端午節(jié)是中國最古老的節(jié)日之一，其習俗豐富多彩，其肇源遠邁流長。早在魏晉南北朝，端午的習俗已基本確立。

《荊楚歲時記》載曰：：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸于戶上，以禳毒氣。是日，競渡，采雜藥。以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺?！?/p>

只不過，古代的許多節(jié)日習俗，到今已不傳、不興。如端午的斗草、結彩絲、浴蘭、掛符、帖子詞等。古代的端午那天，青年男女都要手纏五彩絲線祈福辟邪、斗草相戲，今已不時興。保留下來的多是其原始節(jié)俗意義，如龍舟、吃粽子，掛艾草、菖蒲，喝雄黃酒等。

我故鄉(xiāng)臨瀟水，龍舟競賽已沿襲千年，也是湖南的龍舟之鄉(xiāng)。今年更是百舸爭流，共172艘龍船參賽，規(guī)?？涨?。其他習俗，則是包粽子，浴蘭，懸艾蒿，吃艾蒿菖蒲煮雞蛋等。

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關于端午節(jié)，前幾年有個關于祝福語的爭論，說是不能?？鞓?，要祝安康?？疾炱涔?jié)日的原始意義，更可能是源于遠古祭龍祖，是為祈福辟邪。其他的屈原沉江、伍子胥、介子推等典，其實都是節(jié)日在歷史流變過程中加入的人文因素而已。

有人說，因屈原殉國，而有沉痛之意，不能祝快樂。其實，最初的游龍舟，只是一種娛樂活動。張衡《西京賦》云：“乃命舟牧為水嬉，浮鹢首，翳云芝，垂翟葆，建羽旗，齊曳女，縱棹歌，發(fā)引和，校鳴葭，奏淮南，度陽阿。”鹢首就是指龍舟的頭部，此時之龍舟活動，只有畫飾彩舟、泛舟戲水、歌舞歡會等內容，氣氛是歡快的，但無競渡。

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及至隋唐，龍舟開始加入競渡的活動，開始演變成了祭奠屈原的一種儀式，也有了除惡禳災的意義?！端逄萍卧挕份d：“俗五月五日為競渡戲，自襄州以南，所向相傳云：‘屈原初沉江之時，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭前，后因為此戲?！?/p>

當然，從詞語的雅而言，及其節(jié)日的文化意義而言，福祿、安康的確更佳，體現(xiàn)出了漢語文化的端莊雅正。但從古代的詩詞歌賦當中，我們可以感受到，端午也是一個普天同慶，充滿歡樂、洋溢著激情的節(jié)日。既有祈福辟邪、除惡禳災，也有平安健康，吉吉利利的祝愿。

想想看，端午那日，岸邊游人如織，江上龍舟似飛，觀渡的人們手臂上纏繞著五彩絲線，鬢發(fā)上斜插符結、彩繒，編織成亮麗鮮明的風景，到處鶯歌燕舞，處處垂柳成蔭，歡聲笑語、吶喊助威如浪如潮，空氣中飄蕩著艾草和浴花的香氣，如何不令人快樂？

如劉禹錫《競渡曲》：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。

靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。

蛟龍得雨耆鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。

先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。

風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。

曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

作者自注：競渡始于武陵。及今舉楫而相和之，其音咸呼云：“何在？”斯招屈之意。

這首詩描寫了唐朝端午龍舟競渡的盛況和規(guī)則形式。龍舟均以彩繪，刺史褰翠幃觀之作裁，并且跟今天一樣，先到終點者為勝。江上龍舟競飛，鑼鼓喧天，揚桴擊浪如雷，描繪出競渡的激烈和澎湃。岸邊彩旗照空，游人白色羅襪凌波戲水，充滿歡欣。

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張建封的《競渡歌》則描寫得更加清麗明朗：

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。

兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。

前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。

楊花飛舞，江啼曉鶯，見場地之麗也；羅衣暈香，銀釵照日，見游女之美也；棹影萬劍，鼓聲鳴雷，見競渡之激也；人呼霹靂，彩掛虹蜺，見觀者之興也。

姚合《夏夜宿江驛》詩云：“渚鬧漁歌響，風和角粽香?！泵鑼懥艘桓睗O歌唱響，風吹粽香的端午畫卷。文秀《端午》云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！贝嗽姳磉_了對愛國詩人屈原的懷念和同情。這是民間的端午節(jié)況。

而宮廷則如唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》詩云：

五月符天數(shù)，五音調夏鈞。

舊來傳五音，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

此詩記錄了皇宮端午的盛況。宮廷也會傳承舊歷端午節(jié)的習俗，將神圣的信仰貫穿五月節(jié)。皇宮里華燈萬盞，女嬪妃穿戴講究，手系彩絲以祈長命，既有斗花斗草之奇巧，亦有品色不同粽子之新穎。他的另一首詩，則直接以《端午》命名，詩云：

