古希臘戲劇史

[蘇]謝·伊·拉齊克 著

俞久洪 臧傳真 譯校

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序

? ? ? ?古希臘的戲劇繁榮，是人類戲劇藝術(shù)史上第一個(gè)黃金時(shí)代，是世界文化史上一大奇觀。古希臘人在戲劇藝術(shù)發(fā)展的歷程中，為后來各民族提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

???????希臘神話曾是希臘文藝的武庫和土壤。由于希臘神話得到了充分發(fā)展，并為后人保留下人類童年時(shí)代的文化精華，使希臘的史詩、雕塑和戲劇藝術(shù)很早就達(dá)到難以企及的地步。不僅西方近代史詩詩人、雕塑家和戲劇藝術(shù)家要向古希臘學(xué)習(xí)，把它做為主要的必修課，就是東方各國也是如此。

???????我國古代也曾產(chǎn)生過美麗、雄壯的神話傳說，也曾以神話傳說為題材產(chǎn)生過戲劇的雛形，象華夏的《大武》、楚的《九歌》都粗具大型歌舞劇的規(guī)模，具有古希臘那樣發(fā)展戲劇的好條件，可惜我們的神話過早地轉(zhuǎn)移為歷史了，被保留下來的不多了。因此，我們的戲劇也就缺乏肥沃的土壤，中止了進(jìn)一步的發(fā)展，直到宋元之際才重新興起真正的戲劇藝術(shù)，從“溫州雜劇“開始，南北的戲文和雜劇得到蓮勃發(fā)展。到了“五·四”前后，從“春柳社“開始，接受了西方戲劇的影響，我們才有了新劇——話劇的崛起。幾十年來，我國話劇的成就雖然還不夠理想，但在“五·四”、“一二·九”、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，起了其他劇種所未能起的重要作用，也產(chǎn)生了歐陽予倩、田漢、洪深、曹禺、郭沫若、夏衍、老舍、焦菊隱、黃佐臨等優(yōu)秀的劇作家和導(dǎo)演，影響遠(yuǎn)及國外。

???????話劇作為一個(gè)劇種，永遠(yuǎn)有它的特點(diǎn)和魅力。要使一個(gè)劇種有進(jìn)一步的發(fā)展，向前人學(xué)習(xí)是必要的，而人類第一個(gè)戲劇黃金時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，更是我們學(xué)習(xí)的必修課。我們的話劇界和其他兄弟劇種的同志都應(yīng)當(dāng)虛心研究古希臘戲劇發(fā)生、發(fā)展和繁榮的經(jīng)驗(yàn)而吸取其精華。有關(guān)古希臘戲劇的知識(shí)又是研究西方后來各詼各時(shí)代戲劇的基礎(chǔ)知識(shí)，因?yàn)樗麄冋務(wù)摰叫碌膽騽±碚摃r(shí)，往往要引證古希臘和莎士比亞的戲劇為例證。一方面是因?yàn)樗麄償?shù)典不忘祖，一方面也因?yàn)楣艅≈杏姓f不完的東西，有挖掘不盡的豐富寶藏。

???????我國目前還缺少關(guān)于希臘古劇研究的好書，還只能移譯外國的名著。莫斯科大學(xué)希臘文學(xué)史專家拉齊克教授的輝煌著作——《古希臘文學(xué)史》是這方面最好的參考書之一。本書是拉齊克《文學(xué)史》中重要的部分，也是精采的部分，對(duì)古希臘的悲劇、喜劇和新喜劇作了系統(tǒng)而詳實(shí)的考察和敘述，對(duì)三大悲劇作家和兩大喜劇作家的時(shí)代背景、作者生平、劇作分析，以及他們的哲學(xué)思想、宗教思想的特點(diǎn)，都作了詳盡而細(xì)致的考查，對(duì)于每個(gè)作品都作了精辟的論述。尤其可貴的是書中詳述一些新發(fā)現(xiàn)的材料，例如最后一章中關(guān)于新喜劇作家米南德的許多新的材料，使我們擴(kuò)大了眼界，也使劇作家和批評(píng)家的文化素質(zhì)得以提高。

朱維之

1987.7.1

目錄

序? ? ? ?朱維之

第一章.戲劇和劇場的起源

? ? ? ?一.戲劇體裁的主要特征

? ? ? ?二.希脂戲劇的起源和它的種類

? ? ? ?三.早期悲劇詩人和希臘悲劇的一般特征

? ? ? ?四.戲劇演出的組織

? ? ? ?五.希臘劇場的構(gòu)造、設(shè)備、演員與觀眾

第二章.埃斯庫羅斯

? ? ? ?一.埃斯庫羅斯——“悲劇之父”和他的時(shí)代

? ? ? ?二.埃斯庫羅斯的生平

? ? ? ?三.埃斯庫羅斯的作品

? ? ? ?四.埃斯庫羅斯的社會(huì)政治觀點(diǎn)和愛國主義觀點(diǎn)

? ? ? ?五.埃斯庫羅斯的宗教觀和道德觀

? ? ? ?六.關(guān)于人的命運(yùn)與個(gè)性問題，悲劇的諷諭

? ? ? ?七.埃斯庫羅斯悲劇中的合唱隊(duì)與演員，悲劇的結(jié)構(gòu)

? ? ? ?八.埃斯庫羅斯悲劇中的人物形象

? ? ? ?九.埃斯庫羅斯的語言

? ? ? ?十.古代對(duì)埃斯庫羅斯的評(píng)價(jià)和他的世界意義

第三章.索?？死账购蜌W里庇得斯的時(shí)代

? ? ? ?一.伯里克利時(shí)代雅典國家和民主政治的繁榮

? ? ? ?二.建筑和藝術(shù)

? ? ? ?三.伯里克利時(shí)代的社會(huì)與藝術(shù)理想

? ? ? ?四.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期的社會(huì)變化

? ? ? ?五.科學(xué)領(lǐng)域與社會(huì)思想領(lǐng)域的主要派別

? ? ? ?六.政治方面的著作

? ? ? ?七.演說藝術(shù)的開端

第四章.索?？死账?/p>

? ? ? ?一.索?？死账沟纳?/p>

? ? ? ?二.索?？死账沟淖髌?/p>

? ? ? ?三.索?？死账沟纳鐣?huì)政治觀

? ? ? ?四.索?？死账沟淖诮痰赖掠^

? ? ? ?五.索?？死账棺髌分械拿\(yùn)與人物個(gè)性問題

? ? ? ?六.索福克勒斯創(chuàng)作的一般特征

? ? ? ?七.索?？死账贡瘎〉娜宋镄蜗?/p>

? ? ? ?八.索?？死账沟念A(yù)言

? ? ? ?九.索福克勒斯的民族意義與世界意義

第五章.歐里庇得斯

? ? ? ?一.歐里庇得斯的生平

? ? ? ?二.歐里庇得斯的作品

? ? ? ?三.“舞臺(tái)上的哲學(xué)家“——?dú)W里庇得斯的社會(huì)政治觀

? ? ? ?四.歐里庇得斯的宗教道德觀

? ? ? ?五.歐里庇得斯創(chuàng)作的一般特征

? ? ? ?六.歐里庇得斯悲劇溝人物形象

? ? ? ?七.歐里庇得斯劇中登場人物的對(duì)話及其悲劇的敘述語言

? ? ? ?八.歐里庇得斯的民族意義和世界意義

? ? ? ?九.第二流的悲劇詩人——悲劇《瑙索斯》

第六章古希牖喜刪與阿里斯托芬

? ? ? ?一.最初的喜劇上演形式

? ? ? ?二.喜劇在伯羅奔尼撒和西西里——埃庇卡摩斯小型喜劇體裁：民間歌舞劇和民間趣劇

? ? ? ?三.阿提刻“舊”喜劇的產(chǎn)生，它的特征和社會(huì)基礎(chǔ)

? ? ? ?四.“喜劇之父“阿里斯托芬和他的作品

? ? ? ?五.阿里斯托芬的社會(huì)政治觀和宗教觀

? ? ? ?六.阿里斯托芬的文學(xué)觀點(diǎn)

? ? ? ?七.阿里斯托芬的劇作藝術(shù)

? ? ? ?八.阿里斯托芬戲劇中的人物

? ? ? ?九.阿里斯托芬喜劇的語言

? ? ? ?十.阿里斯托芬在世界文學(xué)中的意義

第七章.阿提刻“新“喜劇

? ? ? ?一.阿提刻“新“喜劇的產(chǎn)生和它的主要代表作家

? ? ? ?二.米南德和他的作品

? ? ? ?三.米南德在羅馬文學(xué)和歐洲新文學(xué)中的地位

后記

第一章.戲劇和劇場的起源

? ? ? ?一.戲劇體栽的主要特征

? ? ? ?“戲劇“這個(gè)詞在希臘文中是“動(dòng)作”的意思，這是由它整體的主要特性所決定的。亞里斯多德早就指出戲劇和史詩的不同：史詩須經(jīng)作者本人的敘述，“戲劇則是用動(dòng)作來摹仿，而不是用敘述?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[1]別林斯基曾給戲劇下了這樣的定義：“戲劇是把過去的事當(dāng)作現(xiàn)在正在進(jìn)行的事呈現(xiàn)在讀者或者觀眾的面前?！?/p>

? ? ? ?所有戲劇的主要特征是動(dòng)作和對(duì)話，也就是帶有面部表情的表演和劇中人物之間的談話。合唱隊(duì)是它必要的成分。合唱隊(duì)在音樂的伴奏下唱歌，并跳起帶有面部表情的舞蹈，這證明戲劇是由莊重的抒情詩發(fā)展而來的。因此，在希臘戲劇中，抒情詩成分同史詩成分結(jié)合在一起(史詩成份體現(xiàn)在劇中人物的話，特別是所謂的“報(bào)信人”的敘述之中)。而與此息息相關(guān)的是用動(dòng)作來摹仿的直觀性。所有這些都使戲劇不同于抒情詩和史詩。

? ? ? ?這種新體裁具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)并非偶然，而是符合社會(huì)生活的迫切需要的。它們到公元前6世紀(jì)末和公元前5世紀(jì)期間，才在雅典得到最充分的發(fā)展，因?yàn)檫@時(shí)期雅典在諸希臘城邦中已具領(lǐng)導(dǎo)地位。正是在這一時(shí)期，在各個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間的激烈斗爭中，雅典的奴隸主民主制得到了鞏固和發(fā)展，起初還帶有舊的氏族貴族的殘余影響，之后，溫和民主派的代表(伯里克利)執(zhí)政，而最后，政權(quán)才集中到急進(jìn)民主派的手中(伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期)。

? ? ? ?由于戲劇體裁基本上經(jīng)常包含某些敵對(duì)力量之間的沖突，所以，它恰恰比所有其它體裁更能反映出社會(huì)關(guān)系中的這種劍拔弩張的氣氛。

? ? ? ?二.希臘戲劇的起源和它的種類

? ? ? ?戲劇的起源間題由于缺乏它開始形成時(shí)期的第一手資料，因而是一個(gè)特別有爭議的問題。人們著手解決這一問題的方法唯賴推測(cè)和類比而已。資產(chǎn)階級(jí)極端派的代表們往往從悲觀主義，從音樂的特性(尼采)，從宗教感情和對(duì)死者的祭祀儀式(里德熱韋伊)，以及從情欲(溫特爾希捷因)等方面去探索其根源，可是所有這些解釋都脫離了實(shí)際生活。唯一可靠的方法是：細(xì)心研究那些保留下來的作品中的材料和有關(guān)當(dāng)時(shí)戲劇演出的歷史材料。其中很多東西有條件的限制，也包括下邊我們遇到的一些術(shù)語。它們已失去了自己的原意，而只是作為“殘跡”保存下來。但是，依據(jù)這類殘跡予以探究，卻可想象出它們的原始意義。人類學(xué)學(xué)派學(xué)者(維謝洛夫斯基、弗雷澤爾、季捷里赫、列伊納克、尼爾松等人)在這方面做了許多工作。

