軍隊(duì)在踐踏著祖國(guó)河山，他渴望有一個(gè)強(qiáng)大的君王來(lái)統(tǒng)一祖國(guó)，把侵略者趕出去。人們會(huì)有興趣地注意到，雖然馬基雅維利提倡君王采用切實(shí)可行的玩世不恭和殘酷無(wú)情的手段，但是他本人卻是個(gè)理想主義者和愛(ài)國(guó)主義者。并不很擅長(zhǎng)玩弄他推薦的騙術(shù)。

馬基雅維利勸告君王要贏得民眾的支持，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。馬基雅維利當(dāng)然清楚一個(gè)新上任的統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，必須得做些失悅于被統(tǒng)治者的事。但是他指出：“征服者在奪取國(guó)家權(quán)力的過(guò)程必須得頃刻用盡所有殘暴的手段，以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個(gè)君王要官運(yùn)不衰，周?chē)仨毜糜胁鸥山艹龅闹页迹获R基雅維利警告君王不要被阿諛?lè)畛兄剿曰?；并提出如何能夠做到這一點(diǎn)的建議。

世人對(duì)于馬基雅維利的關(guān)注卻往往只停留在《君主論》上。英王查爾斯五世對(duì)《君主論》“愛(ài)不釋手”。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本。法國(guó)國(guó)王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》。普魯士國(guó)王弗里德里希一直把《君主論》作為自己每天睡前的必讀書(shū)。曾經(jīng)在歐洲所向披靡的拿破侖最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們?cè)诖驋邞?zhàn)場(chǎng)時(shí)，在他的用車(chē)中發(fā)現(xiàn)了一部寫(xiě)滿(mǎn)批注的法文本《君主論》。

《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國(guó)之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類(lèi)型的專(zhuān)制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問(wèn)題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。書(shū)里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問(wèn)世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績(jī)的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無(wú)恥地戲耍那些恪守信義的人們。

西歐中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的是神權(quán)國(guó)家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國(guó)”和“人間之國(guó)”這種“雙國(guó)”理論?！吧系壑畤?guó)”即基督教所說(shuō)的天堂或天國(guó)，是上帝建立的光明的神之都；“人間之國(guó)”是魔鬼建立的世俗國(guó)家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國(guó)”高于“地上之國(guó)”，教權(quán)高于王權(quán)，世俗政權(quán)必須服從以教會(huì)為代表的神權(quán)。在奧古斯丁之后，托馬斯·阿奎那則從國(guó)家起源和國(guó)家目的這兩方面把國(guó)家“神話(huà)”。他認(rèn)為人天然是社會(huì)的和政治的動(dòng)物，社會(huì)和國(guó)家正是適應(yīng)人的天性需要的產(chǎn)物。但上帝是人和人的天性的創(chuàng)造者，所以從根本上說(shuō)只有上帝才是國(guó)家和政治權(quán)威的創(chuàng)造者和最高主宰。另一方面，他認(rèn)為國(guó)家的目的是使人類(lèi)過(guò)一種快樂(lè)而有德行的生活，通過(guò)有德行的生活達(dá)到升入天國(guó)、享受上帝的快樂(lè)，因此從最終目的來(lái)說(shuō)世俗國(guó)家也應(yīng)服從教權(quán)。

但從13世紀(jì)下半葉起，現(xiàn)代國(guó)家觀念開(kāi)始出現(xiàn)，到16世紀(jì)末已基本完成。其主要觀點(diǎn)就表現(xiàn)在《君主論》中，現(xiàn)代國(guó)家觀念以理性和經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容是使“國(guó)家”擺脫中世紀(jì)的神權(quán)，反對(duì)君權(quán)神授觀念，認(rèn)為國(guó)家是人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)立的，強(qiáng)力才是國(guó)家和法律的基礎(chǔ)。

《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書(shū)，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書(shū)而為世人矚目。在人類(lèi)思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類(lèi)許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于基督教文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開(kāi)始以科學(xué)態(tài)度對(duì)待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷(xiāo)的世界十大名著之一，是人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱(chēng)為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

