印度河文明

概況

印度河文明，亦稱“哈拉帕文明”、“印度河流域文明”和“印度河—薩拉斯瓦蒂河文明”，

存在于公元前35世紀(jì)～公元前13世紀(jì)

，

興盛于公元前26世紀(jì)～公元前19世紀(jì)

，是印度土著(很可能是土著中的達(dá)羅毗荼人)創(chuàng)造的能與蘇美爾文明相媲美的原生文明，是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的城市文明

經(jīng)濟(jì)

印度河時(shí)代，糧食作物有大麥、小麥，經(jīng)濟(jì)作物有棉花、胡麻，園藝作物有瓜果、椰棗。在畜牧業(yè)方面，已馴養(yǎng)的牲畜有水牛、黃牛、象、狗、雞、駱駝、山羊、綿羊等；手工業(yè)方面，有糧食加工，棉、毛紡織，制陶業(yè)，冶金業(yè)和珠寶業(yè)等 印度河時(shí)代，商業(yè)貿(mào)易不僅在印度河流域進(jìn)行，而且與南印度、西亞也有貿(mào)易聯(lián)系 印度河文明已有了城市建筑規(guī)劃和極為完善的下水道疏通導(dǎo)引系統(tǒng)。哈拉帕衛(wèi)城的中央有一個(gè)公共浴池，長(zhǎng)12米、寬7米、深2.4米，南北兩端的階梯延至底部。浴池的北面又有多間小浴室，室內(nèi)壘砌的高臺(tái)上置放著水罐，應(yīng)該是用來(lái)提供熱水的。普通住宅也大多備有水井和洗浴設(shè)施，給人以古城居民特別愛(ài)清潔、講衛(wèi)生的突出印象 城內(nèi)的房屋大都用燒磚砌成， 其規(guī)模和設(shè)施差別很大。窮家小戶只有一兩間簡(jiǎn)陋逼厭的小屋，與另一些廣宅大廈形成鮮明對(duì)比。大戶人家有中央庭院，四周環(huán)繞許多間房屋，還有大廳，甚至多間大廳、儲(chǔ)藏庫(kù)和二層樓房 人們更訝異于印度河古城的排水系統(tǒng)，其完善程度令人瞠目:二樓沖洗式廁所的水可經(jīng)由墻壁中的土管排至下水道，有的人家還有經(jīng)高樓傾倒垃圾的垃圾管道。從各家流出的污水在屋外蓄水槽內(nèi)沉淀污物，再流入有如暗渠的地下水道 此外，印度河文明還發(fā)明了月亮井

政治

印度河文明很可能是城邦文明，沒(méi)有形成廣域王權(quán)國(guó)家。但也有部分歷史學(xué)者認(rèn)為印度河文明已經(jīng)出現(xiàn)了廣域王權(quán)國(guó)家，并給出了一些理由，例如:建造位于印度河上游的哈拉帕和位于印度河下游的摩亨佐·達(dá)羅所使用的磚都是按一樣的標(biāo)準(zhǔn)尺寸燒制的

文化

印度河文明創(chuàng)造了自己的文字，這些文字主要保存在各種陶、石、象牙制的印章上。迄今所知屬于印度河文明的字符約有500個(gè)。這些符號(hào)大部分是表音的，小部分是表意的 印度河文明信仰獸主濕婆、雪山女神帕爾瓦蒂、象頭神伽內(nèi)什、瘤牛神南迪、火神阿耆尼等神祗，用瑜伽進(jìn)行宗教修行，崇拜母神和林伽，喜愛(ài)“卍”形符號(hào)、菩提樹(shù)、大象等 印度的多人種混居早在印度河時(shí)代就開(kāi)始了。從遺址中的遺骸來(lái)看，印度河文明有原始澳大利亞人種、地中海人種、高加索人種、蒙古人種等

歷程

印度河文明起源于以杜瓦拉卡早期文化和梅赫爾格爾早期文化為代表的印度河—薩拉斯瓦蒂河流域早期文化 公元前35世紀(jì)，印度河—薩拉斯瓦蒂河流域進(jìn)入銅器文明時(shí)代。印度河文明的范圍很廣，覆蓋了今北印度西部、巴基斯坦全境和阿富汗南部 位于拉賈斯坦邦的卡利班甘和堪培灣海底的杜瓦拉卡是印度河文明早期城市的代表 “拉賈斯坦”，意為“荒漠之地”。不過(guò)，在公元前20世紀(jì)以前，這里似乎并不是荒漠，擁有與信德一樣的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)時(shí)，尚未干涸的薩拉斯瓦蒂河系流經(jīng)拉賈斯坦，使這里成為孕育人類文明的搖籃。因此，印度河文明可能是一種“兩河文明” 公元前26世紀(jì)，印度河文明進(jìn)入成熟時(shí)期 公元前23世紀(jì)，印度河文明進(jìn)入鼎盛時(shí)期，全文明總?cè)丝诳赡艹^(guò)500萬(wàn) 哈拉帕、摩亨佐·達(dá)羅和甘瓦里瓦拉是印度河文明規(guī)模最大的城市，人口都超過(guò)3萬(wàn) 公元前20世紀(jì)，薩拉斯瓦蒂河流域干涸 公元前19世紀(jì)，印度河流域干涸 公元前18世紀(jì)，大部分城市都被遺棄 公元前17世紀(jì)，幾乎所有城市都被遺棄，只剩以洛塔爾、西瑙利為代表的文明殘余還在茍延殘喘。至此，輝煌燦爛的印度河文明走到了終點(diǎn) 在1000多年間，占據(jù)這一古老地區(qū)的那些人居住的680000平方公里的土地上，已確認(rèn)有2600多個(gè)較大的印度河文明遺址 19、20世紀(jì)，受白種人優(yōu)越論的影響，史學(xué)界主要持雅利安入侵論，盡管至今都沒(méi)有任何確鑿的來(lái)自考古或文獻(xiàn)的證據(jù)；當(dāng)代，史學(xué)界主要持雅利安移民論 雅利安入侵論認(rèn)為，文明的雅利安人征服、壓迫原始的土著，使印度進(jìn)入文明時(shí)代。雅利安移民論認(rèn)為，原始的雅利安人移民到了印度，與土著融合，逐漸進(jìn)入文明時(shí)代 西瑙利是前些年新發(fā)現(xiàn)的印度河文明晚期遺跡，盛行人頭祭祀等土著文化和動(dòng)物祭祀等雅利安文化?？脊艑W(xué)家在西瑙利發(fā)現(xiàn)了富裕的土著統(tǒng)治者和貧窮的雅利安、土著被統(tǒng)治者，這一發(fā)現(xiàn)基本實(shí)證了雅利安移民論。當(dāng)時(shí)，土著王國(guó)和雅利安部落的關(guān)系，可能就像商王朝和周部落的關(guān)系 公元前16世紀(jì)，印度出現(xiàn)冶鐵技術(shù) 公元前13世紀(jì)，印度河文明的殘余消失 ————————————————————————— 早期吠陀時(shí)代

概況

公元前20世紀(jì)，原始印歐人開(kāi)始離開(kāi)南歐草原。部分原始印歐人進(jìn)入伊朗高原，形成了雅利安人(

梵語(yǔ)和古波斯語(yǔ)都發(fā)音為“雅利安”，帕提亞人發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，把“雅利安”發(fā)音成了“伊朗”，這種叫法被伊朗語(yǔ)沿用，結(jié)果部分簡(jiǎn)中網(wǎng)民卻主張把“雅利安”發(fā)音為外族的“伊朗”，實(shí)在是孫子決定爺爺

)

之后，部分雅利安人進(jìn)入印度，形成了印度—雅利安人，但他們此時(shí)還處于原始社會(huì)(不應(yīng)把雅利安人的入侵或移民想象成兩個(gè)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)，雅利安人是到印度后才逐漸進(jìn)入文明時(shí)代的) 公元前15世紀(jì)，印度進(jìn)入雅利安時(shí)代(早期吠陀時(shí)代)

梁?jiǎn)⒊岢鏊拇笪拿鞴艊?guó)的時(shí)候，印度河文明還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。因此，四大文明古國(guó)中的古代印度實(shí)際上指的是吠陀文明

經(jīng)濟(jì)

早期吠陀時(shí)代，印度—雅利安人開(kāi)始由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，出現(xiàn)了貧富差距，出現(xiàn)了私有制、奴隸制、土地國(guó)有制和種姓制度的萌芽，仍保留有大量原始公有制和原始民主制的殘余 早期吠陀時(shí)代，有少量小型城鎮(zhèn)，沒(méi)有大型城市 早期吠陀時(shí)代或早期吠陀時(shí)代前，悉達(dá)醫(yī)學(xué)和“醫(yī)療之母”

阿育吠陀醫(yī)學(xué)

出現(xiàn)

政治

早期吠陀時(shí)代，男女平等的“毗達(dá)多”(全體氏族成員會(huì)議)迅速被“薩巴”(男性長(zhǎng)老會(huì)議)和“薩米提”(男性民眾會(huì)議)取代。薩米提有權(quán)選舉和罷免部落軍事首領(lǐng) 早期吠陀時(shí)代，出現(xiàn)了少量小國(guó)，以及少量由子孫繼承職位的“羅阇”(意為“國(guó)王、首領(lǐng)”)

文化

雅利安人的上帝阿胡拉·馬茲達(dá)等神祗被印度—雅利安人認(rèn)為是邪惡的魔鬼阿修羅 印度—雅利安人信仰獸主濕婆、雪山女神帕爾瓦蒂、象頭神南迪、瘤牛神南迪、火神阿耆尼、天海之神伐樓那、雷神因陀羅、月神蘇摩、太陽(yáng)神蘇利耶、風(fēng)神伐尤、雨神波羅阇尼耶、天父狄?jiàn)W斯、遍入天毗濕奴、圣河女神薩拉斯瓦蒂、黎明女神烏莎、雙子神阿須云、海光三相神底利阿多波提耶、海龍神阿醯勃陀尼耶、水畔仙子阿波莎羅斯、創(chuàng)造神馱特里、創(chuàng)世主毗濕伐羯摩、自由女神阿迪娣、死亡之神閻魔、亞穆納河之神閻美、原人補(bǔ)盧莎、世界之主克里希那等眾多神祗，用瑜伽進(jìn)行宗教修行，用洛塔爾式火祭壇進(jìn)行宗教活動(dòng)，崇拜母神和林伽，喜愛(ài)“卍”形符號(hào)、吉祥草、蓮花、睡蓮、菩提樹(shù)、大象、孔雀等 早期吠陀時(shí)代，印度—雅利安人信仰吠陀教，吠陀教前期只信仰被神化的祖先、英雄和自然力量，到后期才出現(xiàn)原人等抽象神 早期吠陀時(shí)代或早期吠陀時(shí)代前，《

梨俱吠陀

》成書(shū)?！胺屯印?，意為“知識(shí)” 《梨俱吠陀》記載了一些樸素唯物主義者的觀點(diǎn)，如“誰(shuí)人曾看見(jiàn)，最初出現(xiàn)者，不具實(shí)體者，支持實(shí)體者?從地生氣血，何處有我在？誰(shuí)去尋智人，請(qǐng)教此道理?” 《梨俱吠陀》記載了一些英雄人物的事跡，如“勸勉富有者，支援貧困者；鼓勵(lì)婆羅門，唱圣歌乞士。美唇施助神，助人使石塊，重壓蘇摩枝，榨出蘇摩汁。世人應(yīng)知道，此乃因陀羅！” 《梨俱吠陀》記載了雅利安人的征服(有考古證據(jù)表明，《梨俱吠陀》中描述的被雅利安人征服的圓形堡壘可能不是印度河文明的站點(diǎn)，而是中亞南部的堡壘)，如“世間眾物類，因彼而變動(dòng)；征服達(dá)娑色，使之俱消失；彼如一賭徒，勝利贏賭注。塵世人須知:奪走敵財(cái)物，乃是因陀羅！” (“達(dá)娑”意為“野蠻者、粗野者、未開(kāi)化者、奴隸”) 《梨俱吠陀》記載了印度—雅利安人的原始公有制生活，如“慷慨施主！愿汝關(guān)注，吾等請(qǐng)求。朋友，財(cái)富之主！愿汝理解，朋友心意。驍勇戰(zhàn)士！汝具實(shí)力，為我戰(zhàn)斗；未分財(cái)富，祈賜一份。” 《梨俱吠陀》記載了種姓制度形成前，各膚色的人的平等祭供權(quán)，如“因陀羅！各色人等，廣設(shè)供養(yǎng)，向汝禱告，圣恩普揚(yáng)。吾等甜食，味美非常，作為供物，祈汝品嘗。” 《梨俱吠陀》記載了國(guó)家暴力機(jī)器的萌芽，如“彼放箭射殺，眾多犯罪者；其罪極重大，超乎意料外。彼亦不饒恕，驕傲者傲慢。彼乃一殺手，殺絕達(dá)休族。世人當(dāng)知道，彼即因陀羅！” (“達(dá)休”意為“妖魔鬼怪”) 《梨俱吠陀》記載了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如“兩軍同列陣；分開(kāi)呼吁彼；敵對(duì)兩營(yíng)地，一遠(yuǎn)一在近。二人齊登上，己方之戰(zhàn)車，異口念禱詞，懇彼來(lái)助陣。世人應(yīng)知道，彼即因陀羅！” 《梨俱吠陀》經(jīng)常贊美印度河和薩拉斯瓦蒂河，極少提及恒河。當(dāng)時(shí)，亞穆納—恒河平原全是茂密的娑羅樹(shù)林，在鐵器時(shí)代前極難被開(kāi)發(fā) 《梨俱吠陀》中，有35個(gè)吠陀部落、族長(zhǎng)或詩(shī)人的名字都有著非雅利安來(lái)源。這表明，外族人是可以融合到印度—雅利安族群中的。而且，《梨俱吠陀》明確記載了這種融合：“我們向因陀羅祈禱，賜予我們光榮，

這個(gè)光榮將使達(dá)娑人成為雅利安人

” 不過(guò)，“奇怪”的是，所有的吠陀文獻(xiàn)里提到的宗教圣地沒(méi)有一個(gè)在印度之外，作為“入侵”者的雅利安人沒(méi)有把他們?cè)跉W亞大草原上的宗教圣地或發(fā)祥地載入他們精心編撰的吠陀諸經(jīng)以使后人永世難忘 “雅利安(Aryan)”一詞在吠陀經(jīng)任何一處，都不是用來(lái)指稱某個(gè)特定的種族、民族或族群。Aryan的梵語(yǔ)原意，作為形容詞arya有“高貴，正義，優(yōu)秀，令人尊敬”的意思:相應(yīng)的，作為名詞，aryan就有“主人，貴人，導(dǎo)師，朋友，維系者”的意思。因此，從這個(gè)詞的語(yǔ)源學(xué)角度來(lái)分析，它指向一種生活、為人的標(biāo)準(zhǔn)，或理想范式；它與文化價(jià)值觀相聯(lián)系，意指在這種文化價(jià)值觀指引下生活；或能保持這種文化價(jià)值觀的人，就是理想的人，或文明人，從而能夠有資格成為主人、導(dǎo)師、朋友，受到他人的尊敬。另一種解釋是: ar有白色、潔凈的意思，Ya意指神，這樣，arya就指潔凈身心以待奉神明，名詞aryan就有事神者的意思 雅利安人與膚色，以及地域沒(méi)有任何絲毫關(guān)系。任何種族、族群，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)地域，如果采取了雅利安式(Arya)的生活方式或價(jià)值觀念，更準(zhǔn)確地說(shuō)，接受了吠陀諸經(jīng)所標(biāo)舉的文明理念和文化價(jià)值觀，就可以被稱為是雅利安人(Aryan) “雅利安”這個(gè)概念來(lái)自于一種非常高級(jí)的價(jià)值體系，這個(gè)價(jià)值體系更關(guān)注精神取向和文化傳承，因而有可能會(huì)造成一種具有開(kāi)放、寬容特質(zhì)的文明，對(duì)異質(zhì)文化具有很強(qiáng)的同化能力和嫁接能力。因此，實(shí)際上，

古代印度的“雅利安人”和“達(dá)娑人”的關(guān)系不是入侵者和被入侵者的關(guān)系，而是中國(guó)的“華”和“夷”的關(guān)系

。中國(guó)、印度和伊朗都采用了這種高級(jí)的價(jià)值體系(盡管在細(xì)節(jié)上有不同)，而結(jié)果就是現(xiàn)代的我們所看到的——盡管多次經(jīng)歷分裂和入侵，中國(guó)、印度和伊朗始終能吸收、同化外族文化，最終使自己民族的古典文化和民族認(rèn)同延續(xù)至今