? ? ? ?肯定地說，戲劇的萌芽早已蘊(yùn)含在民間創(chuàng)作中，以及帶有面部表情的表演和對(duì)話的扜情詩中。發(fā)掘梯林夫和斯巴達(dá)的城市遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里有克里特-邁錫尼文化時(shí)期使用過的假面具?；槎Y歌曲常常由兩個(gè)合唱隊(duì)表演，輪流詠唱。戲劇的真正因素還包含在殯葬儀式和送殯的歌曲中。在多數(shù)情況下，領(lǐng)唱人站在合唱隊(duì)外邊。他還同合唱隊(duì)用道白對(duì)答。甚至在荷馬史詩中，也有不少地方描寫了動(dòng)作和對(duì)白。例如在《伊利亞特》第1卷中寫了國君之間的爭吵，第9卷中寫使節(jié)尋訪阿喀琉斯，第6卷和第42卷分別寫了赫克托耳同安德洛瑪刻和普里阿摩斯同阿喀琉斯的會(huì)晤。但是所有這些場面都是作者本人的敘述，而不是被描寫的人物的動(dòng)作。希臘人自己也認(rèn)為，悲劇按其產(chǎn)生的時(shí)間來說，遠(yuǎn)比它被國家確認(rèn)之時(shí)要古老得多(柏拉圖《美諾》)。

? ? ? ?戲劇作為一種獨(dú)立的體裁得以定形，從許多跡象看來，是同對(duì)酒神狄俄尼索斯的祭祀儀式有聯(lián)系。據(jù)我們所知，戲劇在古希臘只是在公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)的酒神節(jié)上演出——特別是在3月份的大酒神節(jié)和1月底的勒奈亞節(jié)上，偶而也在12月份的小酒神節(jié)(在鄉(xiāng)村)上演出，并且成為這個(gè)酒神祭祀的一部分。亞里斯多德(公元前4世紀(jì))斬釘截鐵地說，“悲劇是從酒神頌的臨時(shí)口占發(fā)展出來的，而喜劇是從法羅斯歌的臨時(shí)口占發(fā)展出來的。”[2]某些學(xué)者傾向認(rèn)為這一觀點(diǎn)只是亞里斯多德的推測(cè)?？墒沁@一觀點(diǎn)在最新的考古發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)。

? ? ? ?贊頌酒神之歌，是一種為了對(duì)酒神狄俄尼索斯表示崇敬的贊美歌，由50人組成的合唱隊(duì)演唱。從帶有半神話性質(zhì)的阿里翁(公元前7至前6世紀(jì))起，某些詩人從吟詠民間的即興歌曲逐步演變吟詠初具文藝形式的酒神頌歌。酒神頌歌的特點(diǎn)是在演唱的時(shí)候，領(lǐng)唱者從合唱隊(duì)中離隊(duì)而出，歌詞由合唱隊(duì)和領(lǐng)唱者交替輪唱。這顯然是對(duì)白的濫觴。而對(duì)白則是戲劇的必要因素。后來，這些特點(diǎn)又被移植到紀(jì)念英雄們的祭祀歌曲中去，此中情況可以從保存下來的巴克希利德[3]的酒神頌歌中窺見一斑。當(dāng)然，亞里斯多德指的并非這種后來的酒神頌歌的形式，而不過是它的最原始的民間的形式。

? ? ? ?據(jù)亞里斯多德說，當(dāng)他在世時(shí)法羅斯歌還在許多地方演唱，這種歌是贊頌?zāi)苁雇恋胤饰值内ぺぴ旎叩摹４四艘环N儀式，具有娛樂、戲謔、嘲諷甚至誨淫的特征。所有這一切都成為喜劇情節(jié)的依據(jù)。

? ? ? ?可見，這兩類均屬于祭祀酒神狄俄尼索斯的贊美歌。必須注意的是，無論是此種儀式，還是與之相關(guān)的一類歌曲，堪稱是人民觀點(diǎn)與民間創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。

? ? ? ?狄俄尼索斯或者巴克科斯(更確切些是巴克赫，進(jìn)而演變?yōu)榘秃?，其主旨是指葡萄之神，同時(shí)，根據(jù)希臘彩繪中的某些圖畫來看，亦表示葡萄藤之神。作為葡萄藤之神，希臘人稱之為“杰恩德里特”，也就是樹木之神。狄俄尼索斯這一名稱作為葡萄神，同時(shí)也指酒神和酣醉之神、快樂之神，最后甚至一般地說是自然界植物之神。具有如此之類的意義表明他是希臘的葡萄種植者之神?？傊欠悍Q稼穡之神。在這方面，可以看到他的平民性的基礎(chǔ)。因?yàn)槠咸训姆N植在希臘出現(xiàn)得比較遲，所以酒神狄俄尼索斯本身也是一種新神：在荷馬的神話中，他還沒有扮演任何角色。對(duì)狄俄尼索斯的祭祀具有令人心醉神迷的特點(diǎn)。它給人以廣闊的想象余地。歐里庇得斯的悲劇《酒神的伴侶》，生動(dòng)地再現(xiàn)了這些感覺。希臘人認(rèn)為對(duì)狄俄尼索斯的祭祀是從色雷斯傳播來的，而它好象是從小亞細(xì)——從弗里季亞傳到那里的。在阿提刻，對(duì)狄俄尼索斯-埃列夫費(fèi)列伊的祭祀享有盛名，而這些祭祀則來自窮鄉(xiāng)僻壤埃列夫費(fèi)爾。

? ? ? ?阿提刻的這種祭祀流行于僭主庇士特拉妥(公元前560-前570年)統(tǒng)治雅典時(shí)期，他依靠農(nóng)民和手工業(yè)者的支持，開展了反對(duì)強(qiáng)大的氏族貴族勢(shì)力的斗爭。他把衣民敬神的祭祀儀式引進(jìn)城里，作為他的一個(gè)政策。而公元前6世紀(jì)科任托斯的僭主佩利安德爾和西西里的僭主克利斯提尼也實(shí)行了這樣的政策。他們同樣使對(duì)狄俄尼索斯的祭祀服務(wù)于自己的目的。

? ? ? ?對(duì)狄俄尼索斯的祭祀按其性質(zhì)來說屬于祭祀“受苦難的神祗”的范疇。與這樣的祭祀息息相關(guān)的故事和神話，再現(xiàn)于生動(dòng)的“情節(jié)“中，從而提供了豐富的素材。在3月的大酒神節(jié)上，當(dāng)所有的植物在冬天“死亡“之后又蘇醒過來進(jìn)而百花盛開的時(shí)候，在盛大的游行隊(duì)伍中表演了狄俄尼索斯從東方國家游學(xué)歸來的情景。扮演他的是一個(gè)祭司，手持常春藤和一杯酒，端坐在裝有車輪的大船上。這類情景有時(shí)還可在阿提刻花瓶的彩繪上看到。其形象逼真，使人想起西歐的“狂歡節(jié)”(來自拉丁名稱carrus navalis也就是“船形的大車")。

? ? ? ?古羅馬詩人賀拉斯依據(jù)亞歷山大城學(xué)者們的詮釋說：“悲劇最初是廉價(jià)山羊進(jìn)行爭奪的競賽。"[4]這一點(diǎn)也被另外的一些說法所證實(shí)，說明悲劇表演起初是祭祀的儀式，在祭祀的時(shí)候把山羊作為祭品。由此，狄俄尼索斯宗教的別的因素，善男信女們“進(jìn)圣餐”時(shí)食山羊肉就變得可以理解了。

? ? ? ?神話中通常把狄俄尼索斯的伙伴們說成是猴神和半羊半仙(薩提洛斯)，正如保存下的古代文獻(xiàn)所表明的，早在公元前6世紀(jì)的古代藝術(shù)中，它們被描繪成裹著山羊皮，有角和蹄，但又有馬尾巴的怪物。在文學(xué)作品中，薩提洛斯往往被稱為“羊人們“。“悲劇“這個(gè)詞，希臘語意思是“山羊之歌"("Tparoc"即山羊和“o?e"的歌)，證明它(按：指“悲劇”這個(gè)詞)起初正是同祭祀酒神的頌歌有關(guān)的，在這個(gè)儀式上參加者們化妝披上了山羊皮。這種儀式進(jìn)行中的表演，后來多少有點(diǎn)變化地保存在“薩提洛斯劇“中了。亞里斯多德在闡明自己對(duì)悲劇起源的見解時(shí)說：“它從薩提洛斯劇發(fā)展出來，而且一開始就有戲謔的性質(zhì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[5]可是，自然這并不意味著，他在這里指的是在公元前5至4世紀(jì)時(shí)的那種薩提洛斯劇，亦即與其最初的形式大相徑庭的獨(dú)特體裁。亞里斯多德還補(bǔ)充說，悲劇在其發(fā)韌之始乃是即興表演，但卻具有莊嚴(yán)的風(fēng)格，而其在這方面則與史詩相近。[6]

? ? ? ?“喜劇“的名稱也與此類似，它出自“xomoc"一詞。這個(gè)詞的意思是“酒徒們的游行“，另，“o?e"一詞，意思是“歌”。總之，這是指喧鬧、歡樂人群的歌詞。他們嘻笑戲謔地在街上游蕩，用嘲笑激怒過路人，并同他們對(duì)罵。我們還知道許多這類的歌。應(yīng)該考慮到，在演唱“法羅斯歌”的時(shí)候，也出現(xiàn)了某種類似的情況。也還有別的說法，根據(jù)這種說法，喜劇是從農(nóng)民的帶譏諷意味的歌發(fā)展而來的，這些歌嘲笑農(nóng)民自身，嘲笑某種使他們苦惱的東西。這證明了喜劇的民主的源頭。

? ? ? ?祭祀酒神的活動(dòng)同某些其他祭祀活動(dòng)有類似之處，因此它在自己的歷史發(fā)展過程中從它們中間吸收不少成分，這是十分自然的。后世的研究者們推測(cè)，在祭祀酒神的活動(dòng)中反映了大厄琉西斯宗教圣禮“儀式”的影響，后者和祭祀酒神的活動(dòng)是類似的，這種情況同樣顯示出了祭祀英雄的影響。例如，歷史家希羅多德說，公元前6世紀(jì)西庫翁城(伯羅奔尼撒的北部)的居民們用“悲劇式的合唱隊(duì)"("羊人合唱隊(duì)”)來祭祀當(dāng)?shù)氐挠⑿郯⒌吕雇兴?，但是僭主克利斯提尼出于同貴族政體斗爭的政治需要，把這種祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓刖粕?。先是在祭祀活?dòng)中，而后在有關(guān)酒神的神話見加進(jìn)了祭祀英雄們的某些特點(diǎn)，這就豐富了祭祀酒神活動(dòng)的內(nèi)容，而同時(shí)使它接近于人類世俗境界。

? ? ? ?盡管從阿里昂的時(shí)代起已經(jīng)開始了對(duì)酒神頌進(jìn)行文學(xué)加工的嘗試，但讓它依然停留在抒情和贊美歌的階段，因?yàn)樵谶@些歌里面沒有戲劇的情節(jié)和真正的表演。在這方面，決定性的轉(zhuǎn)折是第一個(gè)演員的出場。希臘人用來稱呼演員們的那個(gè)術(shù)語揭示了它的原始實(shí)質(zhì)。hypokrites(演員)這個(gè)詞字面的意思是“對(duì)答”。[7]這表明，演員的作用開始僅僅是與合唱隊(duì)“對(duì)答”?？墒牵耆梢岳斫?，這種職能是很容易變化和擴(kuò)大的。人們認(rèn)為古希臘戲劇中引進(jìn)第一個(gè)演員的是詩人忒斯庇斯，他于公元前534年，當(dāng)僭主庇士特拉妥統(tǒng)治雅典時(shí)，上演了第一部悲劇。從這時(shí)候起，方可認(rèn)為戲劇體裁正式產(chǎn)生。亞里斯多德說：“悲劇……后來逐漸發(fā)展，每出現(xiàn)一個(gè)新的成分，詩人們就加以促進(jìn)，經(jīng)過許多演變，悲劇才具有了它自身的性質(zhì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[8]