端午臨中夏，時清日復長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。

當軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

當然，端午節(jié)俗直到宋朝才發(fā)展得更為完備、精致，這得益于宋代繁榮的市井、城鎮(zhèn)文化。而且宋人，即便是達官貴族，也會積極參與民俗生活?！段淞峙f事》云：“大臣貴邸，均被細葛、香羅、蒲絲、艾朵、彩團、巧粽之賜，而外邸節(jié)物，大率效尤焉。巧粽之品不一，至結為樓臺舫輅，又以青羅作赤口白舌帖子，與艾人并懸門楣，以為禳襘?！边@詳細記錄了宋代各階層準備端午節(jié)俗物品的情況。

《夢粱錄》中的記錄更文藝精彩：“五日重五節(jié)，又曰浴蘭節(jié)。正是葵柳斗艷，梔艾爭香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂也?！?/p>

可見宋代端午節(jié)已經(jīng)成了人們及時行樂的節(jié)日，古代娛樂形式少，所有一年一度的節(jié)日活動，都是人們傾心參與和準備的盛會。所有勞動的辛苦，公務的繁忙，都消融在彩舟破浪的碧波中。那些微瀾的情愫暗生，都會在節(jié)日的歡會中瘋長。

如李之儀《端午》：曾約佳人端午歸，又期僚友面南池。

誰知猶阻重門鎖，未擬輕為故國悲。

九節(jié)菖蒲應好在，十圍樗木正相宜。

微行細約寧忘我，卻話今朝會有期。詩人與戀人相約端午佳節(jié)同歸，又期逢僚友一起共游南池。然而到了端午這天，約定因故受阻，作者不免傷感。九節(jié)菖蒲和樗木生長得粗壯繁茂，用以藥浴正相宜。當初那么殷勤詳細地與我約定，相會于今期佳節(jié)，難道會把我忘了嗎？

宋代的端午習俗大部分沿襲前朝，如龍舟競渡、吃粽子、系五色絲辟兵邪、飲菖蒲酒及浴蘭等習俗，在此基礎上也衍生了新的習俗形式，比如寫端午帖子詞，其內容不外乎應制、唱和、頌贊、詠物等，如崔敦詩《淳熙八年端午帖子詞·太上皇帝合六首》云:“蓮葉看龜上，桐花引鳳棲。圣人千萬壽，福祿與天齊?！?/p>

又勸諫的，如王理《端午內中帖子詞·皇帝閣》:“御池風暖水如鱗，爭看蘭舟競渡人。”

端午帖子詞和立春帖一樣，都是由宮廷向民間傳播的，劉辰翁的《臨江仙》一闋對于當時盛行的端午帖、午日曬書及辟兵符進行了描繪：

幸自不須端帖子，閑中一句如無。

愛他午日午時書。惟應三五字，便是辟兵符。

久雨石鯨未沒，小風紈扇相疏。

邀朋一笑共菖蒲。去年初禁酒，今日漫提壺。

所謂“辟兵符”即五彩絲，“五月五日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”

《荊楚歲時記》以上，只是描寫了節(jié)日習俗的一個側面，而能夠具體反映宋朝端午民俗活動與事物的節(jié)俗詞，當屬黃裳的《喜遷鶯》：

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節(jié)。

角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。

斗巧盡輸年少，玉腕彩絲雙結。

艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。

奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。

畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。

望中水天日暮，猶見朱簾高揭。

歸棹晚，載荷花十里，一鉤新月。

詞和詩的區(qū)別，于此可見。黃賞將端午之節(jié)俗寫得極為風雅流麗。

詞先點明時節(jié)，乃梅雨初歇，榴花乍開之際。接著便以麗詞描寫了端午食粽、飲菖蒲酒的宴席景況，刻畫了“斗草”、“玉腕結彩絲”的細節(jié)。

以龍舟競渡為上下闋承、轉，下闕著重描寫了“競渡”的盛景，浪花如雪，畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪錦標方休，這扣人心弦的激烈賽事讓人忘了時間，回程已是“一鉤新月”的夜晚。

該詞上片寫宴席，下片寫競渡，以兩個節(jié)俗場景來描繪端午的習俗和活動形式。以樂而“忘歸”進行收束，全詞的結構以“初歇”、“日暮”、“新月”等時間節(jié)點為脈絡，具體而鮮明地描繪出作者端午一日的行蹤與節(jié)日風貌。

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再如趙長卿《醉蓬萊》詞中對于端午節(jié)俗的細致描繪：