歷程

西瑙利盛行人頭祭祀等土著文化和動(dòng)物祭祀等雅利安文化，考古學(xué)家在西瑙利發(fā)現(xiàn)了富裕的土著統(tǒng)治者和貧窮的雅利安、土著被統(tǒng)治者。當(dāng)時(shí)，土著王國(guó)和雅利安部落的關(guān)系，可能就像商王朝和周部落的關(guān)系。但是，土著經(jīng)濟(jì)、文化的日趨衰微和印度—雅利安經(jīng)濟(jì)、文化的日漸成長(zhǎng)表明了這樣一個(gè)事實(shí)——牧野之戰(zhàn)式的崩潰已經(jīng)無(wú)法避免 早期吠陀時(shí)代初，雅利安部落婆羅多和布魯?shù)仁畟€(gè)部落爆發(fā)了“

十王之戰(zhàn)

”。最終，雅利安部落取得勝利，雅利安文化和印度河流域土著文化融合為吠陀文化 十王之戰(zhàn)后，印度—雅利安人布魯支系建立了印度歷史上第一個(gè)王朝——

布魯王朝

十王之戰(zhàn)后，原本居住在印度河流域南部的印度—雅利安人月種保拉法系遷居到了亞穆納河流域 早期吠陀時(shí)代前期，印度出現(xiàn)了原生的旺吉亞象形文字 公元前13世紀(jì)，印度出現(xiàn)鐵器 公元前13世紀(jì)，薩伐蘭那在婆羅門的幫助下建立了保拉法王朝，這標(biāo)志著婆羅門階層開(kāi)始崛起，對(duì)印度歷史影響深遠(yuǎn) 到公元前12世紀(jì)時(shí)，北印度已經(jīng)形成了兩大陣營(yíng)——俱盧陣營(yíng)和般阇羅陣營(yíng)，其宗主國(guó)分別是：薩伐蘭那之子俱盧王統(tǒng)治下的俱盧國(guó)月種王朝、位于恒河上游的般阇羅國(guó)日種王朝 公元前12世紀(jì)，兩大陣營(yíng)爆發(fā)了歷時(shí)久、規(guī)模大、傷亡重的“世紀(jì)之戰(zhàn)”——庫(kù)魯斯特拉（位于今新德里附近）之戰(zhàn)。最終，吠陀文化和恒河流域土著文化融合為了北印度文化 ————————————————————————— 晚期吠陀時(shí)代

概況

公元前10世紀(jì)，印度的制鐵技術(shù)有顯著發(fā)展，鐵器開(kāi)始被廣泛使用，恒河流域開(kāi)始被廣泛開(kāi)發(fā)，印度進(jìn)入晚期吠陀時(shí)代和鐵器時(shí)代

經(jīng)濟(jì)

晚期吠陀時(shí)代，印度—雅利安人已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，貧富差距擴(kuò)大，私有制、奴隸制、土地國(guó)有制和種姓制度興盛，原始公有制和原始民主制已經(jīng)完全崩潰；手工業(yè)和商業(yè)興起，高利貸出現(xiàn)，黃金成為主要的支付貨幣，出現(xiàn)了雅利安人淪為奴隸的現(xiàn)象 晚期吠陀時(shí)代，有小型城鎮(zhèn)，沒(méi)有大型城市

政治

晚期吠陀時(shí)代，部落軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u的君主或奴隸制共和國(guó)的執(zhí)政官，薩巴轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u貴族的會(huì)議；薩米提失去了權(quán)力，并走向消亡 晚期吠陀時(shí)代，出現(xiàn)了大量小國(guó)

文化

晚期吠陀時(shí)代，《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》已經(jīng)成書(shū)，吠陀教已經(jīng)發(fā)展為了宣揚(yáng)種姓制度的婆羅門教 婆羅門教是成熟的宗教文化，是包含了四吠陀、梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū)、經(jīng)書(shū)和吠陀支的一整個(gè)文化體系 婆羅門教認(rèn)為須彌山是宇宙的中樞，須彌山以東是東勝神州，以南是南贍部洲，以西是西牛賀州，以北是北俱蘆洲 《阿闥婆吠陀》提出了地球是球形體的觀點(diǎn)

歷程

公元前9世紀(jì)，阇那彌覺(jué)耶統(tǒng)治時(shí)期，保拉法王朝達(dá)到極盛。此后，保拉法王朝開(kāi)始衰落 公元前8世紀(jì)，尼遮沙王統(tǒng)治時(shí)期，洪水將位于恒河上游的首都象城(哈斯提納普拉)(在今安拉哈巴德附近)夷為廢墟，保拉法王朝被迫遷都至亞穆納河流域的俱賞彌城。此后，各地紛紛獨(dú)立，保拉法王朝的統(tǒng)治迅速土崩瓦解，印度進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)劇烈變革的新歷史時(shí)期 歷史學(xué)家們?cè)L(zhǎng)期質(zhì)疑《摩訶婆羅多》中提到的這些事件是否具有一點(diǎn)歷史的真實(shí)性，因?yàn)檫@部史詩(shī)是在幾個(gè)世紀(jì)后才完成的。但是，最近的考古學(xué)研究表明，這部史詩(shī)中提到的重要地點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)了極具價(jià)值的“彩繪灰陶”。彩繪灰陶大約是在公元前10世紀(jì)至公元前4世紀(jì)制作的。盡管繪圖灰陶可能是由土著陶匠生產(chǎn)的，但現(xiàn)在學(xué)界還是廣泛承認(rèn)它是吠陀時(shí)代居民地的指示器，因?yàn)榭脊艑W(xué)家們經(jīng)常在同時(shí)代文獻(xiàn)中提及的那些地方發(fā)現(xiàn)彩繪灰陶 關(guān)于彩繪灰陶的爭(zhēng)論現(xiàn)在仍在進(jìn)行，不過(guò)就《摩訶婆羅多》戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性而言，這場(chǎng)爭(zhēng)論已經(jīng)得出了一些重要的結(jié)論。這部史詩(shī)的部分內(nèi)容反映了后世的浪漫主義想象，但基本事實(shí)卻已是無(wú)可爭(zhēng)議的了。考古學(xué)家們?cè)谀承┑胤降牟世L灰陶文化層中發(fā)現(xiàn)了這部史詩(shī)中描述的那種骰子。班度族在對(duì)俱盧族戰(zhàn)斗中的勝利可能反映了與土著人結(jié)盟的效果。這部史詩(shī)中提到的兩個(gè)重要事件反映了這個(gè)事實(shí)。班度族五兄弟共同娶了黑公主德拉烏帕蒂，即國(guó)王潘查拉斯的女兒；他們受到馬圖拉的克里希納大神的支持。一妻多夫制在吠陀時(shí)代的雅利安人中間是聞所未聞的。這祥，班度族與黑公主的婚姻看來(lái)反映的是對(duì)本地習(xí)俗的采納，而黑皮膚的克里希納即那個(gè)地區(qū)土著人的英雄或神靈，當(dāng)然不屬于雅利安移民。雖然俱盧族與他們王國(guó)北面的吠陀時(shí)代的各部落結(jié)成了聯(lián)盟，但班度族卻明顯與依然控制著雅利安占領(lǐng)區(qū)以南和以東地方的土著聯(lián)手作戰(zhàn)。這樣，班度族的勝利就意味著形成了一種以與土著結(jié)成軍事和政治聯(lián)盟為基礎(chǔ)的新融合 《摩河婆羅多》中記載的另一個(gè)事實(shí)可能顯示了晚期吠陀時(shí)代文明向東方的擴(kuò)張。這部史詩(shī)寫道，在象城執(zhí)政的班度族的第五位國(guó)王在從俱盧族手中奪回這座都城后，將他的都城遷到了俱賞彌城，因?yàn)楹愫拥囊淮畏簽E摧毀了象城。在象城的考古發(fā)掘確實(shí)表明，一座以彩繪灰陶為標(biāo)志的城鎮(zhèn)在一場(chǎng)大洪水后突然被廢棄了 ————————————————————————— 列國(guó)時(shí)代

概況

從公元前8世紀(jì)起，印度的爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，月種君主的權(quán)威蕩然無(wú)存，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代

到公元前6世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)形成了16個(gè)相對(duì)較大的國(guó)家，印度進(jìn)入十六雄國(guó)時(shí)代和史詩(shī)時(shí)代前期，晚期吠陀時(shí)代結(jié)束

經(jīng)濟(jì)

十六雄國(guó)時(shí)代，土地私有制出現(xiàn)，奴隸制和奴隸主土地國(guó)有制開(kāi)始衰落。為了富國(guó)強(qiáng)兵，一些國(guó)家進(jìn)行了變法，部分國(guó)家已經(jīng)承認(rèn)土地私有制，向土地所有者征收田賦。這一時(shí)期，大地主用農(nóng)民和奴隸耕種土地

十六雄國(guó)時(shí)代，鐵犁牛耕不斷推廣，工商業(yè)大發(fā)展，大型城市重新興起，出現(xiàn)了60多個(gè)新興城市和八大工商業(yè)重鎮(zhèn)——

王舍城、吠舍離城、舍衛(wèi)城、阿約提亞城、

貝納勒斯城

、瞻波城、俱賞彌城、呾叉始羅城 十六雄國(guó)時(shí)代前期，印度人制造了世界上第一種真正意義上的人造鋼材——

烏茲鋼

十六雄國(guó)時(shí)代，繁忙的港口流通著不同名稱的貨幣，繁忙的商路向北、向南將印度連成整體，向東、向西建起國(guó)際貿(mào)易的橋梁。這一時(shí)期，行業(yè)和專業(yè)的手工業(yè)村出現(xiàn)，大商人通過(guò)發(fā)放高利貸、經(jīng)營(yíng)奴隸貿(mào)易、控制行會(huì)等方式謀取利益，富甲一方

十六雄國(guó)時(shí)代，包括雅利安窮人在內(nèi)的大量窮人破產(chǎn)，部分雅利安窮人淪為低種姓或奴隸

政治

十六雄國(guó)時(shí)代，有16個(gè)相對(duì)較大的國(guó)家被并稱為“十六雄國(guó)”——鴦伽國(guó)、

摩揭陀國(guó)

、迦尸國(guó)、拘薩羅國(guó)、跋阇囯、末羅國(guó)、跋蹉國(guó)、摩蹉國(guó)、支提國(guó)、般阇羅國(guó)、俱盧囯、蘇羅娑國(guó)、阿槃提國(guó)、阿濕波國(guó)、犍陀羅國(guó)、劍浮沙國(guó)。其中，摩揭陀國(guó)、拘薩羅國(guó)、跋阇國(guó)、跛蹉國(guó)被并稱為“四大強(qiáng)國(guó)”

十六雄國(guó)時(shí)代，北印度文化和南印度土著文化開(kāi)始融合。這一時(shí)期，北印度各民族逐漸融合為印度斯坦族，民族矛盾緩和，階級(jí)矛盾激化，多次出現(xiàn)低種姓造反，建立新王朝的事件，雅利安舊貴族的統(tǒng)治逐漸崩潰，剎帝利階層崛起，新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)

文化

公元前8世紀(jì)～公元前7世紀(jì)，斫婆迦創(chuàng)立順世派，白史婆創(chuàng)立耆那教，沙門思潮初顯 十六雄國(guó)時(shí)代，沙門思潮爆發(fā)，婆羅門教衰落，出現(xiàn)了眾多新興思想派別，耆那教記載稱有“三百六十三見(jiàn)”。其中，有六位著名思想家被稱為“六師”——阿耆多·翅舍欽婆羅、末伽黎·拘舍羅、尼乾陀·若提子、富蘭那·迦葉、婆浮陀·伽旃那、散惹耶·毗羅梨子 十六雄國(guó)時(shí)代，有六派學(xué)說(shuō)被佛教稱為“六師外道”——順世論、生命派、耆那教、道德否定論派、七元素派、不可知論派 十六雄國(guó)時(shí)代，有三派學(xué)說(shuō)被婆羅門稱為“異宗三派”——佛教、耆那教、順世派。佛陀釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在剎帝利中最有影響力；順世派在底層民眾中最有影響力；大雄筏馱摩那·摩訶維拉創(chuàng)立了耆那教最早的教團(tuán)，該教信徒都是工商業(yè)者 十六雄國(guó)時(shí)代后期，婆羅門教衰落，開(kāi)始廣泛吸收各種印度思想文化，向印度教(新婆羅門教)轉(zhuǎn)變 十六雄國(guó)時(shí)代，吠陀

梵語(yǔ)

發(fā)展為史詩(shī)梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)，

梵文

婆羅米體和佉盧文出現(xiàn)。巴利語(yǔ)在現(xiàn)代是不會(huì)發(fā)生變化的死語(yǔ)言(但仍在被使用，類似拉丁語(yǔ))，佉盧文在現(xiàn)代是無(wú)法被解讀的死文字 公元前5世紀(jì)～公元4世紀(jì)，《薄伽梵歌》成書(shū)；公元前4世紀(jì)～公元4世紀(jì)，《

摩訶婆羅多

》成書(shū)；公元前4世紀(jì)～公元2世紀(jì)，《羅摩衍那》成書(shū)。《摩訶婆羅多》是享譽(yù)世界的百科全書(shū)式的史詩(shī)，被譽(yù)為“印度的靈魂” 公元前4世紀(jì)末，波你尼編撰了語(yǔ)法書(shū)《八章書(shū)》，該書(shū)使梵語(yǔ)成為第一種進(jìn)行過(guò)科學(xué)分析的語(yǔ)言。遺憾的是，印度早期語(yǔ)法書(shū)的重要權(quán)威有助于梵語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化和長(zhǎng)期的、不實(shí)用的復(fù)合詞的發(fā)展，但也因此減少了把它作為“活的”語(yǔ)言的應(yīng)用。其他一些不太“精致化”的通行語(yǔ)言被稱做“俗語(yǔ)”，成為印度各個(gè)地區(qū)通行的方言，后來(lái)演化出北印度許多現(xiàn)代的印度—雅利安語(yǔ)言 公元前3世紀(jì)，《本生經(jīng)》成書(shū)

歷程

印度—雅利安人在恒河流域的推進(jìn)、開(kāi)發(fā)速度很慢，直到十六雄國(guó)時(shí)代初期，位于恒河下游的摩揭陀國(guó)都還是落后地區(qū)，常被視為非雅利安的蠻夷之地，但這也給摩揭陀國(guó)帶來(lái)了一些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——舊貴族勢(shì)力不強(qiáng)，舊文化對(duì)君主的吸引力不大。此外，摩揭陀國(guó)控制著巴拉巴爾山區(qū)的鐵礦脈，這也是摩揭陀國(guó)崛起不可忽視的原因 公元前682年，普拉約塔攻滅摩揭陀國(guó)巨車王朝，建立普拉約塔王朝 公元前563年，佛陀

喬達(dá)摩·悉達(dá)多

出生 公元前6世紀(jì)中葉，普拉約塔王朝進(jìn)攻犍陀羅國(guó)，以慘敗告終，摩揭陀土著趁機(jī)起義 公元前544年，賤民出身的土著酋長(zhǎng)瓶沙王