? ? ? ?后來，在忒斯庇斯最初的繼承者們那里，悲劇擺脫了同酒神相聯(lián)系的狹窄的范圍，而不受限制地利用各種各樣的希臘傳說故事。同時(shí)它轉(zhuǎn)而描寫人們的生活。羊人合唱隊(duì)已經(jīng)沒有必要了，代之以表演真人的合唱隊(duì)?？墒?，去掉了有趣表演和滑稽可笑的薩提洛斯歌唱以后，古希臘的悲劇有了過于嚴(yán)肅的特點(diǎn)，這就引起了某些居民層的不滿。在農(nóng)民中也有這樣一些人，他們抱怨說，這樣的悲劇“同酒神沒有任何關(guān)系”。因此，在循環(huán)演出中加進(jìn)了必須有羊人合唱隊(duì)在內(nèi)的劇情，盡管劇中已經(jīng)沒有酒神了。這不是恢復(fù)原始的酒神頌，而是創(chuàng)造了一種嶄新的體裁，叫做“薩提洛斯劇”——某種處在悲劇和喜劇中間的劇種。這種新的體裁的創(chuàng)始人是詩人布拉金，他寫作于公元前6世紀(jì)末和前5世紀(jì)初。他寫的50個(gè)劇本中有32個(gè)是薩提洛斯劇。這些劇本僅保存下來一個(gè)片斷，然而它足以證明跑進(jìn)歌舞場的羊人合唱隊(duì)的熱鬧場面。

? ? ? ?這樣，在希臘就形成了三種主要的戲劇體裁：悲劇、喜劇和薩提洛斯劇。但是通常薩提洛斯劇不是單獨(dú)演出的，而是作為最后的一部分同悲劇三部曲連接在一起。所有這些四個(gè)一組的作品——三個(gè)悲劇和一個(gè)薩提洛斯劇組成了“四部曲“。由于悲劇嚴(yán)肅的劇情而造成的沉痛印象被帶有戲謔的對(duì)話、歌曲和滑稽可笑的舞蹈的薩提洛斯劇用快樂的玩笑變得輕松了。

? ? ? ?三.早期悲劇詩人和希臘悲劇的一般特征

? ? ? ?希臘人認(rèn)為忒斯庇斯是第一個(gè)悲劇詩人。他的歷史作用在于，從合唱隊(duì)的全體人員中挑出了一個(gè)劇中人物作為演員，這個(gè)演員必須扮演幾個(gè)角色，穿戴不同的戲裝和假面具。忒斯庇斯的作品沒有完整地保存下來，只傳下來四個(gè)片斷，其中有一個(gè)是悲劇《彭透斯》的片斷。忒斯庇斯寫的劇本中的所有角色都由一個(gè)人來演。賀拉斯根據(jù)亞歷山大城學(xué)者們的傳統(tǒng)，在《詩藝》中寫道："據(jù)說，忒斯庇斯，他的悲劇在大車上演出"。[9]看來應(yīng)該這樣理解這句話，忒斯庇斯用大車把簡單的道具運(yùn)到了廣場上，在那兒可以支起帳篷演出。

? ? ? ?當(dāng)悲劇開始成形之后，忒斯庇斯有了仿效者。古代的人們說出了他的同時(shí)代的八個(gè)人的名字。其中最有名的是赫里爾、弗里尼霍斯和前面已經(jīng)提到過的布拉金。可是，我們只是對(duì)弗里尼霍斯多少還有些概念。他第一次在競賽中獲勝大約是在公元前510年。阿里斯托芬后來不止一次地提到他的“甜蜜”之歌。他的悲劇《米利都城的陷落》曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，因?yàn)樗且圆痪们鞍l(fā)生的事件為基礎(chǔ)的。它給觀眾造成了如此強(qiáng)烈的印象，使他們感動(dòng)得熱淚盈眶，為此作者被罰了款。他的另一部悲劇《腓尼基婦女》以波斯宦官對(duì)公元前480年薩拉密斯海戰(zhàn)的敘述為基礎(chǔ)。在他之后，這一情節(jié)很快地被埃斯庫羅斯精心加工成《波斯人》。

? ? ? ?不久前，發(fā)現(xiàn)了一些不知姓名的作家的悲劇片斷，看來也是這個(gè)時(shí)期的。這些片斷是以呂底亞國王坎道列斯的遭遇為題材的。他的史料可以從希羅多德的著作中看到。

? ? ? ?戲劇在它的這一發(fā)展階段還是很簡單的。在觀眾面前經(jīng)常出場的只有一個(gè)人物。在這種情況下，不可能有真正的戲劇沖突。引人注目的是，埃斯庫羅斯加進(jìn)了第二個(gè)演員，在這方面引起了多么重大的改革。亞里斯多德說："埃斯庫羅斯首先把演員的數(shù)目由一個(gè)增至兩個(gè)，并減削了合唱歌，使對(duì)話成為主要部分”。[10]隨后索福克勒斯加進(jìn)了第三個(gè)演員。至此，戲劇發(fā)展長時(shí)期停滯不前。所有角色全靠三個(gè)演員來扮演，在演出過程中需幾次更換服裝和假面具。女角同樣由男演員扮演。除了這三個(gè)演員之外，還要加上“一些不說話的角色”即毋需說話的配角，他們的數(shù)量不限。

? ? ? ?戲劇的形成過程也決定了它的結(jié)構(gòu)。合唱隊(duì)的歌曲把它分為幾個(gè)段落。在合唱隊(duì)進(jìn)場之前的開始部分稱為開場，合唱隊(duì)唱著歌進(jìn)入歌舞場的廣場，——進(jìn)場歌(字面意思是“通道”)—一根據(jù)劇場的那部分的名稱，合唱隊(duì)由這里進(jìn)入歌舞場，接下來的對(duì)白部分稱為插曲，插曲也就是“附帶的”意思，——明顯地表明，它們是插入在合唱隊(duì)的歌曲之間的，起初沒有被看做是主要成分，而被看做一種附加成分，合唱隊(duì)在兩個(gè)插曲之間唱的歌叫做斯塔西瑪，也就是靜止之歌，因?yàn)楹铣?duì)表演的時(shí)候在歌舞場上處在靜止不動(dòng)的狀態(tài)，最后，在末尾的靜止的歌之后乃是該劇的結(jié)尾部分，稱為終曲，也就是退場，因?yàn)樵谀┝?，合唱?duì)唱著短歌離開歌舞場地。

? ? ? ?因?yàn)橄ＥD戲劇淵源于合唱隊(duì)的歌曲，合唱隊(duì)起初是它的主要和必要的組成部分，甚至當(dāng)合唱隊(duì)已經(jīng)失去了同它的有機(jī)聯(lián)系的時(shí)候，還長久地保留在里面。例如，在埃斯庫羅斯的作品中，合唱隊(duì)起了重要的作用，而且還往往是劇中的主要人物。到索?？死账故种校铣?duì)盡管還同劇作保持著聯(lián)系，但已經(jīng)只有次要的意義了。到歐里庇得斯的時(shí)候，合唱隊(duì)常常失去了這種聯(lián)系，而合唱隊(duì)的歌曲變成了戲劇的各個(gè)場次之間的音樂余興表演。亞里斯多德甚至干脆把阿伽同這個(gè)較歐里庇得斯稍為年輕的同時(shí)代人(公元前5世紀(jì)最后25年)的悲劇中的歌曲稱為“借來的”。[11]這一過程是這樣結(jié)束的：從公元前4世紀(jì)末起，某些詩人開始不用合唱隊(duì)以從事悲劇和喜劇的寫作。于是，隨著合唱隊(duì)作用的逐漸削弱，演員的作用加強(qiáng)了，劇中人物的個(gè)性也深化了。

? ? ? ?因?yàn)閼騽∮墒闱榈馁澝栏璋l(fā)展而來，它保持了原來合唱隊(duì)演出時(shí)那部分詠唱詩具有各種復(fù)雜節(jié)奏的歌曲形式。由于承繼了這些部分的抒情詩，因而戲劇語言保存了多利斯方言的色彩——即矯揉造作的情調(diào)。這種語言的形式特別是它的語尾頗能反映該方言的印象(把多利斯方言的“啊“這個(gè)音突出出來了)。對(duì)話部分的語言同合唱隊(duì)的語言大相徑庭。起初，它們按照劇情中出現(xiàn)舞蹈的特點(diǎn)，用四雙音步長短格的詩(八音節(jié)的詩)韻寫成，我們可以在早期的一些為我們所熟知的悲劇中看到它的某些痕跡。隨著戲劇技巧的發(fā)展，在對(duì)話部分之后，終于確立了三雙音步短長格的形式(六音節(jié)的詩)，作為一種詩的格律，它瑯瑯上口，是最合轍不過的。亞里斯多德說，悲劇作家“起初是采用四雙音步長短格，因?yàn)槟欠N詩體跟薩提洛斯劇相似，并且和舞蹈更容易配合，但加進(jìn)了對(duì)話之后，悲劇的性質(zhì)就表現(xiàn)為自然節(jié)奏，因?yàn)樵诟鞣N格律里，短長格最合乎談話的腔調(diào)”。[12]而這些部分的語言也同樣接近口語。但是悲劇體裁本身的特點(diǎn)始終使它的語言不可能同日常的口語相等同。在喜劇《蛙》中，阿里斯托芬通過劇中人埃斯庫羅斯之口這樣說明了這種風(fēng)格的特點(diǎn)：“那些半神采用更有力的言辭也是很自然的，既然他們穿的衣服比我們冠冕堂皇?！?/p>

? ? ? ?確實(shí)，悲劇的阿提刻方言中摻雜了許多古語和伊奧尼亞語[13]，除此之外，在特別打動(dòng)人的地方，劇中人物的語言轉(zhuǎn)換為帶有音樂伴奏的朗誦或者甚至是真正的歌，變成歌唱的抒情調(diào)。有時(shí)會(huì)遇到劇中人物的動(dòng)人的帶有悅耳歌聲的對(duì)話——這被稱之為“小音程”。[14]有些地方，特別是合唱隊(duì)進(jìn)場或是它在劇本結(jié)束退場的時(shí)候，都伴隨有短短長格的進(jìn)行曲式的節(jié)奏。

? ? ? ?希臘戲劇里面兼有朗誦、歌唱、舞蹈和音樂，多少使我們想起歌劇演出，但是布景和道具，服裝和演員們的表演，劇中人物的富有藝術(shù)形象的莊重語言等等，都使整個(gè)演出具有獨(dú)特的、與眾不同的性質(zhì)。所有這一切都使演出具有使人精神振作的特征。這就是希臘悲劇的共同風(fēng)格。

? ? ? ?喜劇的演出則相反，充滿了插科打渾、荒誕內(nèi)容和滑稽擬聲，并把觀眾帶進(jìn)了神話和故意夸張的稀奇古怪的玩笑的世界之中。

? ? ? ?按照別林斯基的定義："在每個(gè)悲劇的內(nèi)容里都有美學(xué)上所允許的道德問題。“正如我們已經(jīng)看到的，悲劇的內(nèi)容通常取材于神話?？墒沁@并不妨礙詩人在神話的英雄形象中反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的特征，把符合當(dāng)代人情緒的神話借鑒過來，在里而增添上新的特點(diǎn)，甚至還按照自己的藝術(shù)構(gòu)思局部地加以改動(dòng)。因此，我們可以在埃斯庫羅斯的《報(bào)仇神》中找到對(duì)雅典最高法院的改革、同阿耳戈斯的聯(lián)盟等敏感的社會(huì)問題的直接暗示，在歐里庇得斯的《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中有關(guān)于最好的社會(huì)制度的辯論等等。甚至對(duì)公元前5世紀(jì)經(jīng)濟(jì)方面的許多特點(diǎn)也有所反映。馬克思早已指出，在索?？死账沟摹栋蔡岣昴分杏袑?duì)當(dāng)時(shí)金錢關(guān)系的反映。舊的家庭關(guān)系的瓦解，在歐里庇得斯的《美狄亞》、《阿爾刻提斯》等悲劇的一些場面中得到反映。在米南德的喜劇中，一個(gè)常見的現(xiàn)象是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而遺棄孩子，這可以由某些悲劇的情節(jié)(索福克勒斯的《季羅》、歐里庇得斯的《阿弗加》和《安提俄珀》)加以說明。這表明，神話情節(jié)是從現(xiàn)實(shí)生活方面加以理解的。而在歐里庇得斯的薩提洛斯劇《圓目巨人》中，吃人的怪物波呂斐摩斯的形象以極其夸張的手法表現(xiàn)了在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間某些智者派學(xué)者的極端利己主義理論的丑惡本質(zhì)?？梢?，希臘悲劇在神話的外衣下以其普通人的本質(zhì)而使找們激動(dòng)。

