子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。子張書諸紳。 這個(gè)“行”，包括兩種意義，一個(gè)是指行為；一個(gè)是指古代“行人之官”的行，也就是外交工作。大家都知道蘇武的故事，他當(dāng)時(shí)的出使，便是行。后來，他回到漢朝，封的官是典屬國，等于是現(xiàn)在的僑務(wù)委員會(huì)的委員長，或外交部司長，管理附屬的國家。所以很多人替蘇武不平，認(rèn)為漢朝待人并不厚，蘇武那么辛苦，那么忠毅，回來只封這個(gè)官，太小了。古代的“行人”就是派出去辦外交的專使、大使。 這位在上論中學(xué)干祿的子張老兄，這時(shí)正在做行人，辦外交的事，請(qǐng)教孔子要怎樣辦外交。孔子告訴了他千古名言。中國文化中的這位圣人實(shí)在是了不起，他對(duì)官式外交和國民外交的原則早已說了。我們現(xiàn)在的國民外交更普遍，但待人接物的原則，古今如一。第一，對(duì)人絕對(duì)誠懇，不要玩手段，正直坦率，這是最高的禮貌。第二，和不同文化、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人相處，不要表現(xiàn)得太關(guān)心，過分地關(guān)心，也許被認(rèn)為干涉他們的自由，他們沒有互相關(guān)心的習(xí)慣，反而感到麻煩。這不是說外國人不對(duì)、我們才對(duì)，這是文化基礎(chǔ)不同。了解這一點(diǎn)，和任何一國人的交往都差不多。這里孔子告訴子張，言語要忠信。忠，就是直心；信，講出的話一定兌現(xiàn)。行為態(tài)度上要篤敬，忠厚而誠敬。做到了這樣，就是野蠻的人也可和他往來?！靶U貊”在中國古代，是指邊疆的落后地區(qū)。 講到邊疆，問題又來了。中國的安定，先看邊疆。試看幾百年來所發(fā)生的問題，都是邊疆問題，邊疆影響了國防問題。我曾在邊疆做過事，發(fā)現(xiàn)還是我們漢人壞，有知識(shí)，聰明而欺負(fù)人。所以邊疆人恨漢人，并不完全因?yàn)檫吔艘靶U，而漢人沒有做到“言忠信，行篤敬”。例如在西南各特別地區(qū)，漢人用幾根縫衣服的針，換人家十幾張牛皮；有的還騙他們財(cái)物、女人。這種人實(shí)在不是人，太狠心了。所以我們要教育我們的子孫，對(duì)邊疆問題多多留意?！把圆恢倚?，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這句話的“雖”字很重要，如果“言不忠信，行不篤敬”，就是自己的鄰居，本州本里都走不通。在態(tài)度上，站就規(guī)規(guī)矩矩站在那里，隨時(shí)好像面對(duì)長輩那樣恭敬；坐在車上，就規(guī)規(guī)矩矩坐，身心修養(yǎng)，做到言行一致，就可以擔(dān)當(dāng)行人的任務(wù)了。子張聽了孔子這些話，就寫在衣服的衣帶上，準(zhǔn)備隨時(shí)警惕自己，加以注意。 從這里開始，編排方式略有變化，看起來一條一條，都是為人處世的道理，但同上論的第五篇互相呼應(yīng)，便很切實(shí)。下面就提到兩個(gè)人。 子曰：直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。 矢就是拉弓射箭的箭。史魚是衛(wèi)國的大夫?？鬃诱f他非常直，不管在哪種環(huán)境之下，不論國家社會(huì)混亂或者安定，他的行為、言談，像射出去的箭一樣，都是直的，不轉(zhuǎn)彎的。在現(xiàn)在的社會(huì)上，仍然有很多這一類的人，但他們處世是落落寡合的，常會(huì)受到打擊，遭遇種種痛苦?？墒沁@種人天生個(gè)性就是走直道，直到不管什么環(huán)境，平時(shí)也好，亂世也好，邦有道也好，邦無道也好，他的言行永遠(yuǎn)像一支箭一樣。同時(shí)“矢”字也代表了尖銳的意思。有些人心腸非常好，做朋友好極了，因?yàn)樗苷f直話，可是有時(shí)候嘴巴太厲害，說的話如割人的肉一樣，使人受不了。但我們要了解他心地是善良的，出發(fā)點(diǎn)是善意的。當(dāng)然這就牽涉到修養(yǎng)問題，尤其領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的部下，往往很難受的，因此做領(lǐng)導(dǎo)人的要有涵容的胸襟。有時(shí)碰到這種講直話的人，一次、二次、三次能夠接受，到了四、五、六次實(shí)在受不了。但是這一類人如果是自己的朋友或干部，就必須放過他的尖銳直言，先要有準(zhǔn)備哈哈大笑的容量，否則就不行。 