頻毗娑羅

推翻了普拉約塔王朝的統(tǒng)治，建立了訶黎王朝，定都王舍城 巴利語(yǔ)佛教圣典中的一個(gè)故事講述:佛陀如何通過(guò)向位自負(fù)的宮廷婆羅門詢問(wèn)他的父親是否活著，從而贏得瓶沙王的好感的，這位婆羅門正堅(jiān)持國(guó)王應(yīng)該毫不猶豫地奉獻(xiàn)他的50只最健壯的羊作祭祀，因?yàn)椤盁o(wú)論他祭獻(xiàn)的是什么都會(huì)直接進(jìn)天堂”。這位婆羅門回答他的父親活著，佛陀因此發(fā)問(wèn)，“那么為什么不用他獻(xiàn)祭呢？”搭救了國(guó)王心愛(ài)的羊并把那位婆羅門從宮廷趕了出去。佛陀否定了那位婆羅門先天虔誠(chéng)的狂妄，堅(jiān)持只有“像一位婆羅門那樣行為做事”的人才值得被像婆羅門那樣對(duì)待 瓶沙王進(jìn)行了一系列強(qiáng)有力的改革：任命地方部落酋長(zhǎng)為村長(zhǎng)，設(shè)村貴族議會(huì)實(shí)行基層自治；委派官員管轄地方；在中央設(shè)專門管理行政、司法、軍事等事務(wù)的機(jī)構(gòu)和官員，以及由村長(zhǎng)組成的中央會(huì)議；將部落舊貴族的土地收歸國(guó)有；承認(rèn)土地私有制，允許土地買賣，向土地所有者征收田賦；世代與土著通婚，鞏固與土著的聯(lián)盟；允許低種姓者成為士兵等國(guó)家工作人員；扶持沙門思想 瓶沙王改革后，摩揭陀國(guó)從東部邊陲弱國(guó)一躍成為了虎視群雄的四大強(qiáng)國(guó)之一 很快，瓶沙王就吞并了鴦伽國(guó) 公元前6世紀(jì)末，古波斯阿契美尼德王朝吞并印度河流域。此后，該地起義不斷 公元前483年，佛陀涅槃 跋阇囯是離車族建立的奴隸制共和國(guó)，重視法律，實(shí)行陪審團(tuán)制度，一度強(qiáng)盛。佛陀認(rèn)為跋阇國(guó)的制度值得各國(guó)學(xué)習(xí)。佛陀去世前后，跋阇國(guó)多次發(fā)生地震、旱災(zāi)等自然災(zāi)害，被阿阇世王趁機(jī)攻滅 低種姓出身的拉瑪王開(kāi)創(chuàng)了強(qiáng)大的拘薩羅國(guó)新王朝。拘薩羅國(guó)實(shí)行分封制，擁有迦毗羅衛(wèi)國(guó)等封國(guó)(迦毗羅衛(wèi)國(guó)是奴隸制城邦共和國(guó)，佛陀的父親凈飯王是共和國(guó)貴族推舉出來(lái)的執(zhí)政官。因此，部分人認(rèn)為佛陀是王子)，但拘薩羅國(guó)對(duì)地方的控制力很弱。毘琉璃王試圖仿照摩揭陀國(guó)進(jìn)行改革，但他的改革觸動(dòng)了舊貴族的利益，導(dǎo)致各地叛亂四起，導(dǎo)致拘薩羅國(guó)被阿阇世王趁機(jī)攻滅 阿阇世王在位時(shí)期，摩揭陀國(guó)已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)時(shí)印度最強(qiáng)大的國(guó)家。阿阇世王資助摩訶迦葉在王舍城舉行佛教第一次結(jié)集 優(yōu)陀夷遷都華氏城(今巴特那) 保拉法王朝解體后，月種王室失去了對(duì)包括俱盧在內(nèi)的廣大地區(qū)的控制，疆域退回到了亞穆納河流域，一名迦尸國(guó)國(guó)王稱其為“跋蹉”(意為“犢子”)。那伽都沙迦攻滅了跋蹉國(guó)，使摩揭陀國(guó)在印度再無(wú)敵手 訶黎王朝中后期，土地兼并和領(lǐng)主割據(jù)開(kāi)始盛行 那伽都沙迦在位時(shí)期，國(guó)內(nèi)爆發(fā)了奴隸起義。公元前414年～公元前413年，離車族悉輸那伽在地方領(lǐng)主的支持下，殺死了那伽都沙迦，竊取了奴隸起義的成果，建立了幼龍王朝 悉輸那伽將訶黎王族滅族，遷都吠舍離城，攻滅阿槃提國(guó)，扶持正在興起的

毗濕奴派

。毗濕奴派主張建立中央集權(quán)和君主專制，反對(duì)婆羅門至上，受到了君主的擁護(hù) 伽羅輸迦在位時(shí)期，耶舍等拒絕接受金錢布施的佛教徒在吠舍離城舉行了佛教第二次大結(jié)集，佛教正式分裂為了拒絕接受金錢布施的

上座部

和主張接受金錢布施的

大眾部

大紅蓮·難陀

大帝是賤民出身的爽文男主，他原本是理發(fā)師，其父親是理發(fā)師(賤民)，母親是妓女(賤民)。他英俊帥氣，有過(guò)冒險(xiǎn)經(jīng)歷，后來(lái)成為王后的情人，暗殺囯王馬哈南丁，成為太子的繼父，鼓動(dòng)馬哈南丁的私生子殺死王后和太子，隨后將馬哈南丁的私生子逐個(gè)殺死，于公元前345年自立為王，建立難陀王朝 大紅蓮·難陀命令教士們美化他的出身。婆羅門宣布他的父親是剎帝利，母親是首陀羅；佛教徒頭鐵說(shuō)他是“未知血統(tǒng)”；耆那教徒直言他是妓女之子。屠龍者屠完龍后翻臉不認(rèn)人了屬于是

從十六雄國(guó)時(shí)代到中世紀(jì)，印度一直都有低種姓或賤民建立新王朝的事件

，

部分屠龍者會(huì)找婆羅門修家譜，宣稱自己祖上是高種姓出身，例如難陀王朝；部分屠龍者不愿與婆羅門同流合污，例如卡卡提亞王朝 大紅蓮·難陀大帝進(jìn)行了一系列強(qiáng)有力的改革：打壓佛教、耆那教，扶持婆羅門教；建立由國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)的龐大的新常備軍；設(shè)立稅收制度；興建運(yùn)河等水利工程；完善國(guó)家機(jī)器，設(shè)立宰相 大紅蓮·難陀大帝改革改變了高度依賴地方封臣納貢的財(cái)政模式和高度依賴封臣效忠的軍事模式，與分封制下松散的其他雄國(guó)形成了鮮明對(duì)比 大紅蓮·難陀大帝改革后，摩揭陀大軍勢(shì)如破竹，所向披靡。至此，其他雄國(guó)已經(jīng)無(wú)力阻擋摩揭陀國(guó)的攻勢(shì) 大紅蓮·難陀大帝下令取締拘薩羅等地的雅利安舊貴族的封地，并鎮(zhèn)壓了雅利安舊貴族的叛亂，血洗雅利安舊貴族 大紅蓮·難陀大帝在位時(shí)期，摩揭陀國(guó)已經(jīng)占領(lǐng)了恒河流域大部分地區(qū)

達(dá)那·難陀

沉迷美色，隨意殺害大臣，引發(fā)了大臣的強(qiáng)烈不滿；亞歷山大入侵印度河流域后，他提高農(nóng)民的稅率，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，引發(fā)了農(nóng)民的強(qiáng)烈不滿 達(dá)那·難陀大帝統(tǒng)一了恒河流域，并開(kāi)始南下征服德干高原，在短短幾年內(nèi)就建立起了東至布拉馬普特拉(意為“梵之子”)河以東，西至旁遮普，北達(dá)喜馬拉雅山脈，南達(dá)克里希納河以南的東臨孟加拉灣，西至阿拉伯海的龐大帝國(guó)，王朝進(jìn)入全盛時(shí)期 公元前4世紀(jì)，印度河流域從古波斯阿契美尼德王朝中獨(dú)立出來(lái) 達(dá)那·難陀大帝原本打算占領(lǐng)印度河流域，完成印度的統(tǒng)一大業(yè)，但被

亞歷山大

東征打斷 亞歷山大攻滅古波斯阿契美尼德王朝后，下令印度河流域各國(guó)、各部落向他臣服(印度河流域：靠！這獨(dú)立還沒(méi)捂熱乎呢！怎么又要打boss了？！＼(`Δ’)／ )，結(jié)果，只有塔拉西亞國(guó)王前來(lái)覲見(jiàn)。亞歷山大大怒，發(fā)起了對(duì)印度河流域的入侵 亞歷山大軍隊(duì)與小國(guó)保拉瓦的國(guó)王波羅斯領(lǐng)導(dǎo)的印度河流域的城邦、部落聯(lián)軍進(jìn)行了一年的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了取得勝利，亞歷山大軍隊(duì)甚至進(jìn)行了多次屠城。最終，印度河流域聯(lián)軍擊殺了亞歷山大十分之一的精銳部隊(duì)(伙伴騎兵)，亞歷山大擊敗并勸降波羅斯，扶持他為當(dāng)?shù)胤獬?，?5個(gè)王國(guó)和5000個(gè)村落封給了他 這次，忠于利益的雇傭兵沒(méi)有得到多少利益；已經(jīng)成為富裕的大奴隸主的曾經(jīng)一起打天下的窮小子伙伴們，恐懼于失去自己的生命和財(cái)富。亞歷山大軍隊(duì)的軍心開(kāi)始動(dòng)搖 當(dāng)將士們聽(tīng)說(shuō)恒河寬32弗隆(4.2公里)深100尋(182米)，在河的對(duì)岸，古老東方強(qiáng)大的難陀帝國(guó)的達(dá)那·難陀大帝已經(jīng)動(dòng)員了20萬(wàn)步兵、8萬(wàn)騎兵、8000輛戰(zhàn)車和6000頭戰(zhàn)象等待他們時(shí)。將士們?cè)诒葋喫辜w反對(duì)繼續(xù)東征，就連亞歷山大最忠誠(chéng)的將領(lǐng)、伙伴騎兵的指揮官科納斯都在反對(duì)他 公元前326年11月，亞歷山大大帝被迫開(kāi)始西歸 公元前326年12月，印度河流域發(fā)生起義，被亞歷山大鎮(zhèn)壓 鎮(zhèn)壓起義后，亞歷山大艦隊(duì)駛?cè)氚⒗?，踏上西歸之旅。隨后，犍陀羅人民迅速起義，殺死了亞歷山大帝國(guó)駐犍陀羅總督 公元前325年，印度河流域人民發(fā)動(dòng)起義，殺死了亞歷山大帝國(guó)駐印度河流域總督

旃陀羅笈多·孔雀

大帝出身于一個(gè)養(yǎng)孔雀的首陀羅種姓家族，曾是達(dá)那·難陀大帝的宮廷大臣。當(dāng)時(shí)，僧伽羅國(guó)王給達(dá)那·難陀大帝進(jìn)貢了一只用蠟做的裝在籠子里的“獅子”，并宣稱能不打開(kāi)籠子就取出蠟獅的人是這個(gè)世界上最聰明的人。旃陀羅笈多·孔雀用燒紅的鐵棒融化了蠟獅，取出了融化的蠟。但是，蠟獅失去了原狀，達(dá)那·難陀大怒，下令將他處死，但他成功逃脫了 考底利耶原本是難陀王朝的首席宰相，但因丑陋而被達(dá)那·難陀罷免。旃陀羅笈多·孔雀逃脫后，遇到了考底利耶，考底利耶愿意幫他成就帝業(yè)(運(yùn)氣也是實(shí)力的一部分(??ω??) ) 之后，旃陀羅笈多·孔雀在旁遮普訪問(wèn)了亞歷山大，他希望亞歷山大幫他成就帝業(yè)。亞歷山大大怒，下令將他處死，但他成功逃脫 逃脫后，兩人在一個(gè)溫德亞之森發(fā)現(xiàn)了地下的寶藏，兩人瞬間暴富，迅速召集起了一支起義軍(運(yùn)氣也是實(shí)力的一部分(??ω??) ) 公元前324年，亞歷山大回到巴比倫 公元前324年，月護(hù)王旃陀羅笈多·孔雀建立孔雀王朝 公元前323年，亞歷山大去世，亞歷山大的將領(lǐng)們簽訂了巴比倫分封協(xié)議 公元前323年，月護(hù)王開(kāi)始進(jìn)攻難陀王朝。達(dá)那·難陀的統(tǒng)治不得人心，沿途的官員和貴族紛紛倒戈，歸附月護(hù)王。達(dá)那·難陀大帝進(jìn)攻起義軍，起義軍全軍覆沒(méi)，歸附月護(hù)王的官員和貴族紛紛倒戈，歸附達(dá)那·難陀大帝 月護(hù)王重新募集了一支起義軍——一支由印度人、希臘人、塞種人、大夏人組成的軍隊(duì)(月護(hù)王：我得重新集結(jié)部隊(duì)＼(`Δ’)／ )，并與帕拉瓦軍組成聯(lián)軍 聯(lián)軍擊敗了難陀王朝主力。公元前321年，聯(lián)軍兵臨首都華氏城下，達(dá)那·難陀投降。月護(hù)王強(qiáng)娶了達(dá)那·難陀的公主杜陀羅，使自己成為難陀王朝的附馬，隨后攻破難陀王朝首都，將除公主杜陀羅外的難陀王室滅門。至此，難陀王朝滅亡 月護(hù)王進(jìn)行了一系列強(qiáng)有力的改革：提高稅率；統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡；建立君主專制；建立省制和中央集權(quán)，將全國(guó)劃分為若干個(gè)省，派省長(zhǎng)管轄各?。唤ㄔ旄采w印度的國(guó)道，以及國(guó)道附近的驛站；限制土地兼并；限制奴隸貿(mào)易，賦予奴隸一定的人權(quán)；建立新等級(jí)制度(七等級(jí)制)；建立俸祿制；興建水利工程，設(shè)立水利部和農(nóng)業(yè)總監(jiān)，管理水利工程和農(nóng)業(yè)用水 孔雀時(shí)代，皇帝授予官員、貴族和教士的土地是可以買賣、繼承的私有土地，但受到了極嚴(yán)格的限制，不能自由買賣，這使土地兼并暫時(shí)被抑制 孔雀時(shí)代，由于孔雀王朝用武力和威壓暫時(shí)消滅了領(lǐng)主階層，皇帝擁有大量國(guó)有土地，這些土地分為未開(kāi)發(fā)的和已開(kāi)發(fā)的，已開(kāi)發(fā)的又可細(xì)分為農(nóng)業(yè)公社的、租給佃農(nóng)的和皇帝農(nóng)莊的。除皇帝農(nóng)莊外的國(guó)有土地被租給佃農(nóng)耕種，佃農(nóng)租種未開(kāi)發(fā)的國(guó)有土地要繳納1/4～1/2的地租；佃農(nóng)租種已開(kāi)發(fā)的國(guó)有土地要繳納1/2~4/5的極高地租?；实坜r(nóng)莊的土地由雇農(nóng)、奴隸和囚徒耕種，所有產(chǎn)出都?xì)w皇帝所有，勞動(dòng)者只能獲得口糧和工資?；实蹞碛写罅繃?guó)有土地，租種國(guó)有土地的人大多是首陀羅，這使首陀羅在孔雀時(shí)代大量轉(zhuǎn)變?yōu)榈柁r(nóng) 孔雀時(shí)代，印度實(shí)行七等級(jí)制，君臣是最高等級(jí)，教士是第二等級(jí)(教士中，沙門的級(jí)別比婆羅門高)，農(nóng)民、牧民、士兵、工商業(yè)者和間諜分別是第三、四、五、六、七等級(jí) 孔雀時(shí)代，農(nóng)民等自由公民是印度主要的勞動(dòng)者?？兹竿醭拗婆`貿(mào)易，賦予奴隸一定的人權(quán)，這使晚期吠陀時(shí)代以來(lái)印度長(zhǎng)期興盛的奴隸制開(kāi)始衰落。塞琉古王國(guó)駐孔雀王朝大使麥伽斯提尼指出：“所有印度人都是自由的，他們誰(shuí)也不是奴隸”，這表明，印度的奴隸制正在走向崩潰 孔雀時(shí)代，國(guó)家嚴(yán)格控制工商業(yè)，對(duì)違規(guī)行為征收巨額罰款，并用官營(yíng)手工業(yè)壟斷鹽、鐵、酒、礦、武器等手工業(yè)部門 新生產(chǎn)關(guān)系的確立促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?？兹笗r(shí)代，

印度人發(fā)明了支票和法人團(tuán)體

；

鐵制農(nóng)具普及，精耕細(xì)作開(kāi)始取代粗放耕作，水稻和經(jīng)濟(jì)作物被普遍種植；紡織業(yè)、珠寶業(yè)、冶煉業(yè)、造船業(yè)、建筑業(yè)、象牙工藝品業(yè)等手工業(yè)部門都取得了顯著發(fā)展；國(guó)際貿(mào)易繁榮，印度商品遠(yuǎn)銷歐洲。

被譽(yù)為“花都”的華氏城，在當(dāng)時(shí)是世界上最大、最繁華的國(guó)際大都市

孔雀時(shí)代，為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變化，婆羅門開(kāi)始對(duì)種姓進(jìn)行細(xì)分 孔雀時(shí)代，勞動(dòng)者的處境悲慘，皇帝是全國(guó)最大的地主，大地主們擁有大量財(cái)富。月護(hù)王生活奢侈，他外出時(shí)乘坐金轎，金轎前有很長(zhǎng)的儀仗隊(duì)，儀仗隊(duì)內(nèi)有大象、犀牛等巨獸；他的宮殿用金銀裝飾，宮內(nèi)的宮女服待他；他狩獵時(shí)，女衛(wèi)兵為他護(hù)駕 孔雀王朝的超過(guò)自身生產(chǎn)力承載限度的龐大的國(guó)家工作人員集團(tuán)是人民沉重的負(fù)擔(dān)。據(jù)稱，月護(hù)王有60萬(wàn)步兵，3萬(wàn)騎兵，9000多頭戰(zhàn)象和8000輛戰(zhàn)車 公元前317年，月護(hù)王擊敗了埃乎德穆斯率領(lǐng)的亞歷山大帝國(guó)軍隊(duì)，收復(fù)了印度河流域 公元前305年，塞琉古帝國(guó)進(jìn)攻孔雀王朝，被月護(hù)王擊敗 公元前304年，兩國(guó)簽訂印度河條約，塞琉古帝國(guó)將阿富汗、俾路支割讓給孔雀王朝，塞琉古和月護(hù)王互娶對(duì)方女兒。此外，月護(hù)王將500頭戰(zhàn)象送給了塞琉古 之后，月護(hù)王開(kāi)始征服德干高原，多地不戰(zhàn)而降 公元前298年，華氏城發(fā)生饑荒，月護(hù)王產(chǎn)生了隱退的想法，在耆那教領(lǐng)袖跋陀羅巴睺的引導(dǎo)下，皈依耆那教，宣布退位，到邁索爾的山洞隱居修行。隨后，適實(shí)王