? ? ? ?希臘戲劇最喜歡用的題材取材于特洛亞和忒拜系列的史詩傳說。早在荷馬的史詩中就已經(jīng)有關(guān)于最高力量的概念，甚至連天神也要聽命于它——這就是命運(yùn)，或者定數(shù)。在荷馬以后時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期中，當(dāng)舊的貴族氏族勢(shì)力崩潰的時(shí)候，其中某些氏族的可怕的災(zāi)難性毀滅的故事廣為流傳，說明這樣的結(jié)局乃是由于有無上權(quán)威的定數(shù)所致。這就提供了豐富的和充滿特別緊張情節(jié)的素材。關(guān)于這一點(diǎn)，別林斯基發(fā)表了很有趣的看法。他說：“高貴的自由的希臘人沒有低頭屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影前面，卻通過對(duì)命運(yùn)進(jìn)行英勇而驕傲的斗爭找到了出路，用這斗爭的悲劇的壯偉照亮了生活的陰沉的一面；命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命，卻不能貶低他的精神，可以把他打倒，卻不能把他征服。這個(gè)概念在《伊利亞特》里還是若隱若現(xiàn)，而在一些悲劇中，卻已經(jīng)發(fā)出全部壯偉的光輝"。[15]可見，如果希臘的悲劇作家們寫的是關(guān)于定數(shù)力量的作用的情節(jié)，那么這也并不意味著他們?cè)谧约旱谋瘎≈刑岢隽诉@種觀點(diǎn)。相反，從藝術(shù)的角度看，主人公們是定數(shù)力量掌上的玩物，他們是沒有個(gè)人的意志和個(gè)性的，而讀者和觀眾對(duì)此也是缺乏興趣的。但與此同時(shí)，這些主人公仍以其生命力和深刻的人性打動(dòng)我們。

? ? ? ?四.戲劇演出的組織

? ? ? ?希臘戲劇是從城邦的祭祀活動(dòng)發(fā)展而來的，戲劇演出是這種祭祀活動(dòng)的一部分。因此，城邦自然要積極參與演出的組織工作。演出秩序的主要特點(diǎn)在公元前5世紀(jì)初就已經(jīng)確立了。著名的劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯和阿里斯托芬參與了確立這種秩序的工作。

? ? ? ?在“大酒神節(jié)”(3月)主要演出悲劇，這些悲劇都是一些四部曲，被分別安排在三天里演出?？磥?，這些日子演出四部曲之后，還上演喜劇——在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭前演出五次，而在戰(zhàn)爭當(dāng)中演出三次。[16]在“勒奈亞節(jié)”(1月底)則主要演出喜劇。在農(nóng)村的“小酒神節(jié)”(12月)重演以前在城市上演過的劇本。

? ? ? ?“大酒神節(jié)“的戲劇演出以及許多宗教性的活動(dòng)都由第一執(zhí)政官主持，他是由九個(gè)執(zhí)政官所組成的委員會(huì)的主席，“勒奈亞節(jié)”的活動(dòng)由第二執(zhí)政官主持。詩人們必須向他們提出請(qǐng)求，希望準(zhǔn)許他們參加戲劇比賽。這種申請(qǐng)當(dāng)時(shí)在公文中的說法是“懇準(zhǔn)合唱隊(duì)”。由此可見，合唱隊(duì)被看作是戲劇的一個(gè)主要組成部分。悲劇詩人必須提交三部悲劇和一部薩提洛斯劇，一起組成四部曲，喜劇詩人則演出單個(gè)的劇本。執(zhí)政官獨(dú)自或者在內(nèi)行的顧問幫助下，根據(jù)自己的裁決為相應(yīng)的節(jié)日選定二個(gè)四部曲和三部喜劇，并給作者“提供合唱隊(duì)”。在這以后，執(zhí)政官給每個(gè)詩人分派一個(gè)“合唱隊(duì)籌款人”。這樣來稱呼那些富裕的公民，他們作為一種社會(huì)義務(wù)，被指派用自己的錢財(cái)來資助演出。他有義務(wù)雇用合唱隊(duì)、“合唱隊(duì)的教師”并安排合唱隊(duì)演出歌舞的處所。隨后，執(zhí)政官指定一個(gè)演員，即所謂“主角”——去擔(dān)任首要的角色。而這個(gè)演員隨身帶來兩個(gè)演員——即“二主角”和“三主角”，也就是第二個(gè)和第三個(gè)角色，通常是同自己共同排練過的好朋友。所有的角色都由這三個(gè)角色擔(dān)任，只是在非常特殊的情況下，并且僅僅在合唱隊(duì)籌款人愿意承擔(dān)超支部分的情況下，才允許加進(jìn)第四個(gè)演員這種使用額外演員的情況被稱之為“合唱隊(duì)籌款人的配角”。

? ? ? ?從公元前508年起，全部戲劇演出依照競賽——“比賽”的方式進(jìn)行。戲劇演出開始了，這叫“前奏賽”，即前競賽，在這個(gè)儀式上，隆重祭祀酒神活動(dòng)之后才向每一個(gè)被指派演出的詩人依次宣布“把自己的合唱隊(duì)領(lǐng)過來”。于是，觀眾這才明白參加者的姓名和他們所要演出的戲劇的名稱。

? ? ? ?競賽在三位詩人、三個(gè)合唱隊(duì)籌款人和三個(gè)第一演員之間進(jìn)行。一個(gè)特別的評(píng)判組——大約由十人(他們?cè)诟傎愰_始前由公民們推選出來)組成的委員會(huì)被授權(quán)審定演出質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)等問題。所有競賽的參加者都可獲得與其成績相應(yīng)的獎(jiǎng)賞。但是只有獲得一等獎(jiǎng)才意味著勝利，得三等獎(jiǎng)等于完全失敗。評(píng)判委員會(huì)的決定(記錄)以銘文的形式刻在大理石板上。這些記錄被稱為“宣諭碑”，其上標(biāo)出年代(這是用第一執(zhí)政官的名義來標(biāo)明的)、詩人們的姓名和他們演出作品的名稱，合唱隊(duì)籌款人和第一演員的名字，還有他們所得到的獎(jiǎng)勵(lì)。

? ? ? ?真正的宣諭碑大多是公元前4世紀(jì)的，保存下來的相當(dāng)多。它們對(duì)研究希臘戲劇史具有很大的價(jià)值。亞里斯多德首先把它們編纂成集，但是該書沒有保存下來。然而，由于其他學(xué)者在他們的著作中曾援引該書，所以，我們還是知道書中的某些材料。

? ? ? ?五.希臘劇場的構(gòu)造、設(shè)備、演員與觀眾

? ? ? ?古代著作家對(duì)于古希臘劇場的構(gòu)造和歷史知識(shí)是很貧乏的、不完全的，在某些地方甚至是互相矛盾的。公元前24年，在羅馬學(xué)者維特魯維·波爾利翁的《論建筑學(xué)》中包含有對(duì)這些資料的最系統(tǒng)的記載?？墒?，作者的論斷是以對(duì)自己時(shí)代的觀察為根據(jù)的，而沒有涉及五個(gè)世紀(jì)以來在劇場的歷史上發(fā)生的重大變化。在對(duì)古劇場的舊址進(jìn)行大量的發(fā)掘之后，特別是在19世紀(jì)末，才搞清楚了這個(gè)問題。這種研究一直持續(xù)到今天，已經(jīng)考察了150多個(gè)劇場，也包括雅典的劇場在內(nèi)。對(duì)這些劇場遺址的研究表明，在許多世紀(jì)內(nèi)(到公元4前世紀(jì)止)，劇場的形式和規(guī)模隨著不同時(shí)代的要求而有重大變化——從最初的木結(jié)構(gòu)到大理石結(jié)構(gòu)等等。最出色的建筑是公元前330年在杰出的政治活動(dòng)家利庫爾格領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)雅典劇場的改建，公元前3世紀(jì)末的希臘化時(shí)期發(fā)生了重大的變化，而后是在公元67年左右的尼祿統(tǒng)治的時(shí)代，最后，是在公元4世紀(jì)第一執(zhí)政官費(fèi)德爾當(dāng)政時(shí)期。

? ? ? ?希臘劇場的構(gòu)造取決于戲劇演出的條件。它有三個(gè)主要部分：即歌舞場，按“劇場“這個(gè)詞的狹義所指的觀眾席，以及舞臺(tái)。

? ? ? ?歌舞場——這是一個(gè)圓形的中間帶有祭壇的廣場，合唱隊(duì)就安排在那兒?！案栉鑸觥边@個(gè)名稱指的是合唱隊(duì)的七要職能之一——orcheisthai，也就是跳舞，或者做帶有面部表情的動(dòng)作。觀眾席被稱為“劇場”，該詞來源于theasthai——即“看”。直到公元5世紀(jì)，這個(gè)名稱才引申為劇場的全部建筑物。觀眾席多半象馬蹄形似地圍繞著歌舞場的廣場。最初，觀眾只是站在歌舞場的周圍，爾后為他們安放了木板凳，并把它們固定下來成為階梯式的看臺(tái)，為的是前排觀眾不致于擋住歌舞場的表演。在這之后，有一次，大約在公元前500-前496年演出埃斯庫羅斯悲劇的時(shí)候，由于人數(shù)過多，觀眾的看臺(tái)被擠塌了，于是看臺(tái)又被改為石頭結(jié)構(gòu)的了。為了在建造時(shí)省工，觀眾的看臺(tái)座落在雅典衛(wèi)城小山的斜坡(東南面)上，歌舞場也深深地嵌入小山的底部，而斜坡則被削平并砌上了大理石。舞臺(tái)(ckeha)這個(gè)詞，字面的意思是“帳篷”，這說明起初該物確實(shí)是帳篷。帳篷里面放著演戲用的道具，早期的一些劇作家兼演員，穿上戲裝從這兒走到歌舞場的廣場去扮演各自的角色。后來，當(dāng)戲劇演出經(jīng)?；酥?，這種臨時(shí)的帳篷被堅(jiān)固的建筑物代替了——起初是木結(jié)構(gòu)的，后來是石頭的、大理石的。但是這種建筑物卻永久地保持了"ckeha"這一最初的名稱，并由此引申出現(xiàn)在的“舞臺(tái)“這個(gè)詞(這是該詞晚期拉丁文的發(fā)音形式)，詞意是指演員在其上表演的高臺(tái)或戲臺(tái)來說的?？墒窃谙ＥD古典時(shí)期的劇場，沒有這樣的高臺(tái)，至少?zèng)]有保存下來它的任何遺跡(據(jù)焦?fàn)柶召M(fèi)利德、弗利金格爾、比別爾等人的說法)。據(jù)推測(cè)，這是一個(gè)不大高的平臺(tái)，充其量不過二至三級(jí)，橫在舞臺(tái)建筑物前面(別捷、赫依、納瓦爾、普赫捷爾等人的意見)。無論如何，保存下來的劇本是這樣演出的，在演員和合唱隊(duì)之間保持著密切的聯(lián)系和相互關(guān)系，演員可以輕而易舉地從歌舞場走進(jìn)舞臺(tái)的建筑，也可以從舞臺(tái)走上歌舞場，如果演員演出的地點(diǎn)是高高的平臺(tái)，那就不大可能了。

? ? ? ?可是在希臘化時(shí)陰，大約公元前3世紀(jì)末的時(shí)候，戲劇演出發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。合唱隊(duì)失去了同劇情的聯(lián)系，而合唱隊(duì)的歌有時(shí)還保存著，只是作為非必要的余興。這時(shí)，由于演員失掉了同歌舞場的聯(lián)系，因此有必要把演員們的落腳處提高到更顯眼的地方。與此相適應(yīng)的，在舞臺(tái)的建筑物前面建造了高而窄的比歌舞場高出三米的戲臺(tái)。顯而易見，維特魯維在自己的著作中指的正是這樣的結(jié)構(gòu)。稍后，羅馬人將希臘的劇場加以改造，使之適合于自己的要求，建成低低的，約一米半高、而且很深的戲臺(tái)，它占了歌舞場的一半。從尼祿執(zhí)政時(shí)期改建過的雅典劇場可以清楚地看到這一點(diǎn)。