孔子接著就說蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉，稱贊他的行誼），這個(gè)人了不起，國家社會(huì)有道時(shí)，出來做事，擔(dān)當(dāng)大任務(wù)，但在邦無道，國家社會(huì)紊亂的時(shí)候，他就卷而懷之，不發(fā)牢騷，也沒有什么怨言。他認(rèn)為時(shí)代轉(zhuǎn)變?nèi)鐭o法挽回時(shí)，可以把自己像一幅畫一樣，卷起來懷之，收藏起來，就不說話了，沒有表現(xiàn)了。 這兩個(gè)人，也是典型的對(duì)照。一種人是無論什么時(shí)間，什么地區(qū)，都寧可直道而行，不轉(zhuǎn)彎，這是干部中很好的。一種是像蘧伯玉這樣的人，比較才具大，而且有一個(gè)基本修養(yǎng)，本身的名利心很淡泊，如孟子說的“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，這個(gè)話我們都曉得講，但等到真窮，真困難的時(shí)候，退下來“卷而懷之”，“獨(dú)善其身”，往往心有不甘，這是很難的基本修養(yǎng)。 下面引申這個(gè)道理。 子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 這是講為人處世的道理很難?？鬃诱f，一個(gè)人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不像史魚一樣肯對(duì)他講直話，這就對(duì)不起人，是不對(duì)的。是自己的朋友，如看到他發(fā)生錯(cuò)誤，寧可下一個(gè)警告，乃至他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以，自己還認(rèn)他是朋友，他可以怨恨我，等到他失敗了，會(huì)想到自己的話是對(duì)的，那就對(duì)得起人。所以在可以講話的情形下，而不和他講話，是對(duì)不起人，不應(yīng)該的。有時(shí)候有些人，無法和他講直話，如果對(duì)他講直話，不但浪費(fèi)，而且得罪人。所以一個(gè)真正有智慧的人，應(yīng)說的時(shí)候直說。既不失人，也不失言。這個(gè)道理使我們想到歷史上范雎見秦昭王的故事。 秦昭王向他請(qǐng)教一次、兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范雎說我提出來的計(jì)劃，貢獻(xiàn)出來，可以使秦國馬上富強(qiáng)，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計(jì)劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報(bào)告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨(dú)和范雎見面，很客氣地求教。范雎一篇話就把秦昭王說動(dòng)了，立即發(fā)表他當(dāng)首相。在戰(zhàn)國的時(shí)候，這一類的事情很多，這就說明了說難。 從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對(duì)方不如意的時(shí)候，去提出問題來談，當(dāng)然倒霉，這是時(shí)機(jī)不對(duì)。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘。回來，一肚子牢騷。其實(shí)那個(gè)長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進(jìn)去，報(bào)告不相干的事，乃至與他心里的事有關(guān)聯(lián)，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經(jīng)驗(yàn)累積起來，才會(huì)了解的。學(xué)校里同學(xué)之間相處，社會(huì)上同事之間相處，經(jīng)常會(huì)碰到這種事情，說的不是時(shí)候，結(jié)果意見相左了。 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這一篇，是孔子說的。這個(gè)仁在這里我們不作解釋了，從上論一直講下來，都是說仁是孔門學(xué)問的中心?，F(xiàn)在的話來說，就是中心思想，所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。反面的意思，當(dāng)然不會(huì)為了生命的安全，而去做違背仁義的事了。這就關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)以及生命價(jià)值的看法了。