賓頭娑羅

繼位 適實(shí)王在位時(shí)期，孔雀王朝統(tǒng)一了除印度最南端和羯陵伽國(guó)外的所有其他印度地區(qū)。適實(shí)王曾派軍隊(duì)南下印度最南端，但被朱羅和潘地亞擊敗(朱羅、潘地亞和哲羅被并稱為“泰米爾三古國(guó)”) 適實(shí)王曾經(jīng)寫信給安條克，要求得到一些古希臘的酒、無(wú)花果和哲學(xué)家。 安條克送去了無(wú)花果和酒、但禮貌地解釋道那里還沒(méi)有哲學(xué)家的市場(chǎng) 適實(shí)王在位時(shí)期，不堪壓迫的烏賈因人民發(fā)動(dòng)起義，適實(shí)王派王子

阿輸迦

平叛。阿輸迦用血腥的大屠殺平定了起義 阿輸迦走后，不堪壓迫的烏賈因人民發(fā)動(dòng)起義，適實(shí)王派太子

修私摩

平叛。太子修私摩用懷柔政策平定了起義 之后，不堪壓迫的塔克西拉人民發(fā)動(dòng)起義，適實(shí)王派阿輸迦平叛。阿輸迦血洗繁榮的學(xué)術(shù)中心塔克西拉，將其夷為死城，平定了起義 公元前273年，適實(shí)王去世，他的兒子們爆發(fā)了爭(zhēng)奪皇位的四年內(nèi)戰(zhàn)。太子修私摩控制著西北山區(qū)和旁遮普，阿輸迦控制著富庶的信德、恒河流域和德干高原 太子修私摩的軍隊(duì)捷報(bào)頻傳，阿輸迦的軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退 公元前273年，太子修私摩兵臨華氏城下，阿輸迦詐降，將太子修私摩騙來(lái)殺死 公元前269年，四年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，阿育王阿輸迦加冕為王 阿育王用酷刑迫害反對(duì)者，用覆蓋全國(guó)的間諜網(wǎng)實(shí)行高壓統(tǒng)治 —————————————————————————

從摩揭陀帝國(guó)到分裂與入侵

概況

公元前261年

，印度斯坦族“護(hù)法名王”阿育王基本統(tǒng)一全囯，建立摩揭陀帝國(guó)。至此，列國(guó)時(shí)代結(jié)束，印度進(jìn)入史詩(shī)時(shí)代后期 阿育王死后，帝國(guó)開(kāi)始解體 孔雀王朝滅亡后，外族入侵不斷

經(jīng)濟(jì)

阿育王死后，土地兼并重新興起 貴霜王朝皇帝勵(lì)精圖治，締造了貴霜盛世 貴霜時(shí)代，印度的珠寶貿(mào)易繁榮。當(dāng)時(shí)，亞歐商路上的熱銷商品——金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙被印度大乘佛教并稱為“七寶” 貴霜時(shí)代，印度人做中間商賺差價(jià)，將中國(guó)的絲綢、鐵器、漆器倒賣給古羅馬帝國(guó)(古羅馬帝國(guó)和古波斯安息王朝日常打仗，安息經(jīng)常對(duì)流向古羅馬的商品實(shí)行禁運(yùn)。因此，經(jīng)貴霜王朝入阿拉伯海到古羅馬的商道興盛)。同時(shí)，絲綢貿(mào)易的興盛和印度人對(duì)絲綢的旺盛需求，刺激了印度絲綢生產(chǎn)的產(chǎn)生 古羅馬的強(qiáng)盛高度依賴對(duì)東方貿(mào)易的稅收。貴霜時(shí)代，印度向古羅馬輸出珠寶、細(xì)棉布、香料、藏紅花、孔雀、象牙工藝品等商品，古羅馬也向印度輸出銅、奴隸、亞麻布等商品，但古羅馬處于懸殊的貿(mào)易逆差中。同時(shí)，

印度出現(xiàn)銀行家和金融家

貴霜時(shí)代，印度的烏茲鋼在大士馬革被鍛造成大馬士革鋼刀，傳入古羅馬，成為享譽(yù)世界的“大馬士革鋼”、“印度鐵” 貴霜王朝輕徭薄賦，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，奴隸占總?cè)丝诒戎販p小且不再參與社會(huì)生產(chǎn)，百姓安居樂(lè)業(yè)

政治

孔雀王朝皇帝用武力和威壓暫時(shí)消滅了領(lǐng)主階層。阿育王時(shí)代，印度的中央集權(quán)達(dá)到了第一次巔峰 阿育王死后，中央集權(quán)開(kāi)始削弱，領(lǐng)主階層重新出現(xiàn)?？兹竿醭瘻缤龊螅I(lǐng)主階層重新崛起(例如，貴霜王朝將部分地區(qū)分封給副王等領(lǐng)主)

文化

公元前2世紀(jì)，波顛阇利編撰了語(yǔ)法書(shū)《大疏》 公元前2世紀(jì)，婆羅達(dá)牟尼編撰了史書(shū)《舞論》 公元前2世紀(jì)～公元2世紀(jì)，《摩奴法典》成書(shū) 公元前1世紀(jì)，大眾部發(fā)展為了大乘佛教，上座部發(fā)展為了小乘佛教。大乘佛教信仰菩薩和多佛 公元前1世紀(jì)，《般若波羅蜜多心經(jīng)》成書(shū) 1～2世紀(jì)，《述祀氏法典》成書(shū) 1～3世紀(jì)，《政事論》成書(shū) 1～4世紀(jì)，《那羅陀法典》成書(shū) 2世紀(jì)，貴霜王朝編撰了史書(shū)《阿毗達(dá)摩大毗婆沙論》 2世紀(jì)，“天竺第十二祖”馬鳴編撰了史書(shū)《佛所行贊》。馬鳴認(rèn)為轉(zhuǎn)輪圣王會(huì)統(tǒng)一印度，他的觀點(diǎn)得到了印度其他宗教的認(rèn)可，這表明印度人已經(jīng)產(chǎn)生了大一統(tǒng)概念，“轉(zhuǎn)輪圣王”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N類似“皇帝”的概念 “第二代釋迦”、“八宗共祖”龍樹(shù)生于2世紀(jì)，曾任百乘王朝宰相 婆羅門教和印度教雖然維護(hù)等級(jí)制度，但卻是積極入世的宗教，類似法家；印度佛教雖然追求“眾生平等”，但卻是消極避世的宗教，類似道家。在古代印度幾千年的長(zhǎng)河里，婆羅門教和印度教經(jīng)常出現(xiàn)偉大的政治家，佛教很少出現(xiàn)偉大的政治家。龍樹(shù)后，印度佛教再也沒(méi)出現(xiàn)偉大的政治家，為印度佛教的衰亡埋下了伏筆 貴霜王朝的犍陀羅藝術(shù)、秣菟羅藝術(shù)，百乘王朝的阿馬拉瓦蒂藝術(shù)，被并稱為“

印度佛教三大藝術(shù)流派

” 2世紀(jì)，婆羅門教完全轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鋈嗌竦挠《冉?。印度教的?shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派被婆羅門并稱為“正統(tǒng)六派” 2世紀(jì)，印度文藝?yán)碚摷移帕_多編撰了藝術(shù)理論書(shū)《樂(lè)舞論》 2～3世紀(jì)，首陀羅出身的首陀羅迦編撰了劇本《小泥車》 2～4世紀(jì)，印度人發(fā)明了“恰圖蘭加”(

國(guó)際象棋

) 3世紀(jì)，印度科學(xué)家巴格達(dá)(這名字也太阿拉伯了吧？！喂?。?`Δ’)／ )發(fā)明了印度數(shù)字(

阿拉伯?dāng)?shù)字

) 3～5世紀(jì)，《布里哈斯帕蒂法典》成書(shū)

歷程

公元前261年

，阿育王親率50多萬(wàn)大軍進(jìn)攻羯陵伽國(guó)，羯陵伽囯頑強(qiáng)抵抗，阿育王的大軍損失慘重。最終，阿育王用火攻將羯陵伽國(guó)的首都化為火海，攻滅了羯陵伽囯，屠殺了不少于15萬(wàn)羯陵伽人，將不少于15萬(wàn)羯陵伽人貶為奴隸，羯陵伽國(guó)王被俘后在獄中自盡 至此，一個(gè)版圖東至布拉馬普特拉河以東，西至俾路支，北達(dá)阿富汗和喜馬拉雅山脈，南達(dá)邁索爾的東臨孟加拉灣，西至阿拉伯海的統(tǒng)一的，多民族的龐大封建帝國(guó)被建立起來(lái)，王朝進(jìn)入全盛時(shí)期 阿育王時(shí)代，孔雀王朝已經(jīng)開(kāi)始極盛而衰了，羯陵伽之戰(zhàn)將這點(diǎn)充分暴露了出來(lái)。因此，羯陵伽之戰(zhàn)后，孔雀王朝不再進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng) 公元前259年，阿育王皈依佛教 阿育王稱所有的印度人為“我的孩子們”，并且在石頭上刻上他的政治表達(dá)：希望“他們?cè)趤?lái)世和今生獲得所有的福祉”。據(jù)說(shuō)阿育王通告他的屬下，讓他們完全放心，無(wú)論他在哪里，無(wú)論進(jìn)食還是在休息，他總是“忠于職守”，履行對(duì)國(guó)家的“義務(wù)”。他操縱著巨大的權(quán)力，并以宗教般的虔誠(chéng)來(lái)為帝國(guó)工作 阿育王指定了許多特別的“正法官”(類似中國(guó)的“刺史”) 作為派往地方政府的特使巡視整個(gè)帝國(guó)，監(jiān)督地方官員是否履行了他們的職責(zé) 阿育王放棄了傳統(tǒng)的每年一次的皇家打獵，而選擇“宗教正法的朝圣”，親自朝拜帝國(guó)遙遠(yuǎn)的角落。為了改善帝國(guó)內(nèi)的交通、加快統(tǒng)一的過(guò)程，阿育王讓人們?cè)谒?jīng)過(guò)的道路上種植遮陽(yáng)的樹(shù)木，而且從國(guó)庫(kù)調(diào)撥資金支持這樣的公共工程，例如在他統(tǒng)治期間所修的主干道上挖井和建立客棧 阿育王立佛教為國(guó)教，減輕佛教圣地人民的賦稅，建造桑吉等8.4萬(wàn)座窣堵坡，資助目犍連子帝須等上座部佛教徒在華氏城舉行佛教第三次大結(jié)集，佛教開(kāi)始走向世界，

東南亞開(kāi)始進(jìn)入印度化時(shí)代

阿育王的“法敕”鐫刻在至少30根阿育王石柱和18塊崖壁巖石上。阿育王的第9、11號(hào)摩崖詔令第9號(hào)規(guī)定要“善待奴隸和仆人”。佛教興盛后，阿育王石柱成為印度民族精神的象征，在印度人心中的地位不亞于長(zhǎng)城在中國(guó)人心中的地位 阿育王石柱頂部是大寫字母并以動(dòng)物雕像裝飾，最著名的是貝納勒斯城鹿野苑的四頭獅子，其中三頭成為現(xiàn)代印度的國(guó)家標(biāo)志。獅子支撐著一塊巨石“法輪”，以紀(jì)念佛陀在鹿野苑初次講道，獅子立在石柱頂板上邊，雕刻了四個(gè)較小的法輪和四種動(dòng)物——一頭大象、一匹馬、一頭獅子和一頭公牛。馬和牛都特別有活力，而且是美麗的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品。它們完美地再現(xiàn)了早在2000多年前，摩享佐·達(dá)羅印章上雕刻的精巧的形象。雅利安統(tǒng)治早期，印度歷史上的藝術(shù)空白似乎是資源遺存上的空白，而不是印度偉大工藝傳統(tǒng)死亡的見(jiàn)證。一代代人以不變的形式傳承的這一傳統(tǒng)，正像它持續(xù)在更近的歷史光芒中閃耀一樣，經(jīng)受住了所有的戰(zhàn)亂和時(shí)間的侵蝕 阿育王時(shí)代，孔雀王朝的全國(guó)總?cè)丝诳赡芤堰_(dá)5000萬(wàn) 阿育王晚年喪失王權(quán)，他的兒子們爭(zhēng)奪皇位，帝國(guó)貨幣貶值，帝國(guó)邊境的堡壘受到攻擊 公元前232年，被印度后世譽(yù)為“第一位真正的轉(zhuǎn)輪圣王”的阿育王去世，帝國(guó)開(kāi)始解體。阿育王的帝國(guó)理念是他留給印度后世最寶貴的財(cái)富：將整個(gè)南亞次大陸統(tǒng)一到“白傘”之下(白傘是加冕期間置于君主頭頂?shù)娜A蓋，是至高無(wú)上政治權(quán)威的象征。如此就職的統(tǒng)治者不被視為一位短暫的專制君主，而是正法的手段) 達(dá)沙拉沙和三缽羅底是有能力的君主，暫時(shí)維持了帝國(guó)的大體統(tǒng)一，但沒(méi)能扭轉(zhuǎn)帝國(guó)走向衰亡的頹勢(shì) 公元前184年，出身奴隸的將軍普什亞米多羅·巽伽殺死布里哈德拉塔，孔雀王朝滅亡 孔雀王朝滅亡后，印度河流域先后經(jīng)歷了希臘—巴克特里亞王國(guó)、印度—希臘王國(guó)、印度—塞種王國(guó)、印度—帕提亞王國(guó)、貴霜王朝長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的外族統(tǒng)治。但是，在經(jīng)歷了希臘—巴克特里亞王國(guó)短暫的希臘化統(tǒng)治之后，印度河流域很快就進(jìn)入了外族印度化的進(jìn)程。例如，印度—希臘王國(guó)的國(guó)王米南德皈依佛教，并給自己取了一個(gè)印度化名字(彌蘭陀) 孔雀王朝滅亡后，恒河流域先后經(jīng)歷了巽伽王朝、甘華王朝的摩揭陀國(guó)印度斯坦族婆羅門教統(tǒng)治 大月氏征服中亞南部和巴克特里亞后，直接統(tǒng)轄中亞南部，對(duì)沒(méi)啥經(jīng)濟(jì)價(jià)值還難管理的巴克特里亞(今阿富汗)實(shí)行羈縻統(tǒng)治，任命當(dāng)?shù)厝藶轸夂?，由?dāng)?shù)厝斯芾碓摰亍?/p>

丘就卻

是塞種人，是大月氏的貴霜翕侯 1世紀(jì)，丘就卻統(tǒng)一巴克特里亞，推翻大月氏的統(tǒng)治，建立貴霜王朝。不過(guò)，貴霜王朝對(duì)漢朝自稱“大月氏”，因?yàn)檫@樣可以宣稱兩國(guó)友誼歷史悠久 貴霜王朝是印度化國(guó)家，丘就卻和迦膩色迦信仰佛教，閻膏珍信仰婆羅門教。迦膩色迦資助脅尊者等大乘佛教徒在迦濕彌羅(今克什米爾)舉行佛教第四次結(jié)集 孔雀王朝滅亡后，德干高原先后經(jīng)歷了質(zhì)多王朝、百乘王朝的統(tǒng)治 質(zhì)多王朝是羯陵伽土著建立的王朝。摩訶羅阇·卡羅毗拉在位時(shí)期，曇花一現(xiàn)的質(zhì)多王朝北伐占領(lǐng)王舍城，南下使潘地亞臣服，西征擊敗百乘 百乘王朝是馬哈拉施特拉邦土著奴隸西穆卡建立的王朝，西穆卡建立了摩訶布伽騎士團(tuán)。摩訶羅阇·卡羅毗拉死后，百乘王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，北伐攻滅甘華王朝，南下使朱羅臣服，東征擊敗羯陵伽，在海外建立殖民地，擊退貴霜帝國(guó)的進(jìn)攻。百乘王朝原本定都在馬哈拉施特拉邦的派坦，后來(lái)遷都到了安得拉邦的阿馬拉瓦蒂 3世紀(jì)，百乘王朝解體 3世紀(jì)，貴霜王朝解體，分裂為東貴霜、西貴霜、印度—塞種王國(guó)等小國(guó)。西貴霜很快就被古波斯薩珊王朝攻滅了；東貴霜后來(lái)被笈多王朝呑并，被白匈奴攻滅 ————————————————————————— 從笈多帝國(guó)到分裂與入侵

概況

320年，印度斯坦族旃陀羅·笈多建立笈多帝國(guó)，史詩(shī)時(shí)代結(jié)束，印度進(jìn)入古典時(shí)代

塞建陀·笈多死后，笈多帝國(guó)開(kāi)始解體，外族入侵不斷

經(jīng)濟(jì)