? ? ? ?由于希臘劇場的觀眾席建筑同舞臺(tái)的建筑并不連在一起，因此，兩邊都留下了相當(dāng)寬的通道，稱之為“出場入場口”，觀眾在演出前經(jīng)過此通道進(jìn)入劇場。而在演出的時(shí)候供合唱隊(duì)和劇中上演角色進(jìn)入。舞臺(tái)建筑物的兩側(cè)，向歌舞場前方突出的是戲臺(tái)側(cè)翼，它好象是環(huán)繞演出主要場所的廂房。這樣一來，唱腔的音響不致飄散。

? ? ? ?古代的劇場沒有房頂，全場戲都是在露天表演的，因而唱腔道白很難聽清。劇場的演員，同在公民大會(huì)上的演說家一樣，必須具備一副好嗓子。同時(shí)，根據(jù)對(duì)保存得最好的公元前4世紀(jì)的埃皮達(dá)夫爾劇場遺址的觀察來看，劇場建筑設(shè)計(jì)是非常好地考慮到了音響效果的。某些劇場里還使用了聚音瓶。

? ? ? ?去劇場看戲在希臘城市文化生活中已成為司空見慣的現(xiàn)象，致使每一個(gè)稍有點(diǎn)名氣的城鎮(zhèn)都設(shè)有自己的劇場，有時(shí)有好幾個(gè)。在阿提刻，劇場不下11個(gè)。例如，在阿提刻的南部福里克保存下來了一些劇場遺址(公元前5世紀(jì)末)，在比雷埃夫斯和其他地方也是如此。

? ? ? ?希臘的戲劇甚至在它的繁榮時(shí)期，同我們現(xiàn)代的技藝相比，顯然也是簡陋和幼稚的。在許多情況下，作者必須寄希望于觀眾們的想象力。例如在《奠酒人》中，埃斯庫羅斯起初需些在阿伽門農(nóng)的墓前展開劇情，然后在王宮前；《波斯人》一劇，先是在會(huì)議廳前，后是在達(dá)勒俄斯的墳前；在《報(bào)仇神》中，悲劇的情節(jié)先在得爾福的阿波羅神廟中展開，然后在雅典衛(wèi)城的神廟前；索福克勒斯的《埃阿斯》，劇情開始發(fā)生在主人公的帳篷前，結(jié)束在某個(gè)荒漠的岸邊。在喜劇中，喜劇的演出地點(diǎn)變換起來更加容易些，例如在阿里斯托芬的作品中，它一會(huì)兒在室內(nèi)進(jìn)行，一會(huì)兒在大街上，一會(huì)兒又在某處另一個(gè)家里，一會(huì)兒在城市，一會(huì)兒在農(nóng)村，一會(huì)兒在人間，一會(huì)兒在冥府，一會(huì)兒在奧林匹亞，一會(huì)兒在天空和大地之間的鳥國等等。由此可見，17世紀(jì)法國古典主義關(guān)于“地點(diǎn)一致”的理論完全不能適用于希臘戲劇。

? ? ? ?舞臺(tái)之外發(fā)生的事情，往往干脆用敘述表達(dá)。在某些情況下，發(fā)生在舞臺(tái)之外的，屋子里的情節(jié)，借助于特殊機(jī)械裝置——展覽臺(tái)加以表現(xiàn)。這是個(gè)不大的平板車，從舞臺(tái)的建筑中推出來，在上面表演應(yīng)該在室內(nèi)發(fā)生的情節(jié)。

? ? ? ?因?yàn)樵谌珓⊙莩龅倪^程中，需要合唱隊(duì)經(jīng)常在場，所以要求它的全部演出不超出一天的時(shí)限。由此法國古典主義的理論家們引出了“時(shí)間一致”的學(xué)說?？墒遣浑y看出，在古代戲劇中，這樣的時(shí)間限制純粹是象征性的，因?yàn)楹芙?jīng)常地在一個(gè)合唱歌的期間內(nèi)，事件得以發(fā)生了，這事件或多或少要求相當(dāng)長的期限，例如，在埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》中，主人公在攻占了特洛亞之后的次日回到了阿耳戈斯，當(dāng)時(shí)從特洛亞航行到阿耳戈斯要走不少于三天的路程；在索福克勒斯的《特剌喀斯少女》中，利卡斯受到伊阿涅拉之托，從特剌喀斯到歐玻亞島，把致命的禮物送給他，赫剌克勒斯做完了祭祀，一下子被毒藥給毀滅了，而他的同伴們又把他送回家——所有這一切也只有一天的時(shí)間，；阿里斯托芬的《財(cái)神》中，喜劇的第一部分和第二部分之間經(jīng)過了一夜，在這段時(shí)間內(nèi)財(cái)神的眼睛治好了。

? ? ? ?“古典主義”的第三個(gè)法則是要求"情節(jié)一致”。亞里斯多德曾經(jīng)提到過這個(gè)要求?？墒窃趤喞锼苟嗟履抢铮^沒有象在新時(shí)期人們所賦予它的那樣絕對(duì)化的特點(diǎn)。亞里斯多德指的是不離開主要線索的情節(jié)，并認(rèn)為這樣的劇本是比較好的，可是他還許有另一種可能性——有“穿插意味的情節(jié)”的劇本[17]，也就是說，由某些獨(dú)立的事件組成的劇本。這并不妨礙古代的批評(píng)家們承認(rèn)這類“穿插意味的情節(jié)”的悲劇的高質(zhì)量，如歐里庇得斯的《腓尼基婦女》和索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙乖诳屏_諾斯》。

? ? ? ?希臘戲劇演出的技術(shù)在其極簡陋的條件下，擁有一整套的機(jī)械裝置，在這些機(jī)械裝置的幫助下，可以做上升、坍塌和空中飛行之類的表演。阿里斯托芬在喜劇《和平》中表演了農(nóng)民特律該俄斯騎在屎殼螂身上飛上天空，用以進(jìn)行這種飛行的機(jī)械，稱為“起重機(jī)”。歐里庇得斯的許多悲劇只在特殊的機(jī)器幫助下天神的出現(xiàn)為結(jié)束(用神仙來湊戲)。幽靈從地下出現(xiàn)是靠稱之為“卡隆的梯子“這種機(jī)器(卡隆——渡亡靈去冥府的神)完成的，它在地下室里操作。

? ? ? ?最初的演出不得不在沒有任何舞臺(tái)裝置的情況下進(jìn)行，這可以在埃斯庫羅斯的悲劇《乞援人》中看到。該劇的全部情節(jié)集聚在歌舞場中央部分的祭壇旁邊進(jìn)行。但是，后來在悲劇中，劇情更經(jīng)常在某個(gè)王宮、神廟或者干脆在一個(gè)什么建筑物前進(jìn)行。與此相適應(yīng)的是舞臺(tái)的建筑物具有王宮正面的形狀。但是在需耍的時(shí)候可以借助舞臺(tái)裝置使整個(gè)布景成為另一種樣子。這是一些帶有彩繪的木板，它們從所謂“戲臺(tái)側(cè)翼”的側(cè)面的廂房拉出來。此外，也為了這個(gè)目的安放了轉(zhuǎn)動(dòng)的三面柱體——三棱形旋轉(zhuǎn)側(cè)景，上面每一面都畫著一個(gè)什么地形、森林、海邊風(fēng)景之類。亞里斯多德把舞臺(tái)裝置的發(fā)明歸功于索?？死账?。希臘戲劇的舞臺(tái)上沒有幕，也許只是在某些劇本的某些部分，在舞臺(tái)附近臨時(shí)用幕布同觀眾隔開。演出只在白天進(jìn)行，幾乎沒有任何燈光效果的裝置。

? ? ? ?最初，劇中主要的劇中人物是合唱隊(duì)(后來合唱隊(duì)逐步被劇中人物——演員們的表演所取代)。在悲劇中，合唱隊(duì)起初由12人組成，而從索?？死账沟臅r(shí)候起則變?yōu)橥ǔ?5人了。演出者都是男人。合唱隊(duì)裝扮成劇情發(fā)生的那個(gè)地方的男女居民。它的歌常常表達(dá)作者所贊同的社會(huì)各界的觀點(diǎn)。按照史雷格爾的定義，合唱隊(duì)是“理想的觀眾“。可是，毫無疑問，這個(gè)劇中人物所表現(xiàn)的乃是中層人物的觀點(diǎn)。在喜劇中，合唱隊(duì)由24人組成，不僅扮演成各種各祥地位的人，而且還有形形色色的動(dòng)物，甚至還有稀奇古怪的東西——如云彩、鳥類、馬蜂、青蛙、群島、阿提刻的原始村杜等等。合唱隊(duì)的別具一格的歌詞——插曲，向觀眾們吐露了喜劇的意義。正如前面已經(jīng)指出的，到了公元前4世紀(jì)的時(shí)候，合唱隊(duì)的作用降低了，以致劇作家們沒有它也能行。

? ? ? ?演員的服裝按照體裁——悲劇、喜劇和薩提洛斯劇嚴(yán)格地區(qū)分開來。在悲劇中，處處要考慮產(chǎn)生莊重和遠(yuǎn)古的印象。這種服裝使人們想起“吉耶羅凡特”，也就是厄琉西斯密儀中的祭司。因此對(duì)主人公的扮演者，力求使他們具有高大的身材。這借助于所謂厚底靴——即有很高鞋掌的長筒靴子，有時(shí)甚至借助高蹺，頭上則飾有蓬松、濃密、高聳的發(fā)髻，以及衣服的厚實(shí)襯墊等。所有的角色，無論是男的、還是女的，都由男人扮演。演員的臉上戴假面具，所以表情只能是一種模式，當(dāng)然，造成了完全呆板的印象。不過，這在一定程度上把觀眾同演員的距離掩蓋起來。此外，在不同的時(shí)刻，假面具也要更換的。例如，俄狄浦斯在刺瞎了眼睛以后戴上了新的假面具。所有的假面具口部都是打開的，便于表演者的聲音能自如地傳送出來。因?yàn)橄矂『退_提洛斯劇中的服裝和假面具旨在引起觀眾發(fā)笑，所以特意突出為畸形和丑陋形狀，以強(qiáng)詞劇中人物的反面特征。

? ? ? ?因?yàn)橄ＥD人把上演戲劇視作城邦祭祀的一部分，所以參加戲劇演出并不被看作是有失體面或有損人格，何況表演者都是城市市民。開初由作者本人任演員，當(dāng)演員的數(shù)目增加到兩個(gè)，后來又加到三個(gè)的時(shí)候，必須有另外一些人參加。有時(shí)候作者(例如索?？死账?因?yàn)樯ぷ硬缓?，本人不得不退出演出。阿里斯托芬在自己早期的一些喜劇中，由于年輕，本人不能演出。起初，業(yè)余愛好者當(dāng)演員去演戲，隨著戲劇藝術(shù)的發(fā)展，便出現(xiàn)了經(jīng)過技巧訓(xùn)練和有個(gè)人表演風(fēng)格等特長的職業(yè)演員。如，早在公元前5世紀(jì)，扮演埃斯庫羅斯的悲劇的演員明尼斯科斯的有分寸的表演就同扮演索?？死账贡瘎〉难輪T卡利庇得斯的更加熱情的表演之間有所不同。在公元前4世紀(jì)，戲劇事業(yè)發(fā)展到了這種程度，以致成立了職業(yè)的組織——“狄俄尼索斯行家”(這樣來稱呼演員們)協(xié)會(huì)。這些協(xié)會(huì)，為了保護(hù)自己職業(yè)的利益，安排自己的成員參加各種場合的節(jié)日演出——不僅有戲曲性質(zhì)的，而且還有抒情詩性質(zhì)的，以及其他之類。演員的職業(yè)是受尊敬的，往往有這樣的例子，他們竟然有機(jī)遇擔(dān)任重要的政治角色。例如，在公元前4世紀(jì)中葉，埃斯客涅斯從一個(gè)普通的演員成為一個(gè)大政治活動(dòng)家，雅典的馬其頓派的領(lǐng)袖。著名演員受到這樣的尊敬，認(rèn)為他們是不可侵犯的，甚至在戰(zhàn)爭期間可以從一個(gè)城邦到另一個(gè)城邦自由巡回演出。如公元前346年，馬其頓的腓力普利用其時(shí)居住在自己宮廷中的著名雅典演員涅奧普托列姆和阿里斯托杰姆和雅典進(jìn)行談判。這些談判的結(jié)果導(dǎo)致被稱之為“菲羅克拉提和約”的簽訂。