馬基雅維利主義（machiavellianism）也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。它通常分為高馬基雅維利主義和低馬基雅維利主義。高馬基雅維利主義的個(gè)體重視實(shí)效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。大量的研究探討了有關(guān)馬基雅維利主義與行為結(jié)果的關(guān)系。高馬基雅維利主義者比低馬基雅維利主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說(shuō)服，他們更多的是說(shuō)服別人。但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。馬基雅維利認(rèn)為，人類(lèi)愚不可及，總有填不滿(mǎn)的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约海v假話(huà)更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。

馬基雅維利還指出：受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)，更為安全些”。但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在公開(kāi)場(chǎng)合應(yīng)表現(xiàn)出愛(ài)民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來(lái)，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無(wú)知，避免讓下屬了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，隨時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。馬基雅維利認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu)秀的軍隊(duì)，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論時(shí)勢(shì)如何驟轉(zhuǎn)，他自己總是處于有利的地位”。還有，君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可對(duì)別人吐露真心，不可指望別人對(duì)你誠(chéng)實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“最危險(xiǎn)莫過(guò)于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對(duì)之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制?？傊?，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。

馬基雅維利主義在西方是貶義詞，是旁門(mén)左道的文化支流；一旦誰(shuí)被冠以“馬基雅維利主義者”，誰(shuí)就名譽(yù)掃地。尼克松因“水門(mén)事件”之類(lèi)的陰謀詭計(jì)而被稱(chēng)作“馬基雅維里主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國(guó)歷史上“最富爭(zhēng)議”的總統(tǒng)之一。

高馬基雅維里主義者在以下幾個(gè)方面工作成效顯著：

A、當(dāng)他們與別人面對(duì)面直接交往，而不是間接地相互作用；

B、當(dāng)情境中要求的規(guī)則與限制最少，并有即興發(fā)揮時(shí)；

C、情緒卷入與獲得成功無(wú)關(guān)時(shí)。

高馬基雅維里主義者會(huì)是好員工嗎？這取決于工作的類(lèi)型及你是否在評(píng)估績(jī)效時(shí)考慮其道德內(nèi)涵。對(duì)于需要談判技能的工作和成功能帶來(lái)實(shí)質(zhì)效益的工作（如代理銷(xiāo)售商），高馬基雅維里主義者會(huì)十分出色；而對(duì)于以下這些情況，如結(jié)果不能為手段辯護(hù)的工作，行為有絕對(duì)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)以及上一段中所列出的三個(gè)條件不存在時(shí)，很難預(yù)期高馬基雅維里主義者會(huì)取得良好績(jī)效。

馬基雅維利主義在的人們眼里已成為不擇手段，無(wú)視道德而側(cè)重權(quán)術(shù)與謀略的現(xiàn)實(shí)政治代名詞。并與傳統(tǒng)的理想道德政治相對(duì)應(yīng)，因此馬基雅維利主義往往成為專(zhuān)制獨(dú)裁者們的最?lèi)?ài)，并成為他們肆意奴役民眾的理論基礎(chǔ)。然而有趣的是因馬基雅維利主義而毀譽(yù)參半的馬基雅維利先生卻是一位道德高尚的老牌共和主義者，如果對(duì)于馬基雅維利先生全部政治信念和其人生軌跡進(jìn)行深入的了解的話(huà)，我們完全可以得出一些不同的東西，我們可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到馬基雅維利主義是先生留給世人特別是人民大眾最寶貴的思想寶藏。

馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅維利及其后的近代思想家在國(guó)家觀上擺脫神學(xué)的束縛說(shuō)，他們“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律；”并且又一次指出馬基雅維利及其后的一些近代思想家使政治研究獨(dú)立于道德，他說(shuō)：“從近代馬基雅維利……以及近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張，其他沒(méi)有別的了。” 《君主論》（商務(wù)印書(shū)館2010年版）的譯者潘漢典先生總結(jié)到，馬基雅維里是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理學(xué)徹底分家的人，有“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人”之稱(chēng)，并且是歷史學(xué)家、軍事著作者、詩(shī)人和劇作家。評(píng)價(jià)馬基雅維利，要對(duì)馬基雅維利所處的國(guó)家環(huán)境、時(shí)代背景、馬基雅維利思想在近代政治思想史發(fā)展中的地位等關(guān)鍵視角出發(fā)。