笈多王朝皇帝勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了笈多盛世 笈多時(shí)代，國(guó)家放寬了對(duì)工商業(yè)的控制，不再壟斷國(guó)家命脈產(chǎn)業(yè)，民營(yíng)手工業(yè)興盛；實(shí)行土地國(guó)有制，皇帝是全國(guó)土地的所有者；教士擁有的賜地大增，宗教領(lǐng)主階層興起；俸祿制削弱，用授地支付官員報(bào)酬的做法重新興起 笈多時(shí)代，肥料和精耕細(xì)作普及，鐵制農(nóng)具的質(zhì)量和農(nóng)民的耕種技術(shù)提高，耕地面積進(jìn)一步擴(kuò)大；技術(shù)含量高的黑陶生產(chǎn)被技術(shù)含量低，但規(guī)模大的紅陶生產(chǎn)取代；紡織業(yè)和養(yǎng)蠶業(yè)興盛，秣菟羅棉布和貝納勒斯絲綢舉世聞名；出現(xiàn)了眾多新興珠寶業(yè)部門，天青石、光玉髓、水晶等各種寶石的產(chǎn)業(yè)鏈一應(yīng)俱全，工藝精巧，成品精美，使印度寶石的聲名遠(yuǎn)播海外；印度與中國(guó)和東南亞的貿(mào)易頻繁 笈多時(shí)代，孔雀、貴霜時(shí)代衰微的奴役現(xiàn)象重新興起，部分自由民被迫淪為領(lǐng)主的農(nóng)奴；賤民地位下降；婦女開(kāi)始被要求絕對(duì)忠貞、忠于婦道，承擔(dān)薩蒂等種種黑暗義務(wù)；行會(huì)被領(lǐng)主控制，走向衰落；工商業(yè)者的流動(dòng)減少，城市規(guī)模縮小，城鎮(zhèn)居民壽命降低，貨幣流通量大大減少，國(guó)際貿(mào)易在總體上相對(duì)衰落；華氏城衰落，規(guī)模相對(duì)較小的曲女城興起 笈多時(shí)代，農(nóng)作物產(chǎn)量提高，國(guó)家輕徭薄賦且“王治不用刑、斬”，自由勞動(dòng)者的生活有一定改善 塞建陀·笈多死后，土地國(guó)有制開(kāi)始崩潰 戒日時(shí)代，土地國(guó)有制完全崩潰，嚴(yán)重的封建割據(jù)嚴(yán)重阻礙了恒河流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展幾乎停滯，城市經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)進(jìn)一步衰敗 戒日王恢復(fù)重稅和酷刑，割據(jù)各方的領(lǐng)主們將大量自由民轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴，人民生活困苦

政治

笈多王朝實(shí)行省縣制，全國(guó)分為若干個(gè)省，省分為若干個(gè)縣

笈多時(shí)代，地方領(lǐng)主獲得了領(lǐng)地內(nèi)的行政權(quán)和司法權(quán)，中央集權(quán)削弱。

塞建陀·笈多死后，中央集權(quán)開(kāi)始崩潰

戒日時(shí)代，中央集權(quán)完全崩潰，難陀王朝前的松散的分封制完全復(fù)辟

笈多王朝及之后的印度常被認(rèn)為是“封建”的，這里說(shuō)的“封建”不是指生產(chǎn)關(guān)系上的“封建”，而是中國(guó)先秦時(shí)代、歐洲中世紀(jì)的“封邦建國(guó)”。印度的“封建”制度，既沒(méi)有大規(guī)模土地私有的耕作，也沒(méi)有普遍的莊園制度，主要是指政治的分散、地方經(jīng)濟(jì)的自立，還有地主有條件地?fù)碛型恋?提供兵役)。 君主分封免稅地產(chǎn)，常常被叫做“扎吉爾”，作為對(duì)士兵的回報(bào)，這一直是印度歷史上“封建”制度的共同特征。免稅領(lǐng)地也常常被印度君主分封給婆羅門和他們衷心的侍從，但在印度“封建”制度下沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)教會(huì)的等級(jí)制度

文化

笈多王朝實(shí)行宗教寬容政策，

印度教發(fā)展為印度的主流宗教

，佛教開(kāi)始衰落。笈多時(shí)代是印度古典文化的黃金時(shí)代，被譽(yù)為“印度的文藝復(fù)興” 4世紀(jì)初，史詩(shī)梵語(yǔ)發(fā)展為古典梵語(yǔ)，梵文婆羅米體發(fā)展為笈多體。古典梵語(yǔ)時(shí)期，梵語(yǔ)在日常交流中的地位已經(jīng)被各地方言取代，不再作為口語(yǔ)使用，只在文藝作品中使用，但梵語(yǔ)仍是全印度知識(shí)分子在方言不通時(shí)的通用交流語(yǔ)言 4世紀(jì)，婆蹉衍那編撰了《愛(ài)經(jīng)》 4世紀(jì)，基督教傳入印度。不過(guò)，小而頗有影響的喀拉拉敘利亞基督徒團(tuán)體堅(jiān)持宣稱他們的教派是由圣·多馬創(chuàng)立的，他可能在公元1世紀(jì)航行到馬拉巴，而且據(jù)說(shuō)于公元68年在現(xiàn)在公元1世紀(jì)航行到馬拉巴，而且據(jù)說(shuō)于公元68年在現(xiàn)代馬德拉斯郊區(qū)的麥拉坡殉道 笈多時(shí)代，印度的石窟和雕刻藝術(shù)達(dá)到頂峰；

官方史官出現(xiàn)

；

印度誕生了印度歷史上最偉大的詩(shī)人——“印度的莎士比亞”

迦梨陀娑

，他出身南印度首陀羅，是笈多王朝的宮廷文人，編撰了抒情詩(shī)《云使》、史書(shū)《羅怙世系》、劇本《沙恭達(dá)羅》等作品 5世紀(jì)，笈多帝國(guó)建造

那爛陀寺

。那爛陀寺是一所佛教綜合大學(xué)和超級(jí)圖書(shū)館，極盛時(shí)有

900萬(wàn)

卷藏書(shū)。除了大乘佛教外，那爛陀寺也傳授數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)等課程 阿育王以來(lái)，印度佛教長(zhǎng)期受到君主的供養(yǎng)。但是，在佛教僧侶日漸富裕，逐漸發(fā)展為戒日、波羅時(shí)代龐大的蛀蟲(chóng)集團(tuán)的同時(shí)，佛陀、龍樹(shù)那樣的偉大的佛教理論家卻越來(lái)越少 阿耶波多(476～550年)是印度歷史上一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，他提出了

日心說(shuō)

和地球自轉(zhuǎn)說(shuō) 6世紀(jì)，毗舍佉達(dá)多編撰了劇本《王后與旃陀羅·笈多》 6世紀(jì)，梵文笈多體發(fā)展為悉曇體 戒日時(shí)代，

外國(guó)人

玄奘在

印度佛教的最高學(xué)府

那爛陀寺辯經(jīng)，竟無(wú)一人敢辯 7世紀(jì)，戒日王的宮廷史官波那編撰了官方史書(shū)《戒日王傳》 8世紀(jì)起，陸續(xù)有一些不堪忍受伊斯蘭迫害的古波斯祆教徒漂洋過(guò)海移民到印度，印度社會(huì)接納了他們，稱他們?yōu)椤芭廖魅恕?意為“波斯人”)

歷程

旃陀羅·笈多

大帝出身于吠舍種姓的室利笈多家族

308年，旃陀羅·笈多迎娶了栗呫婆國(guó)離車族公主，獲得了公主的嫁妝——包括華氏城在內(nèi)的恒河流域大片領(lǐng)土，以及巴拉巴爾山上的豐富的鐵礦脈

320年，月護(hù)王旃陀羅·笈多在華氏城加冕為“摩訶羅阇”[意為“王中王”、“眾王之王”、“高級(jí)王”、“偉大的君主(大君)”]，建立笈多帝國(guó)

笈多王朝的前4位皇帝信仰印度教，第5位皇帝信仰佛教

335年，

沙摩陀羅·笈多

大帝繼位。海護(hù)王沙摩陀羅·笈多被譽(yù)為“印度的拿破侖”、“詩(shī)人國(guó)王”，他的事跡被人們鐫刻在了安拉哈巴德的阿育王石柱上。他發(fā)展海軍，在印度洋上擴(kuò)張勢(shì)力，

使除越南外的東南亞國(guó)家都正式進(jìn)入印度化時(shí)代

。他減輕刑罰，實(shí)行寬容的政策，重視文化發(fā)展，并通過(guò)九戰(zhàn)九捷的戰(zhàn)斗擴(kuò)大笈多帝國(guó)的疆域。他東征印度東北部，使迦摩縷波國(guó)臣服

375年，

旃陀羅·笈多二世

大帝繼位。旃陀羅·笈多二世西征印度河流域，取得了對(duì)印度—塞種王國(guó)的輝煌勝利，被人們認(rèn)為是傳說(shuō)中的“超日王”。超日王時(shí)代，笈多王朝已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)版圖東至印度東北部，西至俾路支，北達(dá)喜馬拉雅山脈，南達(dá)安得拉邦的東臨孟加拉灣，西至阿拉伯海的統(tǒng)一的，多民族的龐大封建帝國(guó)，王朝進(jìn)入全盛時(shí)期

415年，

鳩摩羅·笈多

繼位。新日王鳩摩羅·笈多是守成之君，他維持了帝國(guó)的穩(wěn)定和繁榮，并在一定程度上擴(kuò)大了帝國(guó)的疆域。新日王時(shí)代末期，白匈奴開(kāi)始猛烈地撞擊印度的開(kāi)伯爾山口之門(白匈奴:大家快看！這里有個(gè)口子，沒(méi)有長(zhǎng)城?。?`Δ’)／ )。新日王的軍隊(duì)擊敗了他們

455年，

塞建陀·笈多

繼位，繼承了完好無(wú)損的帝國(guó)。帝日王塞建陀·笈多在位時(shí)期，中亞草原嚴(yán)酷的環(huán)境迫使白匈奴如潮水般涌來(lái)，光腳的游牧民族不怕穿鞋的農(nóng)耕文明。他宣布自己為“超日王”，率軍英勇抵抗白匈奴的入侵，將白匈奴逐出了印度

帝日王時(shí)代，白匈奴的連年入侵不斷消耗著帝國(guó)的國(guó)力，財(cái)政開(kāi)支暴增，貨幣不斷貶值，社會(huì)生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響，帝國(guó)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰

467年，塞建陀·笈多去世，帝國(guó)開(kāi)始解體，白匈奴卷土重來(lái) 484年，征服波斯的頭羅曼率領(lǐng)白匈奴入侵印度，占領(lǐng)印度河流域，將笈多王朝的抵抗粉碎 6世紀(jì)初，頭羅曼之子——“印度的阿提拉”摩醯邏矩羅東征印度遭到失敗，對(duì)犍陀羅展開(kāi)了報(bào)復(fù)性屠殺，屠殺了2/3的居民，徹底毀滅了輝煌的犍陀羅藝術(shù)。中國(guó)、印度和古波斯的史書(shū)都一致譴責(zé)他的蠻族行徑，他的血腥殘暴迫使北印度各國(guó)聯(lián)合了起來(lái) 之后，摩醯邏矩羅三次東征印度，前兩次被笈多王朝擊敗，第三次被摩臘婆國(guó)擊敗。至此，白匈奴在印度的統(tǒng)治于幼日王那羅僧訶·笈多在位時(shí)期基本結(jié)束。但是，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的白匈奴入侵已經(jīng)使笈多王朝油盡燈枯了 笈多王朝接納了內(nèi)遷的愿意歸附的白匈奴，這些白匈奴逐漸被印度社會(huì)同化、融合，最終在北印度中西部形成了一個(gè)特殊的混血武士民族——“

拉杰普特人

”(“拉杰普特”意為“王子”、“王族后裔”，為了掩蓋自己的祖先來(lái)自中亞的事實(shí)，他們強(qiáng)調(diào)自己有印度血統(tǒng)，他們是印度化程度極高的民族) (白匈奴:大家快看！這里有個(gè)口子，沒(méi)有長(zhǎng)城?。?`Δ’)／；印度斯坦族:可惡的蠻夷姆萊查！ 伊斯蘭入侵者:大家快看！這里有個(gè)口子，沒(méi)有長(zhǎng)城?。?`Δ’)／；拉杰普特人:可惡的蠻夷姆萊查！) 摩醯邏矩羅敗退克什米爾后，對(duì)當(dāng)?shù)赜《热苏归_(kāi)了報(bào)復(fù)性屠殺，隨后去世 550年，笈多王朝滅亡 笈多王朝滅亡后，印度河流域先后經(jīng)歷了

阿拉伯帝國(guó)

倭馬亞王朝、阿拔斯王朝的外族統(tǒng)治(印度河流域：淦！boss太多了?。?`Δ’)／ ) 新興的伊斯蘭教似乎充滿活力，伊朗高原進(jìn)入阿拉伯化時(shí)代。這一時(shí)期，

阿拉伯文化和

古波斯文化融合為伊朗文化，伊朗人信仰阿拉伯人創(chuàng)立的遜尼派和什葉派，寫阿拉伯字母；同時(shí)，古波斯語(yǔ)被摻雜了海量阿拉伯詞匯，發(fā)展為伊朗語(yǔ)。伊朗薩法爾王朝建立后，伊斯蘭世界逐漸進(jìn)入伊朗化時(shí)代 724年，長(zhǎng)發(fā)王

納加巴塔

擊退了倭馬亞王朝對(duì)馬爾瓦高原的進(jìn)攻。731年，倭馬亞王朝大規(guī)模進(jìn)攻印度，長(zhǎng)發(fā)王發(fā)表檄文，號(hào)召印度各國(guó)聯(lián)合起來(lái)，共同抵抗入侵。最終，印度聯(lián)軍擊敗了倭馬亞王朝 笈多王朝滅亡后，恒河流域經(jīng)歷了后笈多王朝(其王室與原來(lái)的笈多王室關(guān)系不大)的印度斯坦族統(tǒng)治。戒日王

詩(shī)羅逸多

自稱笈多王朝旁系后代，

曾在恒河流域建立短暫霸權(quán)，并徹底粉碎了白匈奴的威脅 戒日王不再用國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)軍隊(duì)，軍隊(duì)需要自己解決軍費(fèi)問(wèn)題。顯然，軍隊(duì)除了與民爭(zhēng)利哪還有什么獲取軍費(fèi)的辦法呢？而且，軍隊(duì)都自己解決軍費(fèi)問(wèn)題了，還要你中央政府干嘛呢？ 戒日王死后，各地領(lǐng)主紛紛獨(dú)立。戒日王死后，可能出現(xiàn)了王玄策滅中天竺事件，但該事件證據(jù)不足，暫無(wú)法定論是否真實(shí)存在。傳說(shuō)，戒日王死后出現(xiàn)了吐蕃南征印度事件，但該事件的可信度約等于沒(méi)有 笈多王朝滅亡后，德干高原先后經(jīng)歷了西遮婁其王朝、東遮婁其王朝的統(tǒng)治 西遮婁其王朝補(bǔ)羅稽舍二世曾以幾千士兵擊敗戒日王的數(shù)萬(wàn)南下大軍。此后，戒日王醉心于虛幻的宗教世界，在擺爛中度過(guò)余生 ————————————————————————— 從波羅帝國(guó)到分裂與入侵

概況

8世紀(jì)下半葉，印度斯坦族瞿·波羅建立波羅帝國(guó) 天護(hù)王時(shí)代末期，帝國(guó)開(kāi)始解體。此外，外族入侵不斷 1206年，德里蘇丹國(guó)建立，古典時(shí)代結(jié)束，印度進(jìn)入印度—伊斯蘭時(shí)代

經(jīng)濟(jì)

波羅時(shí)代，孟加拉農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，孟加拉灣的海上貿(mào)易興盛，孟加拉灣—恒河流域經(jīng)濟(jì)帶興起；孟加拉空前富庶，其經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)，孟加拉的經(jīng)濟(jì)可能超過(guò)了整個(gè)歐洲 伊斯蘭入侵后，北印度經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞；同時(shí)，中國(guó)進(jìn)入宋朝，陸上絲綢之路被截?cái)?，海上絲綢之路興盛。這使印度的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移

政治

波羅時(shí)代，領(lǐng)主集團(tuán)進(jìn)一步強(qiáng)化，擁有領(lǐng)地內(nèi)的行政權(quán)、司法權(quán)和征稅權(quán)，如同國(guó)中之國(guó)，使一切有雄心壯志的君主都難以成就霸業(yè)，使一切成功成就霸業(yè)的君主的帝國(guó)都迅速土崩瓦解 古典時(shí)代結(jié)束后，德里蘇丹國(guó)重建了中央集權(quán)統(tǒng)治

文化

戒日王死后，印度佛教派別極多，教義極度混亂，密宗興盛 古典時(shí)代中后期，已有部分印度人將“印度斯坦”作為自稱

商羯羅

(788～820年)生于南印度，是偉大的印度教理論家、改革家，他將印度教發(fā)展為現(xiàn)代形式的印度教。商羯羅將佛教的佛陀和耆那教的大雄“扭曲”為了印度教的無(wú)害的神像，而不是反對(duì)種姓制度的偉大理論家；