? ? ? ?演員表演的技巧在許多方面是演說家效仿的榜祥。例如，狄摩斯提尼從同時(shí)代的演員薩基爾那兒學(xué)到了許多東西。因此，演說藝術(shù)的理論即演講術(shù)乃是根據(jù)演員表演的經(jīng)驗(yàn)建立的關(guān)于演說的自身學(xué)科。

? ? ? ?戲劇表演作為祭祀的一部分，本應(yīng)是全體公民都可以來享受的東西。但是，隨著時(shí)間的推移，城邦在演出方面的開支激增，為了彌補(bǔ)開銷，不得不收少量的入場費(fèi)——兩個(gè)俄波羅斯(大約12戈比)的門票。然而，民主政治和民主觀點(diǎn)的日益發(fā)展要求甚至讓最貧窮的公民也能夠看上戲劇演出。早在公元前5世紀(jì)末，這種情況就導(dǎo)致建立特別的，所謂“供觀眾欣賞的“基金，把錢分發(fā)給最貧困的居民作為他們支付各種演出場所的座位錢，這類費(fèi)用有時(shí)候靠軍事經(jīng)費(fèi)來開支，因而削弱了城邦的防御能力。而同時(shí)，作為一種慈善事業(yè)，這類費(fèi)用促進(jìn)了寄生傾向的發(fā)展，那些傾向即使沒有上述情況已經(jīng)在奴隸社會(huì)發(fā)展得夠厲害了。

? ? ? ?古代劇場的容量是十分可觀的，在雅典衛(wèi)城小山東南面斜坡上的劇場，可以容納1.4萬到1.7萬觀眾，還被認(rèn)為是小劇場。在阿爾卡季亞和梅加洛波利城的劇場可以容納4萬多觀眾。在敘拉古，在塔夫羅梅尼亞(位于西西里)，在佩爾加姆等地的劇場都是很大的。

? ? ? ?觀眾憑票入場，但這些票沒有標(biāo)出各自的位子，卻標(biāo)明一種“楔形物體”，劇場通過它們被幅射狀的樓梯分開，并按照地區(qū)在上面安排觀眾(阿提刻在它的境域方面分為10個(gè)地區(qū)單位的位置)。前面幾排是榮譽(yù)席，這些席位專門供高級(jí)官員、委員會(huì)的成員、使節(jié)和那些對(duì)城邦有重大功勛的人坐，其中包括“殺死暴君者”的后代——加爾莫季和阿里斯托吉通(公元前514年殺死了庇士特拉妥的兒子希帕卡斯)，而在第一排的中間是酒神祭司的專席。在觀眾中不僅有男人和女人，而且還有兒童，但是婦女和兒童觀看喜劇表演被認(rèn)為是不體面的，因?yàn)槠渲杏袝r(shí)允許講一些淫穢的笑話。外邦的客人，特別是“同盟者們“常常到劇場觀看演出，后者通常在春天大酒神節(jié)的時(shí)候到雅典來交納自己的貢賦。大概還有些奴隸也來觀看演出，因?yàn)槠渲心承┡`從衣著來看同自由人沒有什么差別，他們往往是必須陪伴自己的主人來觀看的。

? ? ? ?觀眾以極大的興趣觀看演出，并用鬧嚷嚷的叫喊聲來表達(dá)自己對(duì)演員們的表演或者劇本內(nèi)容的贊許或者反感，阿里斯托芬的喜劇中對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)生活記錄的許多暗示和諷刺性的摹擬證實(shí)了雅典觀眾很高的欣賞能力和細(xì)致入微的鑒別水平。

注釋：

[1]參閱《詩學(xué)·詩藝》，人民文學(xué)出版杜1982年版，第9頁。

[2]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第14頁。

[3]巴克希利德——公元前5世紀(jì)的古希臘詩人，他的酒神頌歌《捷謝伊》是用詩體對(duì)話形式寫成的，是現(xiàn)存唯一的一首酒神頌歌，對(duì)研究古希臘悲劇的起源有重要價(jià)值。

[4]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第148-149頁。

[5]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第15頁。

[6]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第12-15頁。

[7]原注：“演員“這個(gè)詞起源于拉丁文的actor，意思是“登場人物”。

[8]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第14頁。

[9]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第151-152頁。

[10]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第14頁。

[11]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第65頁。

[12]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第15頁。

[13]伊奧尼亞語，系古希臘主要部族之一伊奧尼亞人的通用語言。

[14]小音程，音樂術(shù)語。

[15]《別林斯基選集》第2卷，上海譯文出版社1979年版，第87頁。

[16]亞里斯多德：《雅典的政治》。

[17]參閱《詩學(xué)·詩藝》中譯本，第31頁。

第二章.埃斯庫羅斯

? ? ? ?一.埃斯庫羅斯——“悲劇之父”和他的時(shí)代

? ? ? ?在埃斯庫羅斯之前，悲劇只含有極少的戲劇成分，并且同抒情詩有緊密聯(lián)系，原來它淵源于抒情詩。在悲劇中，合唱隊(duì)的歌唱占著優(yōu)勢(shì)，但這時(shí)的悲劇還不能再現(xiàn)真正的戲劇沖突。所有的角色由一個(gè)演員扮演，因而任何時(shí)候都不能出現(xiàn)兩個(gè)劇中人物相見的場面。只是在引進(jìn)了第二個(gè)演員之后，才有可能加強(qiáng)劇情的緊張氣氛。這一重要的變動(dòng)是由埃斯庫羅斯進(jìn)行的。這就是他通常被稱為悲劇體裁的創(chuàng)始人的原因。別林斯基稱他為“希臘悲劇的創(chuàng)造者”，而恩格斯稱他為“悲劇之父“。同時(shí)，恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩人“，但是不能從狹義上來看這句話，而在于，他以自己的全部力量和熱情，用自己的藝術(shù)天才來說明自己時(shí)代的重要問題。埃斯庫羅斯的創(chuàng)作是這樣貫穿著他對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的反映，以致不熟悉這個(gè)現(xiàn)實(shí)就不可能充分地理解和評(píng)價(jià)它們。

? ? ? ?埃斯庫羅斯生活的時(shí)代(公元前525-前456年)是同雅典和全希臘歷史上的一個(gè)非常重要的時(shí)期相吻合的。在公元前6世紀(jì)期間，奴隸制度在希臘城邦中形成并得到確立，與此同時(shí)，手工業(yè)和商業(yè)得到發(fā)展。但是，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，其中占優(yōu)勢(shì)的是自由生產(chǎn)者的勞動(dòng)，而“奴隸制還沒有來得及真正支配生產(chǎn)”[1]。在雅典，民主運(yùn)動(dòng)得到加強(qiáng)，而這一運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了公元前510年希庇亞斯·庇斯特拉妥的暴政被推翻和公元前508年由克利斯提尼以民主精神進(jìn)行的對(duì)國家制度的重大改革。這些改革的方針是：從根本上摧毀強(qiáng)大的貴族勢(shì)力的基礎(chǔ)。雅典的奴隸主民主制乃發(fā)韌于此。這一制度，后來在公元前5世紀(jì)期間，其基礎(chǔ)得以進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。然而，起初政權(quán)實(shí)際上還是掌握在貴族的手里，他們中間，進(jìn)步的商業(yè)貴族和保守的土地貴族這兩個(gè)集團(tuán)互相傾軋。恩格斯寫道："舊氏族時(shí)代的道德影響、因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去。”[2]舊的生活方式和舊的世界觀的殘余依然根深蒂固，頑強(qiáng)地對(duì)抗新的思潮。

? ? ? ?其時(shí)，在東方正醞釀著重大的事件。公元前6世紀(jì)，在亞洲建立了一個(gè)幅員遼闊、國勢(shì)雄厚的波斯帝國。它為了擴(kuò)充自己的疆域，奪取小亞細(xì)亞的希臘城市置于自己的版圖之中。但是，早在公元前6世紀(jì)末，由于這些城市早已達(dá)到了高度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的繁榮，因而對(duì)外國人的羈絆深感痛苦，于是在公元前500年發(fā)動(dòng)了反抗波斯統(tǒng)治的起義。最后起義以失敗而告終。波斯人殘酷地鎮(zhèn)壓起義者，尤其對(duì)起義的發(fā)祥地米利都城大肆破壞，它的居民一部分被殺，另一部分則被掠為奴隸(公元前494年)。這一富裕繁華的城市被毀壞的消息在希臘造成極強(qiáng)烈的反晌。弗里尼霍斯利用對(duì)這一事件的印象，上演了悲劇《米利都城的陷落》，引起觀眾傷心流淚，并因此被當(dāng)權(quán)者科以巨額罰金，并且禁止再次上演他的劇本。這表明，在某些集團(tuán)看來，希臘這一最繁榮的城市之被毀，乃是雅典政策失敗的結(jié)果；既然如此，在劇場里再現(xiàn)這一事件則被認(rèn)為是尖銳的政治批評(píng)?？梢娺@時(shí)候劇場已經(jīng)成為政治宣傳的工具。

? ? ? ?波斯國王大流士在征服了小亞細(xì)亞之后，還想占領(lǐng)希臘本土。公元前492年的第一次遠(yuǎn)征，是毫無結(jié)果的，因?yàn)椴ㄋ沟能婈?duì)遇風(fēng)暴覆沒。在公元前490年第二次遠(yuǎn)征的時(shí)候，波斯軍隊(duì)破壞了優(yōu)卑亞的厄利特里亞城，并且在阿提刻靠近馬拉松的地方登陸，但是在這里，由彌提阿狄斯率領(lǐng)的雅典軍隊(duì)使他們?cè)獾搅藨K重的失敗。但是彌提阿狄斯在帕羅斯島上的失利妨礙了雅典土地貴族進(jìn)一步擴(kuò)大自己戰(zhàn)果的打算。其時(shí)，在雅典，由于在勞里翁鎮(zhèn)開采新的銀礦而促成了經(jīng)濟(jì)的高漲，忒彌斯托克利順利地得到開礦所獲的錢財(cái)，用來建造大量新的艦只。當(dāng)公元前480年和前479年波斯軍隊(duì)重新入侵的時(shí)候，這些艦只拯救了希臘。

? ? ? ?階級(jí)矛盾和內(nèi)部斗爭造成這樣一種情況，即在波斯軍隊(duì)入侵的情況下，一部分希臘城邦，如忒拜、得爾福、特薩利亞的一些城市和某些別的城市竟然降服于敵人，而希臘的大部分地區(qū)卻英勇地抵抗和打退了侵略。他們以自己在公元前480年在溫泉關(guān)(德摩比利)、阿忒彌西亞和薩拉密斯，公元前479年在普拉泰亞和米卡爾的功勛而留在后輩人的記憶里。特別是雅典人表現(xiàn)了高度的愛國主義精神。誠然，起初波斯人入侵阿提刻，在居民中間引起了很大的恐慌，也使當(dāng)權(quán)者束手無策?？墒牵诺涞淖罡叻ㄔ簷?quán)位極高，它是古老的貴族機(jī)關(guān)，是氏族制度時(shí)代元老院的繼承者。它籌集款項(xiàng)，用以供給居民并組織防衛(wèi)。這樣一來，雅典的最高法院在近二十年內(nèi)保證自己在國家中的領(lǐng)導(dǎo)作用和在政治方面的保守傾向。

? ? ? ?為祖國的自由而戰(zhàn)促使了愛國熱情的高漲，因此，所有關(guān)于這些事件的回憶都充滿了英勇精神的激情，充滿了英雄們的功勛的故事，甚而有天神下凡賜助的傳說。例如，連希羅多德在他的《歷史》中對(duì)希波戰(zhàn)爭史的敘述，特別述該節(jié)的六至九卷也是如此。在這種情況下，弗里尼霍斯于公元前476年創(chuàng)作了他的第二部歷史悲劇《腓尼基婦女》，而埃斯庫羅斯在公元前472年創(chuàng)作了悲劇《波斯人》。兩部悲劇都是用來頌揚(yáng)薩拉密斯的勝利?？梢韵胂?，它們對(duì)觀眾造成多么深刻的印象啊，因?yàn)榇蠖鄶?shù)觀眾是這一戰(zhàn)役的參加者。埃斯庫羅斯不僅是自己時(shí)代的重大事件的見證人，而且還是積極的參與者。因此，顯而易見，他的整個(gè)世界觀和充滿詩意的激情的形成，乃是由這些事件所決定的。

