一

概念表現(xiàn)為一個(gè)符號(hào)或者一個(gè)詞，它同時(shí)具有“雙重性”，一個(gè)是行為，另一個(gè)是性質(zhì)。

比如，“我”。這是一個(gè)“名詞”，表示一個(gè)個(gè)體意識(shí)的“自稱”。從“行為”來說，“我”就是“我的全部”。從“性質(zhì)”來說，“我”卻可以有不同的解釋了。因?yàn)椤叭康奈摇笔且粋€(gè)整體，所以它必定包含了所有的“部分的我” 。因此，當(dāng)我說，“我今天很高興”，這個(gè)句子中的“我”只能是一個(gè)“部分的我”。它所對(duì)應(yīng)的絕不是“全部的我”，不是“我一直都很高興”。它只能對(duì)應(yīng)“今天的我”。

由此，從這個(gè)性質(zhì)“今天的我”，引導(dǎo)出的對(duì)應(yīng)的行為只能也是“今天的我”。作為整體的“我”，在這里被特別地割裂出一個(gè)部分，一個(gè)“今天的我”。

當(dāng)我說，“今天的我很高興”，絕不是“我很高興”。雖然在這里，共同的主語都是“我”，但它們并非同一個(gè)性質(zhì)。

可是，如果從“行為”來看，這兩句話又是相同的，這就是“高興”。

高興，是一個(gè)“行為”。它可以是外在的從而被別人也察覺，也可以是內(nèi)在的除了自己誰也不知道。

“我”是一個(gè)行為，“高興”也是一個(gè)行為。把這兩個(gè)行為放在一起比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的顯著區(qū)別。

“我”作為一個(gè)行為，這個(gè)行為是“隱性”的。因?yàn)椤拔摇弊鳛樾袨?，必須表現(xiàn)為從“我”的整體中分割出來的一個(gè)部分?！拔液芨吲d”，它也是一個(gè)分割的部分，“今天的我很高興”是另一個(gè)被分割出來的部分。但是，如果僅僅只看到一個(gè)詞“我”時(shí)，我們卻無法斷定，這個(gè)詞現(xiàn)在是表示一個(gè)“整體”，還是表示從一個(gè)整體中分割出來的“部分”。

“高興”作為一個(gè)行為，卻是“顯性”的，它可以明確地表達(dá)一個(gè)行為的存在。從性質(zhì)來說，高興可以分為許多的部分，因而高興也是一個(gè)“整體”。

但是，高興卻不能在“行為”上分割。我們不能把“高興”這個(gè)行為，像“我”一樣地分成昨天和今天。我們不能說，“我很今天的高興”。“高興”作為一個(gè)行為，必須是一個(gè)完整的不可分割的整體，所以，我們倒是可以這樣說，“我擁有了今天份的高興”。

二

由此，我們發(fā)現(xiàn)，在某些情況下，如果把一個(gè)“整體”其中的一部分從這個(gè)整體中拿走，這個(gè)“整體”就不再存在了。

比如，一張有四條腿的桌子，如果去掉一條腿，它就不是“完整的整體”了。它是“缺了一條腿的桌子”，必須如此來說，才是“正確”的表述。

可是，同樣是這張桌子，如果我們?cè)谧烂嫔蟿澇鰩椎拦魏郏瑓s不會(huì)認(rèn)為“桌子不完整”。雖然劃痕也是對(duì)整體的破壞，但這種破壞并不能達(dá)到“損壞整體”的程度。“缺了一條腿的桌子”，與“桌面有劃痕的桌子”，這是完全不同的兩個(gè)概念。而我們也習(xí)慣地認(rèn)為，“桌面有劃痕的桌子”，仍然是“完整的桌子”。

在一個(gè)整體中，如果缺少了某個(gè)部分，它必須分為兩個(gè)不同的行為，“遺失”與“本來就不存在”。

“你如果有某樣?xùn)|西，又遺失了，那么這樣?xùn)|西現(xiàn)在是不能在你身上看到的?，F(xiàn)在在你的頭上看不到角。你遺失了你的角，所以現(xiàn)在是看不到的。因此，你原本頭上是有角的?！?/p>

我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)，這在邏輯上是講得通的。也就是說，通過一個(gè)正確的邏輯分析，可以得出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)果。