他讓婆羅門不再直接干涉政治

，以換取君主的擁護(hù)；他進(jìn)一步強(qiáng)化了印度教內(nèi)部的統(tǒng)一性，使印度教完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N特殊的一神教；他建立達(dá)娑那米制度，允許低種姓知識(shí)分子通過(guò)拜師或考試成為婆羅門。

商羯羅改革后，印度大部分地區(qū)都完全改信印度教，佛教在孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等地茍延殘喘

波羅王室信仰佛教，不僅長(zhǎng)期供養(yǎng)那爛陀寺，還命人建造了專門研究密宗的飛行寺和超戒寺 巴利哈爾王朝的帕班達(dá)史書(shū)集被部分人譽(yù)為“印度的二十四史” 9～10世紀(jì)，中國(guó)的茶樹(shù)和茶葉傳入印度阿薩姆。后來(lái)，印度發(fā)展出自己本土的茶文化 10世紀(jì)，印度斯坦語(yǔ)出現(xiàn)。印度斯坦語(yǔ)是梵語(yǔ)方言化的眾多產(chǎn)物之一 古典時(shí)代后期，南印度工商業(yè)繁榮，海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，雇傭關(guān)系得到發(fā)展，思想學(xué)術(shù)開(kāi)始活躍。11世紀(jì)，南印度爆發(fā)了一場(chǎng)反封建專制的宗教改革運(yùn)動(dòng)——“

虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)

”。印度教虔誠(chéng)派反對(duì)種姓制度和男尊女卑，

主張神明面前人人平等

；反對(duì)繁雜的宗教儀式，反對(duì)婆羅門對(duì)宗教經(jīng)典解釋權(quán)的壟斷，主張因信稱義，認(rèn)為只需要虔誠(chéng)地信仰神明便可得到解脫，認(rèn)為非婆羅門也有權(quán)解釋宗教經(jīng)典；反對(duì)印度教徒和印度伊斯蘭教徒的敵對(duì)，主張印度人的團(tuán)結(jié)；反對(duì)只有吠陀經(jīng)是宗教經(jīng)典，承認(rèn)除吠陀經(jīng)外的宗教經(jīng)典

12世紀(jì)，迦爾訶納編撰了史書(shū)《王河》

進(jìn)入印度—伊斯蘭時(shí)代后，印度文化和伊朗文化逐漸融合為印度—伊斯蘭文化 13世紀(jì)初，梵文悉曇體發(fā)展為天城體 13世紀(jì)，虔誠(chéng)派分裂為南方虔誠(chéng)派和北方虔誠(chéng)派。南方虔誠(chéng)派主張對(duì)神絕對(duì)虔誠(chéng)，

反對(duì)用梵語(yǔ)傳教，主張用各地方言傳教

；北方虔誠(chéng)派主張對(duì)神相對(duì)虔誠(chéng)，主張繼續(xù)用梵語(yǔ)傳教

13世紀(jì)，梵語(yǔ)文學(xué)衰微

歷程

戒日王朝滅亡后，孟加拉陷入混戰(zhàn)

瞿·波羅出身于首陀羅種姓的波羅家族

8世紀(jì)下半葉，牧牛王瞿·波羅攻滅后笈多王朝，統(tǒng)一孟加拉，建立波羅王朝(帕拉王朝) 法護(hù)王達(dá)摩·波羅時(shí)代，波羅王朝疆域擴(kuò)大

提婆·波羅

大帝是波羅王朝最著名的君主。

9世紀(jì)上半葉，天護(hù)王

提婆·波羅在印度南北建立起短暫霸權(quán)，擁有

整個(gè)

印度東北部，甚至可能一度占領(lǐng)過(guò)信德。但是，天護(hù)王在他的統(tǒng)治末期的一次南下中似乎遭遇了潰敗。盡管他重新振作了起來(lái)，勤于國(guó)家治理，使國(guó)家再次繁榮，但王朝再?zèng)]能回到強(qiáng)盛的頂點(diǎn)

天護(hù)王時(shí)代末期，波羅王朝開(kāi)始解體。12世紀(jì)末，阿富汗古爾王朝攻滅印度波羅王朝

波羅王朝解體后，印度河流域先后經(jīng)歷了伊朗薩法爾王朝、信德獨(dú)立時(shí)期、中亞伽色尼王朝、信德獨(dú)立時(shí)期、阿富汗古爾王朝、信德

獨(dú)立時(shí)期、印度奴隸王朝的統(tǒng)治；

恒河流域先后經(jīng)歷了印度巴利哈爾王朝、阿富汗古爾王朝、印度奴隸王朝的統(tǒng)治；

德干高原先后經(jīng)歷了印度拉什特拉庫(kù)塔王朝、印度朱羅王朝、印度后遮婁其王朝、印度雅達(dá)瓦王朝的統(tǒng)治

拉杰普特人頑強(qiáng)地抵抗著伊斯蘭的入侵，但他們?cè)诎屠柾醭瘻缤龊笠槐P散沙，被伊斯蘭入侵者逐個(gè)擊破

羅阇羅阇繼位后，朱羅王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

拉金德拉·朱羅

統(tǒng)治時(shí)期，朱羅王朝達(dá)到強(qiáng)盛的頂點(diǎn)

，將孟加拉灣變?yōu)橥醭瘍?nèi)海，疆域南至斯里蘭卡和馬爾代夫，北至恒河下游，東至印度尼西亞和印度支那 朱羅王朝控制了南亞和東南亞的海上絲綢之路，富得流油。1033年，來(lái)到中國(guó)的朱羅使臣故意將一整盤極品珍珠捧在手上，然后灑在宋仁宗的御榻前

古典時(shí)代，南印度和北印度已經(jīng)形成了共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。

占領(lǐng)恒河下游后，拉金德拉·朱羅宣布自己為“帶來(lái)恒河水的人”，建造了新都城“帶來(lái)恒河水的朱羅人的城市”。他還建造了巨大的水池“朱羅的恒河”，用大象和金車將恒河水從北印度運(yùn)到南印度，填滿這個(gè)水池。這樣，他的臣民就能在南印度朝拜恒河了 1206年，古爾王朝蘇丹穆儀茲丁·穆罕默德在拉合爾被暗殺，同年，出身奴隸的古爾王朝印度總督顧特卜-烏德-丁·艾伯克建立德里蘇丹國(guó)奴隸王朝。奴隸王朝是第一個(gè)將印度作為家園來(lái)建設(shè)的伊斯蘭國(guó)家

—————————————————————————

從德里帝國(guó)到分裂與入侵

概況

1290年，查拉爾-烏德-丁·菲羅茲·卡爾吉建立德里帝國(guó) 穆罕默德·圖格魯克時(shí)代末期，德里帝國(guó)開(kāi)始解體。此后，外族入侵不斷

經(jīng)濟(jì)

德里蘇丹國(guó)鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展，過(guò)去長(zhǎng)期衰敗的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)興。德里蘇丹國(guó)通過(guò)優(yōu)惠政策吸引商人來(lái)印度經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，通過(guò)建設(shè)專門的商業(yè)街為商人營(yíng)造良好的營(yíng)商環(huán)境。德里蘇丹時(shí)代，印度出現(xiàn)商幫，德里、拉合爾等城市發(fā)展為重要的貿(mào)易樞紐，艾哈邁達(dá)巴德發(fā)展為“印度的威尼斯” 德里蘇丹政府鼓勵(lì)商人兼并土地，沒(méi)有設(shè)置專門管理用水的機(jī)構(gòu)，政局動(dòng)蕩不安，領(lǐng)主擁有大量土地，阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展 德里蘇丹國(guó)稅率較高，壓迫印度教徒，人民生活貧苦

政治

中前期的德里蘇丹國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)馬穆魯克式的軍閥國(guó)家，其統(tǒng)治集團(tuán)主要是一群空有武力的粗人，政局動(dòng)蕩不安 德里蘇丹國(guó)實(shí)行政教合一制度，蘇丹集君權(quán)和神權(quán)于一身。德里蘇丹國(guó)實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，全國(guó)分為若干個(gè)省，領(lǐng)主階層削弱 與過(guò)去的伊斯蘭入侵者不同的是，德里蘇丹國(guó)允許印度本土人擔(dān)任官員。例如，古吉拉特低種姓家庭出身的胡斯勞汗成為了德里蘇丹國(guó)的維齊爾(宰相)。不過(guò)，大部分重要職位仍然由有突厥、普什圖血統(tǒng)的統(tǒng)治者擔(dān)任，印度大元了屬于是

文化

印度風(fēng)格的伊斯蘭文化和伊朗風(fēng)格的伊斯蘭文化有明顯不同，最直觀的一點(diǎn)是：伊朗的伊斯蘭建筑多是自己傳統(tǒng)的彩色瓷磚建筑，印度的伊斯蘭建筑多是自己傳統(tǒng)的大理石—紅砂巖建筑 德里帝國(guó)解體后，印度—伊斯蘭文化開(kāi)始與各地風(fēng)格結(jié)合 德里蘇丹時(shí)代，伊朗語(yǔ)是政府的官方語(yǔ)言。同時(shí)，印度的古典梵語(yǔ)衰落。印度教領(lǐng)袖們頑強(qiáng)地延續(xù)著印度的古典文化，他們說(shuō)古典梵語(yǔ)，寫梵文天城體，信印度教諸神，傳四吠陀兩史詩(shī)，恨印度伊斯蘭統(tǒng)治者，領(lǐng)各地起義，但他們一盤散沙，被伊斯蘭統(tǒng)治者逐個(gè)擊破 印度—伊斯蘭時(shí)代，古典梵語(yǔ)仍在傳承，就像拉丁語(yǔ)在歐洲西部中世紀(jì)那樣，但不同的是：原版的拉丁語(yǔ)在傳承過(guò)程中逐漸失傳，原版的古典梵語(yǔ)從未失傳；羅馬帝國(guó)解體后長(zhǎng)達(dá)一千年的分裂導(dǎo)致拉丁語(yǔ)認(rèn)同和“羅馬人”民族認(rèn)同逐漸消失，印度人則仍然保留著古典梵語(yǔ)認(rèn)同和印度斯坦族民族認(rèn)同。但是，伊斯蘭統(tǒng)治加劇了印度社會(huì)的割裂，古典梵語(yǔ)不再是全印度知識(shí)分子在方言不通時(shí)的通用交流語(yǔ)言，但伊朗語(yǔ)和印度斯坦語(yǔ)又沒(méi)能成為新的替代品，

導(dǎo)致各地形成了事實(shí)上的獨(dú)立的文化圈

印度斯坦語(yǔ)文學(xué)的第一階段(10～15世紀(jì))被稱為“英雄史詩(shī)時(shí)期”。印度斯坦族文人痛恨伊斯蘭統(tǒng)治者，不承認(rèn)德里蘇丹國(guó)是印度正統(tǒng)，認(rèn)為印度正面臨著國(guó)破家亡的危局，創(chuàng)作了一系列歌頌反入侵英雄的文學(xué)作品 14世紀(jì)下半葉，詩(shī)人夏爾特爾編撰了敘事詩(shī)《赫米爾王頌》。赫米爾王是14世紀(jì)人，盡管力量差距懸殊，但他仍然英勇抵抗入侵,戰(zhàn)斗到了最后一刻 15世紀(jì)上半葉，詩(shī)人維德亞伯迪編撰了敘事詩(shī)《吉爾蒂頌歌》，該詩(shī)取材于神話傳說(shuō)。國(guó)家被入侵者滅亡后，王子吉爾蒂經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，與盟軍一起推翻了入侵者的統(tǒng)治，終于復(fù)國(guó) 德里蘇丹國(guó)對(duì)印度教的宗教政策在全面伊斯蘭化和寬容對(duì)待之間反復(fù)橫跳，他們希望讓全印度伊斯蘭化，但他們做不到。他們清楚，如果他們強(qiáng)行推行全面伊斯蘭化的政策，拉杰普特人會(huì)砍下他們的腦袋 德里蘇丹宣傳印度教的贊頌轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌，立志成為統(tǒng)一印度的轉(zhuǎn)輪圣王。德里蘇丹國(guó)經(jīng)常將梵語(yǔ)書(shū)籍翻譯為伊朗語(yǔ)，《菲魯茲王朝的見(jiàn)證》是其中最著名的譯作 阿米爾·庫(kù)斯勞(1253～1325年）是印度歷史上一位偉大的詩(shī)人、音樂(lè)家，他創(chuàng)造了印度的克亞爾式音樂(lè)

歷程

1290年，查拉爾-烏德-丁·菲羅茲·卡爾吉結(jié)束了奴隸王朝的統(tǒng)治，建立卡爾吉王朝。他自稱“第二個(gè)亞歷山大大帝”，率軍英勇抵抗蒙古人的入侵，三次擊退蒙古大軍的壓境，并開(kāi)始南下征服德干高原 1296年，

阿拉-烏德-丁·卡爾吉

殺了他的叔叔查拉爾-烏德-丁·菲羅茲·卡爾吉，繼任蘇丹 阿拉-烏德-丁·卡爾吉多次擊敗蒙古軍隊(duì)(其中，一次20萬(wàn)大軍，一次12萬(wàn)大軍)，使印度成為蒙古大征服時(shí)代少有的亞洲獨(dú)立地區(qū)。他按照蒙古傳統(tǒng)，將蒙古人的頭顱堆成三角形的人頭堆 他統(tǒng)一北印度，南下征服德干高原，攻滅雅達(dá)瓦王朝，結(jié)束了過(guò)去印度長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的南北朝 阿拉-烏德-丁·卡爾吉在自己在位前期接納了內(nèi)遷的愿意歸附的蒙古人，但這些蒙古人卻多次發(fā)起反叛。他多次鎮(zhèn)壓蒙古人的反叛，最終在大怒之下下令屠殺印度境內(nèi)的蒙古人，被殺害的不僅有反叛相關(guān)者，還有很多被牽連的無(wú)辜的蒙古百姓 阿拉-烏德-丁·卡爾吉派兵滅佛，那爛陀寺、飛行寺、超戒寺等佛教機(jī)構(gòu)被通通摧毀。1193年，他率軍包圍那爛陀寺，給那爛陀寺僧侶兩個(gè)選擇：要么改信伊斯蘭教，要么死。這些僧侶無(wú)一人改信伊斯蘭教，全部倒在血泊中。他將那爛陀寺的財(cái)富洗劫一空，用烈火將這座佛教綜合大學(xué)和超級(jí)圖書(shū)館毀滅 阿拉-烏德-丁·卡爾吉征收重稅，用計(jì)劃手段將食物、谷物和布料都維持在很低的價(jià)格水平上，這樣士兵和一般工人可以在沒(méi)有高工資的情況下生活下去。面對(duì)商人和農(nóng)民的反對(duì)，他用覆蓋全國(guó)的間諜網(wǎng)維持他的黑暗統(tǒng)治 阿拉·烏德-丁·卡爾吉晚年沉迷享樂(lè)，與太監(jiān)馬利克·卡福爾形成了同性戀關(guān)系 阿拉-烏德-丁·卡爾吉死后，各地叛亂不斷，顧特卜-烏德-丁·穆巴拉克在宮廷享受易裝癖快樂(lè)的同時(shí)，通過(guò)放棄所有控制物價(jià)下跌的企圖，降低收入需求，總體上放松行政管理，總算虛弱地控制了局勢(shì) 1320年，吉亞斯-烏德-丁·圖格魯克建立圖格魯克王朝。他降低賦稅，開(kāi)鑿運(yùn)河，鎮(zhèn)壓叛亂，改革國(guó)家機(jī)關(guān)，穩(wěn)定局勢(shì) 1325年，吉亞斯-烏德-丁·圖格魯吉和他喜愛(ài)的兒子在他另一個(gè)兒子和繼任者