? ? ? ?埃斯庫羅斯在垂暮之年看到了對(duì)外政策和國家內(nèi)政的重大變化。雅典曾一度是當(dāng)時(shí)所謂“提洛海上聯(lián)盟”的盟主，這一聯(lián)盟是公元前477年在亞立斯泰提的積極參與下締結(jié)的。該艦隊(duì)達(dá)到了很大的規(guī)模。艦隊(duì)的擴(kuò)大提高了那些在艦只上服役的貧窮的公民們?cè)谡紊钪械牡匚弧Ｃ裰饕蛩氐募訌?qiáng)使奴隸主民主派的領(lǐng)袖厄非阿爾忒斯得以進(jìn)行改革，他剝奪了雅典最高法院的領(lǐng)導(dǎo)性的政治作用，把它貶低到只是宗教事務(wù)審判機(jī)關(guān)的地位。黨派斗爭是如此的殘酷，以致改革的發(fā)起人厄非阿爾忒斯被政敵殺害了。埃斯庫羅斯站在雅典最高法院一邊，他在新作《報(bào)仇神》中，對(duì)這些事件作出了反映。與此同時(shí)，雅典對(duì)外政策的方針也發(fā)生了變化。雅典在同貴族派掌權(quán)的斯巴達(dá)的關(guān)系中，開始出現(xiàn)摩擦，終于導(dǎo)致同它的聯(lián)盟完全破裂，而與阿爾戈斯在公元前461年訂立了同盟。上述這些情況也同樣在埃斯庫羅斯的悲劇中得到反映。雅典的政策原先屬抵抗波斯人的防御性質(zhì)，現(xiàn)在卻改弦更張，變成進(jìn)攻的甚至是侵略的了。在公元前459年，雅典組織了對(duì)埃及的大規(guī)模的遠(yuǎn)征，以支持那里開始的反抗波斯統(tǒng)治的起義?？磥?，埃斯庫羅斯不贊成這種冒險(xiǎn)的行動(dòng)，但是他沒有活到雅典遭到慘重失敗的結(jié)局之日(約公元前454年)。

? ? ? ?埃斯庫羅斯所描繪的時(shí)代是阿提刻文化開始繁榮的時(shí)代，它反映了各種不同形式生產(chǎn)發(fā)展的過程。反映了工藝的發(fā)展過程——從它的低級(jí)形式直到建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)以及科學(xué)和詩歌的發(fā)展。埃斯庫羅斯通過普羅米修斯的形象贊美了勞動(dòng)，因?yàn)槠樟_米修斯給人類帶來了火，并被后人尊奉為陶器業(yè)的保護(hù)神。我們知道，這個(gè)時(shí)期的彩繪依照畫在花瓶上的風(fēng)格，稱之為“黑像”技法；而依照早期的模式，則被稱之為“紅像”技法。青銅的群雕像《刺殺暴君者》，即安特諾爾制作的哈爾莫迪與亞里斯托吉頓群像，使我們了解到這個(gè)時(shí)期的雕像情況，群雕像作于公元前508年，但在公元前480年被波斯人搶走了，因此在公元前478年由克里提亞斯和尼修達(dá)制作了新的青銅群雕像來替代它。在雅典的衛(wèi)城的"波斯人的垃圾“中找到了在波斯人的大破壞中幸存下來的大批的雕像的殘片，這些東西正是“波斯入侵以前“時(shí)期的藝術(shù)文物。雅典人為了頌揚(yáng)對(duì)波斯人的輝煌勝利，在埃吉納島上修建了奉祀雅典娜神的廟宇。凡此種種，均為希臘藝術(shù)中古代文物之瑰寶。這同樣適用于對(duì)埃斯庫羅斯藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)。

? ? ? ?二.埃斯庫羅斯的生平

? ? ? ?埃斯庫羅斯是歐福里翁的兒子，公元前525年左右誕生于雅典附近的厄琉西斯小鎮(zhèn)。他出生于一個(gè)貴族家庭，這個(gè)家庭看來與厄琉西斯的宗教秘密儀式有關(guān)系。在少年時(shí)代，他看到希庇亞斯·庇斯特拉妥的暴政被推翻。埃斯庫羅斯的家庭積極參加了反對(duì)波斯入侵的戰(zhàn)爭。他的兄弟庫涅該羅斯在馬拉松戰(zhàn)役中因?yàn)樵噲D奪取敵人的戰(zhàn)艦受傷而死。他的另一個(gè)兄弟阿美尼亞斯在薩拉密斯戰(zhàn)役中曾率領(lǐng)會(huì)戰(zhàn)開始時(shí)的戰(zhàn)船進(jìn)行作戰(zhàn)。埃斯庫羅斯本人也參加了馬拉松戰(zhàn)役、薩拉密斯戰(zhàn)役和普拉泰亞戰(zhàn)役。他很早就開始寫戲劇作品并留下遺作72部，更確切地說是90個(gè)劇本。他在戲劇比賽中曾13次獲勝(第一次在公元前484年)。在創(chuàng)作活動(dòng)的中期，他遇到了索?？死账惯@個(gè)幸運(yùn)的對(duì)手(公元前468年)。埃斯庫羅斯應(yīng)僭主希厄戎之邀，從雅典動(dòng)身到西西里島去了一個(gè)短暫時(shí)期，在那里的敘拉古宮殿里再次演出了他的悲劇《波斯人》。他以西西里的鄉(xiāng)土題材寫了悲劇《埃特納女人》，但該劇沒有流傳下來。他臨終前，在公元前458年成功地演出了《俄瑞斯忒亞》四部曲之后，遷居西西里島。公元前456年他逝世于該島的革拉城，并安葬在那里。他的墓志銘或許是出自他本人的手筆，至少是他當(dāng)時(shí)的人撰寫的。銘文寫道：

? ? ? ?? ? ? ?雅典人埃斯庫羅斯，歐福里翁之子的靈柩，

? ? ? ?? ? ? ?盛著他的骸骨，掩埋在革拉的谷物茂密的田地里，

? ? ? ?? ? ? ?馬拉松叢林圣地和披長發(fā)的米太人[3]是見證，

? ? ? ?? ? ? ?可以向人們講述他光輝的武勇豪舉。

? ? ? ?這個(gè)墓志銘引人注目的是，作者沒有一句話提到埃斯庫羅斯的文學(xué)活動(dòng)?？梢姡趹?zhàn)場上履行愛國主義的義務(wù)壓倒了人們的所有其余的功績——這一特點(diǎn)顯示了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)情緒的特征，由此也確定了埃斯庫羅斯的世界觀。

? ? ? ?關(guān)于埃斯庫羅斯在臨死前不久遷居西西里島這件事，古代的傳記作家有各種解釋。但是不論其中哪一種解釋都是不能令人信服的。而真正的原因多半應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的政局中去尋找。作為改革之前的舊的雅典最高法院的擁護(hù)者，他不能容忍已經(jīng)確立的新秩序。在阿里斯托芬的喜劇《蛙》之中，對(duì)此有朦朧的暗示，里面談到了詩人同雅典人的某些分歧。

? ? ? ?三.埃斯庫羅斯的作品

? ? ? ?埃斯庫羅斯豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，只有七部作品保存下來。能知道準(zhǔn)確年代的有三部：《波斯人》在公元前472年演出；《七將攻忒拜》演出于公元前476年；而由《阿伽門農(nóng)》、《奠灑人》、《報(bào)仇神》三部悲劇組成的《俄瑞斯忒亞》則演出于公元前458年。

? ? ? ?除了《波斯人》之外，所有這些悲劇都是用神話的情節(jié)寫成的。這些神話情節(jié)大都取材于“系列“長詩，它們常常被牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)成荷馬的作品。按照古人的說法，埃斯庫羅斯把自己的作品稱作“荷馬的豐盛宴席上的殘羹剩飯”。

? ? ? ?悲劇《乞援人》是四部曲的第一部。它的情節(jié)取材于關(guān)于達(dá)那伊德們——達(dá)那俄斯的50個(gè)女兒的神話。悲劇中敘述了埃古普托斯(達(dá)那俄斯的弟弟)的50個(gè)兒子，即達(dá)那伊德們的堂兄弟想要她們?yōu)槠蓿凰齻優(yōu)榱藬[脫他們的追逐，來到了阿耳戈斯，棲身于祭壇，央求提供保護(hù)。當(dāng)?shù)氐膰蹒昀垢晁菇ㄗh她們向他的人民求援，因?yàn)橹挥械玫饺嗣竦耐?，他才能?duì)她們進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)國王剛剛對(duì)她們作出承諾，這時(shí)便從高處看到追蹤者的船只逼近了。埃古普托斯的兒子們的使臣來到了，并企圖強(qiáng)行把她們帶走。于是，國王把她們置于自己的庇護(hù)之下?？墒?，戲到這里卻留下了令人惶惶不安的懸念，這就為四部曲的下一部——未流傳下來的悲劇《埃古普基揚(yáng)》作了準(zhǔn)備。該悲劇描對(duì)了強(qiáng)迫的婚姻和達(dá)那伊德們的復(fù)仇。她們?cè)谛禄橹箽⑺懒烁髯缘恼煞?，只有許珀耳涅斯特拉除外。第三部《達(dá)那伊德》的內(nèi)容是寫對(duì)許珀耳涅斯特拉的審判和她由于阿佛洛狄忒的保護(hù)而被宣告無罪。阿佛洛狄忒說，如果所有的婦女都?xì)⑺雷约旱恼煞颍敲慈祟惥退＝^種了。許珀耳涅斯特拉成為阿耳戈斯王族的始祖。薩堤洛斯劇《阿米蒙娜》也沒有保存下來，其內(nèi)容是關(guān)于達(dá)那伊德姐妹們中一個(gè)女子的命運(yùn)，劇本也是以她的名字命名的。

? ? ? ?做為這個(gè)四部曲的基礎(chǔ)的神話，反映了關(guān)于家庭這類概念的發(fā)展的新階段。這時(shí)，以近親結(jié)合為基礎(chǔ)的血緣家庭讓位于與混血家庭觀念相關(guān)的新形式。詩人越出了神話的范圍，在悲劇中樹立了理想君王珀拉斯戈斯的形象。

? ? ? ?悲劇《波斯人》使用了與埃斯庫羅斯同時(shí)代的情節(jié)，按其內(nèi)容來說同四部曲的其他幾部沒有什么聯(lián)系。劇情發(fā)生在波斯的都城——蘇薩城。合唱隊(duì)由被稱為“忠實(shí)可靠”的城市元老們組成，他們聚集在宮殿前，并且回憶波斯大軍是怎樣出發(fā)去遠(yuǎn)征希臘的。國王薛西斯的母親阿托薩當(dāng)時(shí)是攝政王，她告訴合唱隊(duì)，她做了一個(gè)不祥的夢(mèng)。合唱隊(duì)建議她向她已故的丈夫大流士的亡靈祈求幫助并順便給她介紹了希臘的國家和人民的情況。這時(shí)候信使來了，他報(bào)告了波斯艦隊(duì)在薩拉密斯全軍覆沒的情況，這一段敘述是作品的中心部分。在這以后，王太后到大流士王的墳?zāi)骨芭e行祭祀儀式并呼喚他的亡靈。大流士解釋說波斯人的失敗是天神對(duì)極度傲慢的薛西斯的懲罰，他還預(yù)言了波斯軍隊(duì)在普拉泰亞的新的失敗。接看，薛西斯本人出現(xiàn)在舞臺(tái)上并為自己的不幸而痛哭。合唱隊(duì)同他接應(yīng)，而悲劇則以一場大家合伙痛哭告終。詩人絕妙地表現(xiàn)了一場災(zāi)難的逐漸臨近，起初是朦朦朧朧的預(yù)感，然后是確實(shí)的消息，而最后才是薛西斯的出現(xiàn)。