馬基雅維利批評(píng)以往的作家談?wù)撜螘r(shí)只涉及理想的與想象的國(guó)家，他宣稱(chēng)自己所處理的政治問(wèn)題是具實(shí)效的真理。處于深思市民人文精神傳統(tǒng)的馬基雅維利，極度關(guān)切城市的憲政體制以及英雄人物的光榮事跡。他對(duì)這個(gè)時(shí)期之苛酷現(xiàn)實(shí)作風(fēng)的貢獻(xiàn)，是他認(rèn)識(shí)到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循基督教的道德蒙誡，而實(shí)際上某些老套的道德格言壓抑君王的結(jié)果卻極可能直接導(dǎo)致其毀滅。他辯稱(chēng)，一個(gè)君王因此必須明了如何不為善，并且順勢(shì)運(yùn)用這種體認(rèn)。此外，他也認(rèn)為正在鞏固其權(quán)力的君王必須知道怎樣支配人們的想象力。

愷撒·博爾吉亞（Cesare Borgia）即能達(dá)到此境界；馬基雅維利服職于佛羅倫薩共和國(guó)時(shí)曾與他交涉過(guò)。博爾吉亞曾派遣手下將領(lǐng)歐柯（Ramirrodaorca）以必要的殘酷手段，鎮(zhèn)撫新近征服的羅曼迦那（Romagna）；然后他差人殺了歐柯，使之尸體身首異處，棄置于席塞那（Cesena）的廣場(chǎng)。此舉是為了安撫當(dāng)?shù)氐脑褂戎?，而且無(wú)疑也想操縱人們的想象力。

馬基雅維利在《君王論》的第七章寫(xiě)道，這個(gè)殘暴的景象“同時(shí)帶給人們滿(mǎn)意和驚訝”。有人常說(shuō)，馬基雅維利相信私人的道德生活和政治家的道德是兩回事。然而，盡管他有犬儒的風(fēng)格，但他對(duì)善惡率直認(rèn)定的斷然態(tài)度卻絕不搖擺不定。統(tǒng)治者并未被賦與一種不同的道德原則；只是統(tǒng)治者被解釋為道德本身的守護(hù)者，而于必要時(shí)得以侵犯道德規(guī)范。將其勸諫君王的語(yǔ)言換成對(duì)于正在出現(xiàn)的現(xiàn)代國(guó)家（他對(duì)此有敏銳的觀察）特征的描繪，這點(diǎn)便成了國(guó)家理由的觀念。

寫(xiě)作《論李維著羅馬史前十書(shū)》這一面的馬基雅維利鮮為人知，卻更歷久彌新。在此書(shū)中我們發(fā)現(xiàn)一種社會(huì)沖突理論：人們相互斗爭(zhēng)竟使國(guó)家保持統(tǒng)一，而免崩潰的趨勢(shì)。他留傳給后代思想家一個(gè)古典的理念，即任何持久的政體必須在君主、貴族、民主三種要素之間維持平衡。創(chuàng)造以及維系一個(gè)在市民公共領(lǐng)域中超越私人與家族偏執(zhí)的國(guó)家，雖是人類(lèi)的最高成就，但卻有其終局的惡運(yùn)。因?yàn)閲?guó)家創(chuàng)造和平，和平帶來(lái)繁華，當(dāng)人們逐漸習(xí)慣繁華與和平的日子，他們便喪失公德，放縱私人的情欲；用馬基雅維利的話(huà)說(shuō)：自由屈服于腐化。這個(gè)強(qiáng)調(diào)公民參與的傳統(tǒng)，甚至在近代早期歐洲的絕對(duì)君主政體中亦未曾斷絕，而從法國(guó)大革命的時(shí)代開(kāi)始即成為主流。它構(gòu)成現(xiàn)代所謂“民主政體”的許多內(nèi)容。

然而，在通俗的想象中，馬基雅維利總成為以操縱取樂(lè)的代言人，及最善于描繪權(quán)謀的作家。許多革命冒險(xiǎn)家從他那里找到遁詞以掩飾他們本能的行為傾向。當(dāng)社會(huì)心理學(xué)家在制作問(wèn)卷測(cè)量人格的操縱傾向時(shí)，也記取了馬基雅維利的這個(gè)角色。測(cè)驗(yàn)得高分的叫“highmach”，而比較不具操縱傾向的人則叫“l(fā)owmach”。