穆罕默德·本·圖格魯克

所建立的凱旋大帳篷突然坍塌時(shí)，雙雙被害 1325年，穆罕默德·本·圖格魯克繼位。他有軍事才能，似乎也有雄心壯志，所以他進(jìn)行了一些改革，但他能力不足，很多改革措施純粹是空想，他的長(zhǎng)期統(tǒng)治被解讀為一個(gè)既不敏感又沒(méi)有天賦的人試圖為其罪惡在宗教上進(jìn)行贖罪 在1327年通過(guò)在德干建立第二個(gè)都城來(lái)鎮(zhèn)壓南部對(duì)他統(tǒng)治的反抗的一次雄偉計(jì)劃中， 穆罕默德·本·圖格魯克強(qiáng)迫他的許多官員和貴族放棄他們德里的家，向南遷移500多公里，越過(guò)溫迪亞—薩特普拉分水嶺，到達(dá)道拉塔巴德(德瓦吉里)。在那次艱難的旅行中許多人死去。而且對(duì)于那些活下來(lái)的人來(lái)說(shuō)，德干的酷熱和河流永久缺水使道拉塔巴德成為蘇丹第二個(gè)都城中的不適于居住的地區(qū) 1329至1330年，穆罕默德·本·圖格魯克又嘗試了另一個(gè)奇異的改革:發(fā)行新貨幣。可能是希望學(xué)習(xí)中華帝國(guó)成功地使用紙幣，蘇丹發(fā)行了黃銅或紫銅的代幣，據(jù)稱相當(dāng)于越來(lái)越少于1坦卡的金。這一項(xiàng)目顯然也受到紙幣發(fā)行的啟發(fā)，而且其運(yùn)作不是出于以下的事實(shí):即使外國(guó)商人已經(jīng)在印度使用代幣了，他們還是拒絕用代幣購(gòu)買物品。而且，印度人可以把他們的青銅交給皇家造幣廠換回金或銀，每月他們都很熱心地干這種事情。實(shí)際上，隨著這次“改革”而來(lái)的是大多數(shù)印度人似乎都成了廚房銅匠，而且據(jù)說(shuō)成堆的圖格魯克青銅代幣后來(lái)在蘇丹國(guó)庫(kù)的外面一直躺了百年。由于公共財(cái)政的嚴(yán)重虧損，蘇丹被迫在三到四年內(nèi)收回他的這種特殊貨幣 穆罕默德·本·圖格魯克屠殺曲女城，4次遠(yuǎn)征南印度，基本統(tǒng)一印度。摩洛哥旅行家

伊本·白圖泰

曾訪問(wèn)過(guò)

穆罕默德·本·圖格魯克。他不是空有武力的粗人，而是哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的學(xué)者。他對(duì)異教相對(duì)寬容，允許印度教徒和耆那教在首都德里居住 穆罕默德·本·圖格魯克時(shí)代，德里蘇丹國(guó)已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)版圖東至布拉馬普特拉河以東，西至俾路支，北達(dá)喜馬拉雅山脈，南達(dá)邁索爾的東臨孟加拉灣，西至阿拉伯海的統(tǒng)一的，多民族的龐大封建帝國(guó)，王朝進(jìn)入全盛時(shí)期 1335～1342年，印度遭受到了最嚴(yán)重、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的干旱和饑荒，盡管所有外國(guó)旅行者的記錄都注意到了那一時(shí)代可憐的災(zāi)難，但穆罕默德·本·圖格魯克并沒(méi)有通過(guò)普遍免稅和分配食物，齊心協(xié)力地幫助臣民們，導(dǎo)致各地起義和叛亂蜂擁而起，德里帝國(guó)開(kāi)始解體 菲魯茲·沙·圖格魯克是有能力的君主，暫時(shí)維持了帝國(guó)的大體統(tǒng)一，但沒(méi)能扭轉(zhuǎn)帝國(guó)走向衰亡的頹勢(shì) 德里帝國(guó)解體后，北印度先后經(jīng)歷了賽義德王朝、洛迪王朝、莫臥兒王朝、蘇爾王朝的統(tǒng)治，南印度經(jīng)歷了

毗奢耶那伽羅王朝

的印度斯坦族統(tǒng)治 德里帝國(guó)解體后，北印度伊斯蘭政權(quán)飽受拉杰普特同盟的困擾，但他們一盤散沙，最終被印度斯坦帝國(guó)逐個(gè)擊破 賽義德王朝只控制著德里和德里周邊一帶，是名副其實(shí)的“德里蘇丹國(guó)”。此時(shí)的北印度只不過(guò)是一塊塊“碎片”，自然無(wú)力抵擋外族入侵 14世紀(jì)末，突厥人帖木兒入侵印度。1398年，帖木兒進(jìn)入德里。帖木兒軍隊(duì)對(duì)德里展開(kāi)殺戮和掠奪，留下用印度教徒的頭顱和蹂躪后的尸體堆成的“高高的塔狀物”。成千上萬(wàn)的奴隸作為活的戰(zhàn)利品被拖走，撒馬爾罕最大的清真寺后來(lái)由德里的石匠重建。在1399年的炎熱季節(jié)到來(lái)之前，帖木兒放棄了印度平原，在他向北返回祖國(guó)時(shí)，身后留下的是血跡哀鳴；在他瘋狂的襲擊之后，德里城有幾個(gè)月都是在饑餓和瘟疫的劇痛之中度過(guò)的，“沒(méi)有一只鳥(niǎo)飛過(guò)” 與印度教王公結(jié)盟的洛迪王朝是德里蘇丹國(guó)最后一個(gè)王朝。洛迪王朝的控制區(qū)相對(duì)大很多，但也沒(méi)能統(tǒng)一北印度 1336年，印度斯坦族在南印度建立

印度歷史上最后一個(gè)梵語(yǔ)國(guó)家

——

毗奢耶那伽羅王朝 在毗奢耶那伽羅時(shí)代的南印度，貨幣地租已經(jīng)取代實(shí)物地租，投入市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的私營(yíng)農(nóng)莊興起，城鎮(zhèn)化率顯著提高，工商業(yè)和雇傭關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，首都毗奢耶那伽羅(意為“勝利之城”)(今亨比)發(fā)展為東西方的國(guó)際商貿(mào)中心。到16世紀(jì)時(shí)，毗奢耶那伽羅已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)時(shí)印度最繁榮的城市，人口已達(dá)50萬(wàn) 毗奢耶那伽羅王室信仰印度教，實(shí)行宗教信仰自由，沒(méi)有迫害伊斯蘭教徒。毗奢耶那伽羅王室既使用印度傳統(tǒng)的頭銜，又使用“蘇丹”作為頭銜。即便如此，毗奢耶那伽羅王朝仍被被印度伊斯蘭政權(quán)視為敵人，只要一提到“異教徒”，剛才還打得頭破血流的印度伊斯蘭政權(quán)們便會(huì)立刻聯(lián)合起來(lái) 1498年5月20日，葡萄牙偉大的航海家瓦斯科·

達(dá)·伽馬

抵達(dá)印度卡利卡特 克里希納·迪瓦·拉亞在位時(shí)期，毗奢耶那伽羅王朝達(dá)到極盛 1565年，塔利科塔戰(zhàn)役爆發(fā)，穆斯林聯(lián)軍攻破毗奢耶那伽羅，洗劫、毀滅了這座曾經(jīng)繁榮的古都。此戰(zhàn)后，毗奢耶那伽羅王朝解體。1656年，比賈布爾和戈?duì)柨颠_(dá)聯(lián)軍攻滅毗奢耶那伽羅王朝 洛迪王朝的拉合爾統(tǒng)治者道拉特汗邀請(qǐng)?zhí)緝旱闹毕岛笠帷Σ紶柕膰?guó)王——突厥人巴布爾(意為“虎”)把他從伊卜拉欣·洛迪那里給“拯救”出來(lái)。巴布爾獲得印度的強(qiáng)宣稱，開(kāi)始南下征服印度 1526年4月21日，巴布爾攻滅德里蘇丹國(guó)，帖木兒王朝進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期——莫臥兒王朝

胡馬雍時(shí)代前期，莫臥兒王朝被

舍爾沙

逐出印度。

1540年，舍爾沙建立蘇爾王朝 舍爾沙進(jìn)行了一系列強(qiáng)有力的改革，他是極有天分的印度國(guó)王，如果不是在1545年5月的戰(zhàn)斗中被殺的話，他會(huì)建立一個(gè)幾乎與印度斯坦帝國(guó)一樣遼闊的王朝 1555年，胡馬雍在波斯的幫助下奪回旁遮普、德里和阿格拉。不過(guò)，1556年1月，他吸食了一管或兩片鴉片后頭暈?zāi)垦＃乖诘?，在私人天文臺(tái)石臺(tái)階上磕破了頭 1556年2月，年僅13歲的

阿克巴

大帝繼位

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從印度斯坦帝國(guó)到分裂與入侵

概況

1556年2月，莫臥兒王朝進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期——印度斯坦帝國(guó)

采用

大規(guī)模

雇傭關(guān)系的私營(yíng)手工工場(chǎng)的出現(xiàn)是資本主義萌芽的標(biāo)志，資本主義式的新雇傭關(guān)系和封建時(shí)代的舊雇傭關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別

資本主義雇傭關(guān)系服務(wù)于

資本的增值。

封建時(shí)代的官營(yíng)手工工場(chǎng)的雇傭關(guān)系服務(wù)于王公貴族的奢侈生活，不投入市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)，不以盈利為目的，沒(méi)有改變世界的動(dòng)力；封建時(shí)代的私營(yíng)手工作坊都實(shí)行個(gè)人經(jīng)營(yíng)或家庭經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有雇傭關(guān)系，或者只有

小規(guī)模

的雇傭關(guān)系，這些私營(yíng)手工作坊都服務(wù)于手工業(yè)者自己家庭的生存，沒(méi)有改變世界的能力

14世紀(jì)，歐洲地中海沿岸出現(xiàn)資本主義萌芽。歐洲的重商、君權(quán)弱、集權(quán)程度低的傳統(tǒng)極有利于資本主義萌芽的發(fā)展，除西班牙、葡萄牙外的歐洲西部國(guó)家都將

殖民

所得用于發(fā)展資本主義工商業(yè)，而不是王公貴族的奢侈生活，歐洲的資本主義萌芽在這樣的環(huán)境下迅速成長(zhǎng)為推動(dòng)歷史向前的滾滾車輪 15世紀(jì)下半葉，中國(guó)東南沿海出現(xiàn)資本主義萌芽。中國(guó)的重農(nóng)抑商、高度君主專制、集權(quán)程度極高的傳統(tǒng)和明清時(shí)期令人窒息的社會(huì)風(fēng)氣，以及海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)資本主義萌芽的發(fā)展，孕育新世界的力量在夾縫和絕望中生存。但是，閉關(guān)鎖國(guó)政策客觀上延緩了西方殖民勢(shì)力在中國(guó)的滲透 17世紀(jì)中葉，印度邁索爾、孟加拉等地出現(xiàn)資本主義萌芽。但是，印度強(qiáng)大的封建勢(shì)力和樹(shù)大根深的舊思想阻礙了印度資本主義萌芽的成長(zhǎng) 印度斯坦時(shí)代，美洲發(fā)達(dá)地區(qū)仍然處于銅石并用時(shí)代和奴隸制文明時(shí)代，美洲部分地區(qū)仍然處于原始社會(huì)末期；東南亞、中亞、西亞和非洲的封建舊秩序還沒(méi)有出現(xiàn)松動(dòng)跡象 同時(shí)，歐洲西部的帆船揚(yáng)帆起航，

世界的巨變即將到來(lái)……

經(jīng)濟(jì)

阿克巴大帝勵(lì)精圖治，締造了阿克巴盛世。阿克巴時(shí)代，全印度總?cè)丝谝堰_(dá)1億。印度斯坦帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最富有、最強(qiáng)大的國(guó)家之一，是能與孔雀帝國(guó)相媲美的帝國(guó) 印度斯坦時(shí)代，私營(yíng)農(nóng)莊大量出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)日益商業(yè)化，專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)；社會(huì)分工精細(xì)化，銀行業(yè)開(kāi)始興盛，

部分低種姓勞動(dòng)者已經(jīng)開(kāi)始從事自己不能從事的工作

；手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，十六雄國(guó)時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期興盛的手工業(yè)村走向衰落，取而代之的是遍布全國(guó)的工商業(yè)城鎮(zhèn)；新生的經(jīng)濟(jì)力量不斷侵蝕著舊的上層建筑，商人買官現(xiàn)象興盛，大量富人成為官員，大量官員開(kāi)始從事商業(yè)，不少官員甚至賣掉自己的官職，完全轉(zhuǎn)業(yè)為商人；貨幣流通量和鑄幣量

暴增

印度斯坦時(shí)代，國(guó)家政局穩(wěn)定，中央集權(quán)強(qiáng)大，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，勞苦大眾的生活明顯改善 印度斯坦時(shí)代，南印度的班加羅爾、金奈、孟買、科欽、海德拉巴、果阿、馬杜賴、卡利卡特等城市已經(jīng)或正在成為遠(yuǎn)近聞名的城市

政治

印度斯坦帝國(guó)與土耳其奧斯曼帝國(guó)、伊朗薩法維帝國(guó)被并稱“伊斯蘭三大火藥帝國(guó)”

“莫臥兒”是英國(guó)人對(duì)伊朗“蒙兀兒”(意為“蒙古”)的叫法，莫臥兒人從來(lái)都不會(huì)稱自己為“莫臥兒人”，他們認(rèn)為自己是突厥人和印度人

印度斯坦帝國(guó)有兩個(gè)國(guó)號(hào)，一個(gè)是“印度斯坦”，一個(gè)是“古烈干尼”，“印度斯坦”這個(gè)國(guó)號(hào)更正式、更官方。“莫臥兒帝國(guó)”這個(gè)叫法是近現(xiàn)代史學(xué)家對(duì)其的稱呼，印度斯坦帝國(guó)皇帝從來(lái)都不會(huì)稱自己的國(guó)家為“莫臥兒帝國(guó)” “古烈干尼”是繼承自帖木兒帝國(guó)的國(guó)號(hào)，意為“女婿”、“駙馬”，具體是指帖木兒系突厥人是蒙古黃金家族的附馬，迎娶過(guò)蒙古黃金家族的公主，有蒙古黃金家族的血統(tǒng)，沾有蒙古黃金家族的榮光

印度斯坦時(shí)代，領(lǐng)主階層進(jìn)一步削弱，印度的中央集權(quán)達(dá)到了第二個(gè)巔峰。

奧朗則布

死后，中央集權(quán)削弱

與過(guò)去的伊斯蘭入侵者不同的是，印度斯坦帝國(guó)允許印度本土人擔(dān)任官員。例如，印度本土出身的阿布爾·法茲爾成為了印度斯坦帝國(guó)的維齊爾(宰相)。不過(guò)，大部分重要職位仍然由有突厥、伊朗血統(tǒng)的統(tǒng)治者擔(dān)任，印度大清了屬于是

此外，印度斯坦帝國(guó)還建立了自己的朝貢體系

文化

印度斯坦時(shí)代，印度文化和伊朗文化進(jìn)一步融合。印度斯坦帝國(guó)后期，伊斯蘭文化的印度化基本完成，印度—伊斯蘭文化基本成型 印度斯坦帝國(guó)

前中期的官方語(yǔ)言是伊朗語(yǔ)和印度斯坦語(yǔ)

，后期的官方語(yǔ)言是印度斯坦語(yǔ)。印度斯坦帝國(guó)支持伊朗語(yǔ)文學(xué)和印度斯坦語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展 印度斯坦帝國(guó)經(jīng)歷了印度斯坦語(yǔ)文學(xué)的第二、第三階段——虔誠(chéng)時(shí)期(15世紀(jì)～17世紀(jì)中葉)、法式時(shí)期(17世紀(jì)中葉～19世紀(jì)中葉) 虔誠(chéng)時(shí)期，印度教虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)的影響已經(jīng)深入文學(xué)領(lǐng)域。這一時(shí)期，印度斯坦語(yǔ)文學(xué)反對(duì)種姓制度，抨擊封建專制和封建禮教，反對(duì)印度教徒和印度伊斯蘭教徒的敵對(duì)，追求婚姻自由等。但是，印度強(qiáng)大的封建勢(shì)力和樹(shù)大根深的舊思想阻礙了新思想的發(fā)展 法式時(shí)期，印度斯坦語(yǔ)文學(xué)反對(duì)封建專制，宣揚(yáng)民族主義，贊頌民族起義，追求印度民族意識(shí)的覺(jué)醒 印度斯坦時(shí)代，伊斯蘭蘇非主義盛行。15世末，印度教北方虔誠(chéng)派和伊斯蘭教蘇非派融合為錫克教 阿克巴時(shí)代，印度教詩(shī)人圖爾西·達(dá)斯將梵語(yǔ)史詩(shī)《羅摩衍那》翻譯成印度斯坦語(yǔ)。印度斯坦帝國(guó)經(jīng)常將梵語(yǔ)書(shū)籍翻譯為伊朗語(yǔ)，伊朗語(yǔ)版《薄伽梵歌》是其中最著名的譯作 印度斯坦時(shí)代，

