王陽明，作為一位古往今來唯一與孔子齊名的圣人，他的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論上的觀點(diǎn)可以說是集古來學(xué)者之大成，對(duì)人具有巨大的啟發(fā)意義。其所宣揚(yáng)的主觀唯心主義思想，更是第一次將人抬到了一個(gè)與天同樣的高度，“安有天理為主，人欲又從而聽命者？”后人在這樣的思想指引下，從順從的人轉(zhuǎn)向批判的人只是時(shí)間問題。但是，作為王陽明的一位讀者，我還是要指出其在認(rèn)識(shí)論上的局限性，這一局限性直接反映出了王陽明對(duì)“人”的看法，對(duì)此，我覺得是值得加以討論的。

在王陽明看來，只說一個(gè)認(rèn)識(shí)，就必然有行在里面了，只說一個(gè)踐行，就必然有認(rèn)知在里面了。這就是王陽明的知行合一。可見，王陽明作為一名唯心主義者，其思想實(shí)際上已經(jīng)超越了他的那個(gè)時(shí)代。他從理學(xué)開始，最終卻成為了批判理學(xué)對(duì)人民思想禁錮的思想家。理學(xué)家們都說要聽從天理，或者說領(lǐng)悟天理，卻不提人們因此變得畏首畏尾，麻木不仁。天理是個(gè)虛無飄渺的東西，上過學(xué)的人都不一定能領(lǐng)悟，何況沒機(jī)會(huì)上學(xué)的勞苦大眾？于是對(duì)于知行的理解就自然而然的被分成了兩件事，以為一定要認(rèn)知了，然后才能踐行?！叭绻椰F(xiàn)在先來講習(xí)討論如何認(rèn)知的功夫，等到認(rèn)知真切了，才繼續(xù)做踐行的功夫，這樣就會(huì)終身得不著踐行，也就終身得不到認(rèn)知?！笨梢?，王陽明在認(rèn)識(shí)論上是極力批判那些空談玄理，不切身踐行的所謂思想家的。于是他才提出了知行合一這個(gè)觀點(diǎn)，以來作為對(duì)癥的良藥。

經(jīng)過以上分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王陽明的認(rèn)識(shí)論，在某種程度上已經(jīng)很接近馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)（不過終究不是馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)）。他認(rèn)為知是心之本體，心自然會(huì)去知，這就從根本上肯定了人們的主觀能動(dòng)性，也就是從根本上肯定了人們致良知，做圣賢的可能了。但是這個(gè)心，是我們生來就有的嗎？王陽明認(rèn)為，這個(gè)心是我們本來就有的，被后天的私欲所蒙蔽，這才表現(xiàn)為“失真”的狀態(tài)，也就是在外在上表現(xiàn)出種種的惡。這就屬于儒家經(jīng)典理論中關(guān)于人性的討論的范疇了。在和平年代的儒家人看來，人性大體是善的，因?yàn)閺V大勞動(dòng)群眾確實(shí)表現(xiàn)出善良淳樸的品質(zhì)，反倒是上層統(tǒng)治階級(jí)腐朽混沌。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子看來，人相謀私，群雄割據(jù)戰(zhàn)亂不休，人性就大體是惡的了。

這些若用王陽明先生的話來講，那就是私欲蒙蔽本心。但若我們換個(gè)角度來思考，直接從人出生來思考，用唯物主義的視角來思考，這個(gè)心是否還存在呢？一個(gè)未經(jīng)教育，幼童，能理解自己的所做所為嗎？一個(gè)從小生活在黑暗之中的孩子，會(huì)理解人間真情嗎？一個(gè)從小不問世事，不識(shí)黑暗的孩子會(huì)理解這世間的虛偽的存在嗎？顯然都是不行的，未經(jīng)歷過合理的教育，即使是天才都會(huì)被這世間的一切所吞沒。于是我就要說了，心不是生來就有的，就像這個(gè)宇宙，不是生來就有的。人心是社會(huì)關(guān)系的造物。在是非未明之前，在連最基本的判斷力都未能具備之前，人怎么可能做到像王陽明說的那般去知呢？又怎么能像他那般去行呢？

由此可見，王陽明口中的這個(gè)知行的主體，實(shí)際上是已經(jīng)具有了一定穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系的，已接受過教化的人，而不是正在建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系，而未經(jīng)教化的人。究其原因，就是他沒有看到實(shí)踐在人們的知識(shí)建構(gòu)中的作用，沒有從最堅(jiān)定的圣人史觀者轉(zhuǎn)向最堅(jiān)定的人民史觀者。他想讓所有人都成為圣人，卻全然不顧現(xiàn)實(shí)的階級(jí)問題；他想讓所有人都成為大開悟者，卻不提現(xiàn)實(shí)的官僚對(duì)百姓的壓迫（皇帝其實(shí)就是最大官僚）；他希望每個(gè)人都能知行合一，致良知，回到本心，卻不知知識(shí)的建構(gòu)是一件光靠意志難以實(shí)現(xiàn)的東西?；勰軟]有讀過書，連字都不認(rèn)識(shí)，某日卻在聽了一位和尚的念經(jīng)后頓悟，這實(shí)在是一件很了不起的事情，但并不是所有人都是慧能。

綜上所述，王陽明是一位圣人這是無疑的，但其學(xué)說也不可避免的具有時(shí)代的局限性，和他所屬學(xué)派的學(xué)說局限性。不顧現(xiàn)實(shí)的階級(jí)分野，光談仁義道德，甚至在實(shí)際上還維護(hù)這種階級(jí)分野，這就是儒家學(xué)說的學(xué)說局限性。這一局限性在后來雖有后繼儒者嘗試突破，但最終仍然泯滅于歷史的塵埃之中，不免令人振臂惋惜。

人心不是天生就有的，它需要后天實(shí)踐的養(yǎng)成，需要教育的培育，需要社會(huì)關(guān)系的洗禮。什么是圣人？擁有健全人格，心懷天下，踏實(shí)肯干，不空談玄理，分得清自己的階級(jí)立場(chǎng)，就是圣人。