如果我們對(duì)于馬基雅維利先生的生平和其的整個(gè)政治理念有一個(gè)全面的了解，那么我們必然會(huì)認(rèn)識(shí)到那些對(duì)于馬基雅維利先生的指責(zé)完全是片面。在了解學(xué)習(xí)之前我們首先必須清楚馬基雅維利先生追求的是什么，他的思想理念是什么。在下讀過(guò)深知馬基雅維利先生是處于怎樣一個(gè)時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代強(qiáng)者為尊，實(shí)力就說(shuō)明一切，各個(gè)封建諸侯和國(guó)君們使用權(quán)謀和詐術(shù)來(lái)拼命擴(kuò)展自己的利益，而另一方面大眾卻如群氓一樣為人輕易操控反復(fù)無(wú)常。而共和派人士一次又一次的建立共和政體的努力卻一次又一次的在強(qiáng)權(quán)的打壓之下失敗。在這種背景下，馬基雅維利先生怎么可能指望那些人民大眾創(chuàng)造歷史的鬼話(huà)？他又如何把希望放在一次又一次背棄他們那些共和主義者的人民身上？在那種情況依賴(lài)強(qiáng)有力的君主利用強(qiáng)有力的權(quán)利和權(quán)謀來(lái)統(tǒng)一他心愛(ài)的祖國(guó)，是他唯一現(xiàn)實(shí)的選擇。在那種情況下作為達(dá)成目的的手段孕育而生。他聲稱(chēng)這是一本獻(xiàn)給君主的寶書(shū)，他也因此背上了馬基雅維利主義的惡名。

但是我們必須注意一點(diǎn)，那就是馬基雅維利先生到底在追求什么？他所追求的東西從來(lái)就沒(méi)有變過(guò)，一個(gè)共和制的統(tǒng)一的祖國(guó)。無(wú)疑要達(dá)到這個(gè)目的則必須使用現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)術(shù)，而不是那些理想的政治道德。實(shí)際上我們必須清楚，雖然馬基雅維利主義是現(xiàn)實(shí)政治權(quán)謀的代名詞，但是并不意味在之前這些東西就不存在。實(shí)際上這些東西一開(kāi)始就與人類(lèi)的政治生活密不可分，只是沒(méi)有人愿意也沒(méi)有人有勇氣把這些東西暴露在光天化日之下。因此與其說(shuō)是馬基雅維利先生發(fā)明了馬基雅維利主義，不如說(shuō)其只是將統(tǒng)治者的所作所為在理論化之后展示在陽(yáng)光下。

馬基雅維利絕非鼓勵(lì)任何犯罪行為。政治家是文明的創(chuàng)造者，除非為了公益，他們的野心并無(wú)榮耀可言。他以稍帶保留的態(tài)度，談?wù)撜位顒?dòng)里適當(dāng)使用殘暴手段的問(wèn)題。必要使用殘暴手段的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：它不能流于濫用。而且，這種效性與榮耀倫理的結(jié)合，是他極為獨(dú)特的態(tài)度。馬基雅維利在一段通常誤譯為“目的合理化手段”的文字中寫(xiě)道：“當(dāng)行為指控他時(shí)，行為的結(jié)果卻應(yīng)寬恕之”。但他所關(guān)心的不是道德的合理化，而是由臣民和史學(xué)家所做的適當(dāng)判斷。從這個(gè)技術(shù)的觀點(diǎn)而言，宗教是重要的，因?yàn)樗墒谷擞掠讷I(xiàn)身、強(qiáng)化其德行。馬基雅維利以拉丁式風(fēng)格，強(qiáng)烈反對(duì)教士干政，而且時(shí)常率直地反對(duì)基督教，因它的謙卑論削弱了政府，并阻止嚴(yán)肅的軍事狂暴行為。他只贊美現(xiàn)世的英雄而非來(lái)生的虔誠(chéng)奉獻(xiàn)者。