印度的古典文化開(kāi)始復(fù)興

，印度古老的紗麗、卡塔克舞等在宮廷流行，印度教藝術(shù)家比珊達(dá)斯被賈漢吉爾派到伊斯法罕為伊朗阿巴斯大帝畫像 印度斯坦時(shí)代，印度的建筑設(shè)計(jì)師用灰泥彩繪給伊斯蘭建筑物上色，其藝術(shù)效果絲毫不遜色于伊朗的彩色瓷磚。同時(shí)，小說(shuō)日益流行，市民文學(xué)興起 印度斯坦帝國(guó)皇帝穿印度古典風(fēng)格的御衣，坐孔雀王座，住印度式的伊斯蘭建筑，乘坐用金銀裝飾的象轎，在外表上和印度教貴族、官員沒(méi)什么大差別。他們最終會(huì)被畫成印度古典風(fēng)格的畫像 印度斯坦帝國(guó)是最后一個(gè)將印度作為家園來(lái)建設(shè)的伊斯蘭帝國(guó)。印度斯坦帝國(guó)皇帝將“巴哈杜爾”(意為“戰(zhàn)神王”)作為自己的印度化頭銜，立志成統(tǒng)一印度的轉(zhuǎn)輪圣王和造福人民的護(hù)法王。印度斯坦帝國(guó)皇帝登基時(shí)，大臣會(huì)將金傘置于新皇帝的頭頂，以象征無(wú)上皇權(quán)和有所作為，就像兩千年前的孔雀王朝那樣 印度斯坦皇帝對(duì)自己和國(guó)家工作人員采用過(guò)很多頭銜，包括印度本土傳統(tǒng)的頭銜，例如摩訶布伽、摩訶羅阇、超級(jí)摩訶羅阇(可以理解為“超級(jí)王中王”或“超級(jí)偉大的君主”(??ω??) )等。當(dāng)然，在愛(ài)吹牛的印度這兒，頭銜的通貨膨脹是很快(??ω??) 肖像畫、書(shū)籍插圖和自然主義的動(dòng)物和鳥(niǎo)類畫始終是印度文明最美麗的瑰寶。阿克巴宮廷最卓越的書(shū)法家是赫瓦賈·阿卜杜爾·薩馬德，但大多數(shù)偉大的藝術(shù)家都是印度教徒，像達(dá)斯萬(wàn)特、巴薩萬(wàn)、拉拉·凱蘇、訶利班斯，還有其他人，他們的名字都被阿布爾·法茲爾記錄了下來(lái) 阿克巴大帝命人建造了阿格拉紅堡和法地普爾·?？死?意為“勝利之城”)紅堡；沙·賈汗命人建造了德里紅堡。這三個(gè)紅堡被并稱為“印度三大紅堡” 沙·賈汗命令藝術(shù)家巴德奧斯設(shè)計(jì)

孔雀王座

。工人們制作孔雀王座用了1噸多黃金，孔雀王座上鑲嵌著舉世聞名的“

光明之山

”大鉆石和“

光明之海

”大鉆石。奧朗則布時(shí)代，孔雀王座上還有一顆用金線懸掛著的“沙”鉆石 沙·賈汗還命令建筑師烏斯塔德和哈米德·艾哈邁德設(shè)計(jì)

泰姬陵

。2萬(wàn)名工人建造泰姬陵花了超過(guò)20年時(shí)間，

泰姬陵被譽(yù)為“世界新七大奇跡之一”、“完美建筑”、“印度明珠”，

是印度文化和伊朗文化完美結(jié)合的產(chǎn)物

歷程

1532年，阿克巴大帝取得實(shí)權(quán)。阿克巴大帝與蘇萊曼大帝、阿巴斯大帝被并稱為“伊斯蘭世界三大帝王”

阿克巴大帝進(jìn)行了一系列強(qiáng)有力的改革：建立伊斯蘭教貴族—印度教貴族聯(lián)盟，實(shí)行宗教信仰自由；統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡；廢除包稅制，取消香客稅、吉茲亞人頭稅，免除受災(zāi)地區(qū)的稅；建立曼薩布達(dá)爾制度，完善行政體系；強(qiáng)化中央集權(quán)，實(shí)行省區(qū)縣三級(jí)行政區(qū)劃；提出“印度人的印度”，允許印度人擔(dān)任官員；規(guī)定司法獨(dú)立，規(guī)定司法必須從證據(jù)出發(fā)，規(guī)定實(shí)行死刑必須有皇帝批準(zhǔn)；下令廢除薩蒂，允許失去丈夫的女子改嫁，禁止童婚和大辦嫁妝，鼓勵(lì)婚姻自由和一夫一妻

印度斯坦帝國(guó)實(shí)行曼薩布達(dá)爾制度。阿克巴時(shí)代，曼薩布達(dá)爾是印度斯坦帝國(guó)的高級(jí)官僚，分為33級(jí)，“級(jí)”根據(jù)官僚擁有騎兵的多少來(lái)劃分；皇子們是最高級(jí)的曼薩布，擁有5000～10000騎兵；大貴族們是第二級(jí)曼薩布，擁有500～5000騎兵

阿克巴改革后，印度斯坦帝國(guó)的疆域迅速擴(kuò)大，國(guó)力迅速增長(zhǎng)，很快就統(tǒng)一了北印度，并開(kāi)始南下征服德干高原

16世紀(jì)末，英國(guó)人拉爾夫·費(fèi)契抵達(dá)印度，并向英國(guó)提交了報(bào)告——印度人崇拜牛，不殺生，不吃肉，吃根莖、水稻，喝牛奶，果阿是葡萄牙在印度最重要的城市，印度的城市普遍比英國(guó)的城市繁榮

1601年，太子薩利姆在阿拉哈巴德另立朝廷，阿克巴得知之后連忙返回，并在阿格拉建造了紀(jì)念自己征服德干勝利的凱旋門。雖然薩利姆的叛亂最終被平定，但他仍然鬧獨(dú)立，要求盡快獲得自己的皇位

1605年10月17日，偉大的阿克巴大帝似乎死于他兒子給予的一劑毒藥。同年，薩利姆加冕為“賈汗吉爾”(意為“世界征服者”)

賈汗吉爾是守成之君，他維持了帝國(guó)的穩(wěn)定和繁榮，并在一定程度上擴(kuò)大了帝國(guó)的疆域

1611年，賈汗吉爾與努爾·賈漢結(jié)婚

1613年，葡萄牙殖民者入侵印度，賈汗吉爾派兵擊敗了他們。但是，賈汗吉爾只把歐洲人當(dāng)成普通的國(guó)際商人，沒(méi)有重視西方殖民者的威脅

1616年，胡拉姆被賈汗吉爾封為“沙·賈汗”(意為“世界之王”)

賈汗吉爾晚年皈依印度教，寵幸皇后，任由皇后專權(quán)，貪圖享樂(lè)，大量飲用含有鴉片的酒，身患重病，不理朝政，導(dǎo)致帝國(guó)內(nèi)憂外患

1622年，伊朗攻占坎大哈

1623年，沙·賈汗叛亂，兵敗后顛沛流離

1627年10月29日，賈汗吉爾去世

1628年初，沙·賈汗在阿格拉稱帝

1633年，英國(guó)商人拉爾夫·卡特賴特冒險(xiǎn)到北部的奧里薩，想看看是否能勸說(shuō)印度的統(tǒng)治者給予他貿(mào)易的特許 孟加拉的總督的代表，行政長(zhǎng)官阿伽·穆罕默德·扎曼在聆聽(tīng)申訴之前先伸出他的光腳指頭讓拉爾夫·卡特賴特親吻。英國(guó)人并沒(méi)有驕傲到拒絕在印度人面前下跪，拉爾夫·卡特賴特按照風(fēng)俗要求他做的去做了(帶英:

這咖喱味兒太沖了?。?`Δ’)／ )

，這立即為他的公司贏得了在奧里薩任何地方進(jìn)行貿(mào)易的官方許可，免付關(guān)稅，還有權(quán)購(gòu)買建工廠的土地，在奧里薩的任何港口提供給養(yǎng)和修理船只的權(quán)利。顯然，

此時(shí)的印度還沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中，沒(méi)有預(yù)知到即將來(lái)臨的風(fēng)暴……

沙·賈汗時(shí)代，已有大量歐洲人在印度居住。歐洲人在印度支持叛亂，經(jīng)營(yíng)奴隸貿(mào)易，大肆傳播基督教 沙·賈汗是印度斯坦皇帝中最能揮霍的人，他癡迷于鑲嵌珠寶、準(zhǔn)寶石的紀(jì)念性建筑，喜好逛妓院，總數(shù)達(dá)到5000家。他寵愛(ài)的妻子穆姆塔茲·瑪哈爾為他生了14個(gè)孩子，其中只有一半活到成年，她也于39歲時(shí)去世。穆姆塔茲·瑪哈爾死于難產(chǎn)?！暗蹏?guó)不再美妙，現(xiàn)在生活對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么滋味?！碑?dāng)沙·賈汗聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)想必是十分難過(guò)的，于是他娶了妻子的妹妹 沙·賈汗把對(duì)所有作物的稅收提高到了1/2，而不是阿克巴的1/3。他瘋狂擴(kuò)軍，軍隊(duì)數(shù)量幾乎增長(zhǎng)了4倍。在他的紀(jì)念性建筑與他的軍事災(zāi)難之間包括3次對(duì)坎大哈無(wú)效的遠(yuǎn)征——從1 億百姓流汗的脊背上榨取的神話般的盈余也突然消失了。帝王還穩(wěn)坐在他那裝飾著最大的鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石、綠寶石和珍珠的孔雀王位上 沙·賈汗結(jié)束了阿克巴大帝、賈汗吉爾時(shí)代的宗教寬容政策，出臺(tái)了一些歧視異教的法令，對(duì)基督教尤為如此 沙·賈汗晚年偏愛(ài)太子達(dá)拉·舒科，聽(tīng)信太子的讒言，沒(méi)有對(duì)三皇子奧朗則布的辛苦付出給予應(yīng)有的回報(bào) 沙·賈汗時(shí)代常被認(rèn)為是印度斯坦帝國(guó)的“黃金時(shí)代”。沙·賈汗是守成之君，他維持了帝國(guó)的穩(wěn)定和繁榮，并在一定程度上擴(kuò)大帝國(guó)的疆域。沙·賈汗時(shí)代，工商業(yè)空前繁榮，雇傭關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，孟加拉出現(xiàn)資本主義萌芽，藝術(shù)、建筑等文化事業(yè)達(dá)到頂峰，帝國(guó)迎來(lái)“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的盛況。他的統(tǒng)治在臣民眼中是公正、仁慈的，他被

希瓦吉

譽(yù)為“善良的別稱”

1632年，沙·賈汗

派兵擊敗支持叛亂的葡萄牙人。但是，沙·賈汗只把歐洲人當(dāng)成普通的國(guó)際商人，沒(méi)有重視西方殖民者的威脅 太子達(dá)拉·舒科旺盛的求知欲讓他皈依了印度教，對(duì)異教非常寬容。他對(duì)世俗的榮耀不甚關(guān)心，并且對(duì)后宮陰謀或?qū)m廷政治的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)印度教和蘇非神秘主義以及他全身心投入的將類似《薄伽梵歌》這樣的梵語(yǔ)經(jīng)典譯為伊朗語(yǔ)濃厚。他愛(ài)民如子，向人民廣播恩惠，但他優(yōu)柔寡斷，而且沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)磨練，執(zhí)政能力和軍事能力都不行。1569年8月29日，被奧朗則布抓獲的他被游街示眾，德里貧苦的老百姓同情他的遭遇，都感到傷心，自覺(jué)無(wú)顏面對(duì)父親和百姓的達(dá)拉·舒科將自己最后的財(cái)富給了街上的乞丐 三皇子奧朗則布有很強(qiáng)的執(zhí)政能力和軍事能力，他性格偏執(zhí)，善于謀略，心狠手辣，雷厲風(fēng)行，他在德干的執(zhí)政經(jīng)歷和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷使他能應(yīng)對(duì)各種情況。此外，他還是伊斯蘭遜尼派的狂熱信徒 1657年9月，沙·賈汗病倒。同年11月，二皇子沙·舒賈稱帝，皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)爆發(fā)。起初，二皇子沙·舒賈、三皇子奧朗則布和四皇子穆拉德聯(lián)合反對(duì)太子 1658年7月21日，奧朗則布舉行登基儀式，加冕為“阿拉姆吉爾”(意為“宇宙征服者”(??ω??) ) 1659年6月5日，皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，阿拉姆吉爾重新舉行登基儀式，這次的儀式更正式、更有正統(tǒng)性 阿拉姆吉爾進(jìn)行了一系列強(qiáng)有力的改革——包括但不限于:取締不符合伊斯蘭教條的宮廷娛樂(lè)活動(dòng)；設(shè)立穆赫塔西卜(伊斯蘭道德監(jiān)察官)；宣布印度教宗教展覽會(huì)為非法；拆毀印度教徒的學(xué)校和寺廟；征收吉茲亞人頭稅；免除穆斯林商人的關(guān)稅；沒(méi)收印度教徒的土地；用軍隊(duì)血腥鎮(zhèn)壓印度教平民的和平示威；鎮(zhèn)壓拉杰普特人的叛亂；鎮(zhèn)壓阿克巴王子的叛亂；鎮(zhèn)壓錫克教徒的起義；鎮(zhèn)壓阿富汗人的叛亂；鎮(zhèn)壓馬拉塔的印度教南方虔誠(chéng)派信徒的起義；鎮(zhèn)壓賈特的薩特拿米教農(nóng)民的起義 阿拉姆吉爾時(shí)代，印度教徒在印度斯坦帝國(guó)上層的達(dá)官顯貴中的占比繼續(xù)提高，已經(jīng)遠(yuǎn)超阿克巴時(shí)代，但這沒(méi)有惠及皇宮之外的帝國(guó)遼闊疆域上的對(duì)奧朗則布的宗教歧視政策感到憤怒的百姓，他們從中得不到一點(diǎn)好處 阿拉姆吉爾常被印度斯坦族評(píng)價(jià)為“古代的希特勒”，他治下的印度斯坦帝國(guó)常被部分人認(rèn)為是“文化沙漠” 希瓦吉的父親沙哈吉曾是沙·賈汗的曼薩布達(dá)爾。馬拉塔人承認(rèn)印度斯坦帝國(guó)是印度歷史的一部分，以印度斯坦帝國(guó)的臣民自居，希瓦吉對(duì)阿克巴、賈汗吉爾和沙·賈汗都給予了很高的評(píng)價(jià)。在馬拉塔人眼中，馬拉塔帝國(guó)取代印度斯坦帝國(guó)是后朝取代前朝的朝代更替，而不是近代民族主義運(yùn)動(dòng) 1664年，希瓦吉進(jìn)攻蘇拉特，蘇拉特總督不戰(zhàn)而逃 阿拉姆吉爾派賈伊·辛格率領(lǐng)帝國(guó)大軍進(jìn)攻希瓦吉。1665年，希瓦吉投降 1666年，希瓦吉和兒子桑巴吉抵達(dá)阿格拉，阿拉姆吉爾任命他倆為5000級(jí)別的曼薩布——和希瓦吉的手下敗將們一個(gè)級(jí)別，他覺(jué)得這已經(jīng)夠多了，但希瓦吉覺(jué)得這太少、太過(guò)分了，以至于憤怒到昏厥過(guò)去(希瓦吉:家人們，誰(shuí)懂?。”簧祷实蹥鈺灹耍。?`Δ’)／)，被軟禁起來(lái)。希瓦吉擔(dān)心心狠手辣的阿拉姆吉爾會(huì)殺了自己，就藏到空籃子里(桑巴吉也被要求這么做)，成功逃離了皇宮，并迅速東山再起 1670年，希瓦吉進(jìn)攻蘇拉特，取得大捷 1674年，希瓦吉在拉杰伽爾(意為“王城”、“統(tǒng)治之城”)加冕為“查特拉帕蒂”(意為“宇宙之主”(??ω??) )，建立馬拉塔帝國(guó) 1685年，英國(guó)集結(jié)兵力，試圖侵略孟加拉灣的吉大港，孟加拉總督沙斯塔汗表示愿意談判。但是，英國(guó)卻在談判時(shí)侵略印度，致使談判破裂，印度軍隊(duì)發(fā)起反擊，將英國(guó)軍隊(duì)擊敗。但是，沙斯塔汗只把歐洲人當(dāng)成普通的國(guó)際商人，沒(méi)有重視西方殖民者的威脅，在戰(zhàn)后允許英國(guó)恢復(fù)在孟加拉的貿(mào)易 1688年，英國(guó)集結(jié)兵力，封鎖阿拉伯海的蘇拉特港，阿拉姆吉爾表示愿意談判。但是，英國(guó)卻在談判時(shí)侵略印度，致使談判破裂，印度軍隊(duì)發(fā)起反擊，將英國(guó)軍隊(duì)擊敗。但是，阿拉姆吉爾只把歐洲人當(dāng)成普通的國(guó)際商人，沒(méi)有重視西方殖民者的威脅，在戰(zhàn)后只是要求英國(guó)賠款15萬(wàn)盧比，允許英國(guó)恢復(fù)在孟加拉的貿(mào)易，允許英國(guó)每年只支付3000盧比就可以免付所有稅收，允許英國(guó)人不被印度官員打擾，允許英國(guó)人在印度建造堡壘。至此

，

英國(guó)的殖民勢(shì)力開(kāi)始逐漸滲入印度，起初只是不被重視的幾個(gè)堡壘，然后是一條條海岸線，緊接著是一塊塊淪陷區(qū)，最后是一整個(gè)印度