見浴蘭才罷，拂掠新妝，巧梳云髻。

初試生衣，恰三裁貼體。艾虎宜男，朱符辟惡，好儲祥納吉。

金鳳釵頭，應時戴了，千般屹戲。

那更殷勤，再三祝愿。斗巧合歡，彩絲纏臂。

刻玉香蒲，泛金觥迎醉。午日熏風，楚詞高詠，度遏云聲脆。

赤口白舌，從今消滅，諸馀可意。

黃賞之詞以時間為脈絡建構詞篇，趙長卿則是以節(jié)俗的剖面放大，通過一位女子的視角和口吻來進行表述，更見細膩與詳盡。

詞中先是摹畫了女性節(jié)日妝扮的細節(jié)，“浴蘭香”之后的妝容、發(fā)飾、服裝等等都極為用心，化新妝、梳云髻、戴金鳳釵、穿裁剪合體的新衣，尤其是“艾虎”“朱符”既是節(jié)日的應景之物，也寄托了“儲祥納吉”的美好愿望，精巧的五彩“合歡”絲線、濃郁的菖蒲美酒，以及詠楚辭紀屈原，烘托出濃郁的節(jié)日氛圍。末句暗合端午節(jié)惡月惡日的起源傳說之余，顯示出女性的細致心理。

此外，韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點翠釵”，描繪了古人對粽子的喜愛之情，陸游的《乙卯重五詩》：

重午山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

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1195年的端午節(jié)，火紅的石榴花開滿山村，家家包好兩只角的粽子，高冠上插著艾蒿。又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。忙完了這些，已是太陽西斜時分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來。該詞寫出了閑樂歡欣的節(jié)日情景。

歐陽修的《漁家傲》：

五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節(jié)動，莒蒲酒美清尊共。

葉里黃驪時一弄。猶替松，等閑驚破紗窗夢。

以清新的詞風，鮮活的意象，明麗的色彩，把端午節(jié)榴花飄紅，綠楊垂雨，角粽飄香，繪贈畫扇，浴蘭飲酒的風俗美景寫得生動鮮明極具美感。

蘇軾的《浣溪沙·端午》：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川，彩線輕纏紅玉臂。

小符斜掛綠云鬟，佳人相見一千年。

此詞描寫了端午節(jié)女性浴蘭的生活細節(jié)，寫得活色生香，充滿女性美感，體現(xiàn)了作者的浪漫情懷。

蘇軾還有一首《南歌子》寫錢塘端午：

山與歌眉斂，波同醉眼流。

游人都上十三樓，不羨竹西歌吹、古揚州。

菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。

誰家《水調》唱歌頭，聲繞碧山飛去、晚云留。

以寫意的筆致描繪了錢塘端午風物之美好。全詞聲韻流轉，情致柔婉。尤其是首句以擬人的手法寫錢塘湖山風光，深諳江南水鄉(xiāng)清新婉麗之美。

又如王之道《南歌子》：

角簟橫龜枕，蘭房掛艾人。

一尊菖歜泛清醇。好在佳人如玉、映長春。

冰徹杯盤瑩，香和笑語薰。蓮花衫子入時新。

掛起南窗一榻、晚風清。

該詞以閑雅適意的心態(tài)，抒寫了端午風俗人情之美，將節(jié)日習俗融入生活場景的和諧風情，及人與時節(jié)的融洽、歡樂、悠閑，作了十分美好的描繪。

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元代舒頡的《小重山·端陽》：

碧艾香蒲處處忙，誰家兒共女，慶端陽。

細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊沅湘。

寫得生動而富于生活氣息，反映了元代端午節(jié)家家插艾草、莒蒲的習俗,體現(xiàn)了人們避瘟驅疫的美好愿望。

清代詩人李靜山詩云：“櫻桃桑椹與莒蒲，更買雄黃灑一壺。門外高懸黃紙?zhí)?，卻疑賬主怕靈符?！睂懗隽斯湃嗽诙宋绻?jié)食櫻桃、桑葚，飲雄黃酒，貼黃紙?zhí)牧曀?。就端午的具體思想情操而已，主要體現(xiàn)在紀念屈原，如戴復古詩云：“海榴花上雨蕭蕭，自切莒蒲泛濁醪。今日獨醒無用處，為公痛飲讀離騷?！?/p>

蘇軾詩云：“楚人悲屈原，千載意未歇。遺風成競渡，眷眷不忍決?！钡饕俏娜说氖?，普通人的話，其實不用想那么多。寫詩吊古，這只是一種文人的節(jié)日傳統(tǒng)，端午的底色，對于普通人來說，其實就是個看龍舟競渡，吃粽子，浴蘭香，纏五彩絲，掛艾草，斗草賞花的良辰佳節(jié)而已。

它的那些節(jié)日的形式意義，主要就是除惡禳災，祈福辟邪而已。

而對應的美好心愿就是：平安健康，快樂無災。

因此，安康與快樂，都很重要。

最后，敬祝諸位，端午佳節(jié)，安康和順，長樂未央。