沒(méi)有幾個(gè)政治思想家受到像馬基雅維利這樣強(qiáng)烈的譴責(zé)。多年來(lái)，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字當(dāng)作欺騙和狡猾的同義詞來(lái)使用。其中最強(qiáng)烈的譴責(zé)常常出自于把他所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)付諸于實(shí)踐的人們之口，馬基雅維利可以在理論上證實(shí)這種虛偽的行徑。

當(dāng)然人們根據(jù)道德規(guī)范批判馬基雅維利并不表明他沒(méi)有影響。更為確切地說(shuō)，人們對(duì)他的影響提出異議是因?yàn)樗乃枷氩⒎歉裢庑路f獨(dú)特，這種說(shuō)法有一定的道理。馬基雅維利反復(fù)重申他并不是提出一種新政策，而是指出自從遠(yuǎn)古以來(lái)許多杰出君王的成功之路。馬基雅維利總是引用古代歷史或意大利事件中生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明他的建議。凱撒·波吉亞（馬基雅維利《君主論》中稱(chēng)贊的人物）沒(méi)有從馬基雅維利那里學(xué)到什么策略，反而是馬基雅維利從他那里學(xué)到了實(shí)惠。

本尼托·墨索里尼是曾經(jīng)公開(kāi)稱(chēng)贊馬基雅維利的少數(shù)幾個(gè)政治領(lǐng)袖之一。毫無(wú)疑問(wèn)許多杰出的政治人物都認(rèn)真地讀過(guò)《君王論》這本書(shū)。據(jù)說(shuō)拿破侖睡覺(jué)時(shí)把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對(duì)希特勒和斯大林也有類(lèi)似的傳說(shuō)。但是看來(lái)還沒(méi)有明確的跡象表明馬基雅維利策略在現(xiàn)代政治中比在《君王論》發(fā)表之前更加盛行，這是馬基雅維利在本冊(cè)中名次不高的主要原因。

馬基雅維利對(duì)政治實(shí)踐影響的程度還沒(méi)有確定的話(huà)，那么他對(duì)政治理論的影響是不容置辨的。早期作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來(lái)。而馬基雅維利則從純?nèi)诵缘慕嵌葋?lái)論述歷史和政治。他暗示重要的問(wèn)題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實(shí)際上他們?cè)鯓颖憩F(xiàn)；不在于誰(shuí)應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實(shí)際上人們?cè)鯓尤〉谜?quán)。今天討論政治學(xué)說(shuō)的方式比從前現(xiàn)實(shí)得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。

父親：貝爾納多·迪尼可洛·迪博寧塞尼亞·馬基雅維利（Bernardo di Niccolò di Buoninsegna，？~1500.5.10）

母親：巴爾托洛彌婭·德·內(nèi)利（Bartolomea de Nelli，1441~1496.10.11）

姐姐：瑪格麗塔·馬基雅維利（Margherita,1468~?）、普里馬韋拉·馬基雅維利[Primavera，1465~1500。配偶：弗朗切斯科·韋爾納奇，其子：?jiǎn)掏吣帷ろf爾納奇（1486~？）]

弟弟：托托·馬基雅維利（Totto,1475~1522）

配偶：瑪麗埃塔·科爾西尼（Marietta Corsini，?~1553。1501.8.結(jié)婚。其父：盧多維克·科爾西尼）

岳父：皮耶羅·德?tīng)枴?nèi)羅（1440~1512）

岳母：吉內(nèi)芙拉·圭多蒂（Guidotti）

兒子：洛多維科·馬基雅維利（Lodovico，1504~？）、貝爾納多·馬基雅維利（1503~？）、圭多·馬基雅維利（Guido）、皮耶羅·馬基雅維利（Piero）

女兒：普里梅拉納·馬基雅維利（Primerana）、巴爾托洛彌婭·馬基雅維利（Bartolomea）

外孫：茱利亞諾·德·里奇（巴爾托洛彌婭之子，馬基雅維利遺著保管者。他花費(fèi)21年時(shí)間，眷錄外祖父書(shū)信的抄本，成為所謂的“里奇抄本”。）

（*參見(jiàn)《尼科洛的微笑·馬基雅維里傳》[意]毛里齊奧·維羅利著和《馬基雅維利全集·書(shū)信集》段保良譯）