在這里，首先提出的是“一個(gè)整體中缺少的部分”。如果“你”這個(gè)整體本來是“頭上有角的”，這個(gè)邏輯當(dāng)然是正確的。

可是，如果“你”這個(gè)整體本來是“頭上沒有角的”，卻無法從邏輯上來反駁。因?yàn)檫@里真正需要的并不是邏輯，而是需要展現(xiàn)一個(gè)“過去的你”?？墒侨魏稳艘矡o法“回到過去”，也就無從展現(xiàn)。

三

我們必須提出這個(gè)問題了，“什么是事實(shí)”呢？

如果我說，“你的后背有一顆痣，就在這個(gè)地方”。你當(dāng)然不能直接看到我所說的地方，那么，我說的是事實(shí)嗎？

你找到鏡子，通過鏡子的反射，確實(shí)看到有一顆痣，它就在我所講的地方。你用手摸，卻感覺不出有什么異常。因此，你能夠發(fā)現(xiàn)這里有一顆痣，只能依賴于鏡子的反射。

如果，這個(gè)鏡子被其他人做了手腳，讓你在鏡子中看到這顆痣，可是實(shí)際上并沒有，你能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)嗎？

一面正常的鏡子，與一面做了手腳的鏡子，顯然是有差別的。但是，如果你不能察覺到這個(gè)差別，你也就不能發(fā)現(xiàn)它被做了手腳。那么，你認(rèn)為的事實(shí)“后背有一顆痣”，就不是真正的事實(shí)。

四

我們所認(rèn)為的“事實(shí)”，現(xiàn)在被動(dòng)搖了。如果要確定一個(gè)“事實(shí)”，我們首先需要一個(gè)完全正確的方法。可是，我們?cè)趺粗?，一個(gè)方法就是“完全正確”的呢？我們又需要檢驗(yàn)這個(gè)方法的“方法”。如此循環(huán)下去，我們將陷入思維的迷宮中，找不到出路。

正是在這里，先哲笛卡爾提出，“既然我們懷疑一個(gè)事實(shí)，這本身就表明，有一個(gè)‘事實(shí)’現(xiàn)在存在著，就是‘我在懷疑’這個(gè)行為本身。”

如果我們?nèi)匀弧皯岩伞钡芽?，這本身正好就是“懷疑”這個(gè)行為。所以，我們必須承認(rèn)，現(xiàn)在有一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的。

由此，我們發(fā)現(xiàn)，“事實(shí)”原來是這樣的，它就是“行為”本身。

你聽到我說，“后背有一顆痣”。不管這是不是事實(shí)，你聽到我說了這句話本身，一定是一個(gè)“事實(shí)”。如果你沒有聽到，你就不會(huì)產(chǎn)生任何反應(yīng)。

同樣的，你從鏡子的反射中看到，后背確實(shí)有一顆痣。不管這個(gè)鏡子是不是做了手腳，“你從鏡子的反射來看后背”本身，也是一個(gè)“事實(shí)”。沒有這個(gè)看的行為發(fā)生，你也根本就不會(huì)有后續(xù)的結(jié)果。

五

什么是“事實(shí)”？“事實(shí)”就是引起我們一個(gè)反應(yīng)的“那一個(gè)事物”。

“事實(shí)”絕不等于“存在”本身，因?yàn)槲覀儧]有反應(yīng)的存在，我們就無從獲知它的存在。

同時(shí)，“事實(shí)”又必須是一個(gè)“存在”，因?yàn)槟軌蛞鹞覀兎磻?yīng)的，只能是一個(gè)“存在”。

由此，事實(shí)必須同時(shí)具有兩個(gè)不可分割的部分，一個(gè)是“存在”，另一個(gè)是“反應(yīng)”。

反應(yīng)，正是體現(xiàn)在我們自身的“行為”。因此，一個(gè)“事實(shí)”，總是表現(xiàn)為我們自身的一個(gè)“行為”。所以我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)“行為”本身就是一個(gè)“事實(shí)”。

只不過，現(xiàn)在我們知道了，這樣的一個(gè)“行為”，它并不是憑空出現(xiàn)的。它必須同時(shí)連接一個(gè)“存在”，這個(gè)存在將引起我們的某個(gè)反應(yīng)并產(chǎn)生“行為”。