? ? ? ?這個(gè)悲劇具有深刻的愛國主義性質(zhì)。正好與波斯相反，在那里“除了一人之外，全民都是奴隸”，而希臘人卻具有自由的特征：“他們不屈從于任何人，更不是任何人的奴隸“。信使講，盡管希臘人力量弱小，還是取得了勝利，他說：“天神保全了雅典娜這個(gè)智神之城”。王太后問：“雅典城不能摧毀嗎？“信使回答說，“不，只要他的人民存在，就有了鞏固的防御”。劇場中觀眾大都是這些事件內(nèi)親身參加者，可以想象，當(dāng)他們聽叫這些話的時(shí)候他們的情緒是怎樣的。每一句類似的話都有可能喚起觀眾的愛國主義自豪感。整個(gè)悲劇簡直是歡慶勝利的盛典。后來，阿里斯托芬在喜劇《蛙》里指出了這個(gè)悲劇的愛國主義性質(zhì)。

? ? ? ?悲劇《七將攻忒拜》是以關(guān)于俄狄浦斯的神話為題材的四部曲中的第三部。這些悲劇是《拉伊俄斯》、《俄狄浦斯》和《七將攻忒拜》，而最后是薩堤洛斯劇《斯芬克斯》。

? ? ? ?拉伊俄斯王得到一個(gè)預(yù)言，說他將來會(huì)死于自己的兒子之手，因此他命令弄死新生的嬰兒?？墒?，他的命令沒有被執(zhí)行。俄狄浦斯被當(dāng)作科任托斯王的兒子加以撫養(yǎng)，他聽到預(yù)言說他將殺父娶母。在極度的驚恐之中，他離開科任托斯，從自己養(yǎng)父的家里逃走。在路上，他因偶然的沖突而殺死了拉伊俄斯，過了一些時(shí)候他來到忒拜，并把這一城市從女妖斯芬克司的魔爪下解救出來。為此，他被推舉為王并娶了已故國王的遺孀伊俄卡斯忒為妻。不久，真相大白了，原來拉伊俄斯是他的父親，而伊俄卡斯忒正是他的生身母親；于是，伊俄卡斯忒上吊自盡，而俄狄浦斯則刺瞎了自己的雙眼。后來，俄狄浦斯由于受到兒子厄忒俄克勒斯和波呂涅刻斯的侮辱，狠狠地詛咒他們。父親死后，厄忒俄克勒斯奪取了政權(quán)并趕走了弟弟。波呂涅刻斯在放逐中召來了六個(gè)朋友連同他們的軍隊(duì)包圍了故鄉(xiāng)的城市。悲劇《七將攻忒拜》從這一序幕開場，描述了厄忒俄克勒斯怎么樣指揮城市的防務(wù)，同時(shí)他還派偵察員去探明敵人軍隊(duì)的動(dòng)向，由當(dāng)?shù)貗D女組成的合唱隊(duì)，在驚慌中團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，但是厄忒俄克勒斯用嚴(yán)厲的手段制止了這場慌亂。悲劇的中心部分是厄忒俄克勒斯同偵察員的談話，當(dāng)時(shí)偵察員向他報(bào)告了敵軍的動(dòng)態(tài)，敵人七位將領(lǐng)率各自的隊(duì)伍向七座城門逼近，當(dāng)厄忒俄克勒斯聽了這七人中每一個(gè)人的情況介紹之后，立刻委派自己方面的與之旗鼓相當(dāng)?shù)膶④娗叭サ钟?。?dāng)他得知他的弟弟波呂涅刻斯來到第七座城門的時(shí)候，他宣布決意由他本人去迎戰(zhàn)。合唱隊(duì)的婦女試圖勸阻他，但卻無濟(jì)于事。他的決定是不能改變的，而且他知道這是兄弟之間互相殘殺，他們中間必有一人死于另一人之手。他雖然意識(shí)到了這一殘酷可怕的事實(shí)，但他依然不肯放棄自己的打算。合唱隊(duì)?wèi)阎钋械膽n傷唱起了關(guān)于俄狄浦斯家庭不幸的悲歌。歌聲剛剛停息，信使就來到了，他報(bào)告了敵人的失敗和兩兄弟戰(zhàn)死的消息。在最后一場中，公告員宣布，城市元老會(huì)議決定為厄忒俄克勒斯的遺體舉行光榮隆重的葬儀，而把波呂涅刻斯的遺體棄置不葬。死者的妹妹安提戈涅說，她將不顧禁令，一定要埋葬哥哥的遺體。合唱隊(duì)分成兩部分：一部分隊(duì)員同妹妹伊斯墨涅去參加厄忒俄克勒斯的葬禮，另一部分與安提戈涅會(huì)合，為波呂涅刻斯舉哀。但是，某些學(xué)者推測(cè)說，這個(gè)結(jié)尾是后加的，有一部分是根據(jù)索?？死账沟摹栋蔡岣昴穼懗傻?，在這里特意發(fā)揮了這一主題，另一部分是根據(jù)歐里庇得斯的《腓尼基婦女》寫成的。

? ? ? ?埃斯庫羅斯最著名的作品是《被縛的普羅米修斯》。這部悲劇同《解放了的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》以及不為世人所知的薩提洛斯劇組成四部曲。學(xué)者中間有一種意見認(rèn)為悲劇《帶火的普羅米修斯》是四部曲的第一部。這是以假定他的內(nèi)容是把火帶給人類為根據(jù)的?？墒牵皫Щ鹫摺斑@個(gè)命名毋寧說帶有偶像崇拜的性質(zhì)，因此，這個(gè)名稱同在阿提刻中對(duì)普羅米修斯的偶象崇拜有關(guān)，故而成為收尾部分?？磥?，這個(gè)四部曲大約在公元前469年演出，因?yàn)樗鞲？死账沟谋瘎　短乩锲胀欣漳λ埂飞涎萦诠?8年，我們從這個(gè)悲劇保存下來的片斷中看到了它對(duì)這個(gè)四部曲的反應(yīng)?！镀樟_米修斯》的情節(jié)取材于古代神話，在這里，可以看到阿提刻對(duì)普羅米修斯的崇拜，他被描繪成火神。在赫西俄德的長詩中，第一次提到關(guān)于普羅米修斯的神話。在長詩中，他竟然被描寫成一個(gè)狡黠之徒，在舉行第一次祭祀的時(shí)候，他伺機(jī)欺騙了宙斯并從天上盜取了火種，為此受到了懲罰。后來的傳說是這樣的：說他賦予粘土捏成的人形以生命，從而創(chuàng)造了人類。

? ? ? ?埃斯庫羅斯賦予普羅米修斯的形象以全新的意義。在他的筆下，普羅米修斯是地神忒彌斯的兒子，泰坦族的巨神之一。當(dāng)宙斯即位自封為神中帝王的時(shí)候，泰坦諸神起來反對(duì)他，然而普羅米修所幫助了他。當(dāng)天神們打算毀滅人類的時(shí)候，普羅米修斯拯救了人類，并把竊自天宮祭壇上的火種帶給他們，因此，他激起了宙斯的憤怒。

? ? ? ?悲劇《被縛的普羅米修斯》的開場描寫了普羅米修斯受酷刑的情況，暴力神和威力神奉宙斯之命行刑，把普羅米修斯帶到世界邊陲——·斯庫提亞，而赫準(zhǔn)斯托斯把他釘在懸崖峭壁上。普羅米修斯這個(gè)泰坦巨神默默無言地承受懲罰。當(dāng)只剩下他一個(gè)人的時(shí)候，他傾訴自己的悲苦，大洋神的女兒們，即女神俄刻阿尼得斯們，乘著飛輪快車聞聲趕來。用她們的話說，仿佛整個(gè)自然界都對(duì)這位受難者深表同情。普羅米修斯講了他對(duì)宙斯進(jìn)行了什么援助，又不知為何觸怒了宙斯。年老的大洋神俄刻阿諾斯本人也乘著長翅膀的飛馬格里豐飛奔而來，對(duì)普羅米修斯表白同情之心，同時(shí)他又勸告普羅米修斯同世界的主宰和解。普羅米修斯對(duì)這樣的建議斷然拒絕，大洋神敗興飛去。普羅米修斯給大洋神的女兒們?cè)敿?xì)地?cái)⑹隽俗约航o人們帶來的福祉：他教會(huì)人們使用火，建造家園房舍，以避嚴(yán)寒酷暑，聯(lián)合起來組成邦國，教人們學(xué)會(huì)計(jì)數(shù)的高深學(xué)問和讀寫的本領(lǐng)，還教他們馴養(yǎng)牲畜，安裝船上的風(fēng)帆，教他們學(xué)會(huì)各種手藝，又為他們打開大地深處的寶藏等等。下一場伊俄出現(xiàn)了，她不幸地激起了宙斯的愛情，于是被赫拉變成一頭母牛。普羅米修斯作為一個(gè)預(yù)言家，講述了她過去的漂泊生活和今后等待著她的命運(yùn)：從這時(shí)起，她將成為那個(gè)偉大的英雄的始祖，這個(gè)英雄也將把他自己從痛苦中解脫出來——暗指赫剌克勒斯。這樣一來，該劇同四部曲往后部分的聯(lián)系就略見端倪了。普羅米修斯接著講述了，對(duì)于宙斯滅亡的內(nèi)情原委，他是一清二楚的，而且只他一人有能力拯救宙斯。當(dāng)隨后赫耳墨斯從天而降，并受宙斯的委托要求他吐露這一秘密的時(shí)候，他不顧赫耳墨斯的可怕威脅而斷然拒絕了。悲劇結(jié)尾，狂風(fēng)暴雨鋪天蓋地而來，宙斯用雷電猛擊懸崖，于是普羅米修斯同懸崖一起墜入深淵。可見，這個(gè)悲劇的主要內(nèi)容所表現(xiàn)的是，專制暴君的化身宙斯同作為拯救與造福人類的斗士和受難者的普羅米修斯的沖突。

? ? ? ?普羅米修斯的解放是另一部悲劇里的情節(jié)，這部名為《解放了的普羅米修斯》的悲劇沒有流傳下來。其中保存下來的只是一些無關(guān)緊要的片斷，而我們知道的內(nèi)容極其泛泛一般。普羅米修斯經(jīng)過許多世紀(jì)之后，又遭受了新的刑罰。他被釘在高加索的懸崖上，而宙斯的禿鷹飛來啄食他的肝臟，但肝臟過了一夜又重新長好。他的被監(jiān)禁在深淵里的袍澤哥兒們泰坦諸神被解放出來以后，以合唱隊(duì)的隊(duì)形聚攏到他那里，這時(shí)他便向他們?cè)V說自己的苦難。最后，赫剌克勒斯來到了，他用箭射殺了禿鷹，解放了普羅米修斯。如今，在《帶火的普羅米修斯》里，這大概已經(jīng)是第三部悲劇了，普羅米修斯向宙斯表白心跡，說明他同忒提斯擬議中的婚事對(duì)他來說將是致命的，于是，天神們決定把忒提斯嫁給凡人。他們?yōu)樗暨x了珀琉斯這個(gè)新郎，而為了向普羅米修斯表示尊敬，在阿提刻為他建立了神廟，以享祭祀。

? ? ? ?《俄瑞斯忒亞》三部曲是埃斯庫羅斯最成功的作品。它由《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》和《報(bào)仇神》這三部分組成，緊接在它們后面的是未曾流傳下來的薩提洛斯劇《普洛透斯》。這些作品的情節(jié)取材于特洛亞系列長詩，也就是關(guān)于阿伽門農(nóng)之死的傳說。據(jù)《奧德修紀(jì)》最早抄本的說法可知，是阿伽門農(nóng)的堂兄弟埃癸斯托斯借助其妻克呂泰墨斯特拉之力將他殺害的。但是埃斯庫羅斯采用了后來的斯捷西霍爾的說法，把這一謀殺行為說成完全是克呂泰墨斯特拉一個(gè)人干的。事件發(fā)生的地點(diǎn)原先說是在邁錫尼，他加以改動(dòng)移至阿耳戈斯。

? ? ? ?《阿伽門農(nóng)》描寫的是阿伽門農(nóng)王從特洛亞歸來以及他被陰險(xiǎn)謀害的情節(jié)。劇情發(fā)生在阿耳戈斯的阿特里斯王宮前。在王宮屋頂放哨的衛(wèi)兵，夜間看見放火的信號(hào)，因此得知特洛亞已被占領(lǐng)。當(dāng)?shù)亻L老組成的合唱隊(duì)聚集到王宮前。他們回憶起遠(yuǎn)征開始的情景，心中滿懷不祥的預(yù)感。雖然征兆預(yù)示了勝利的結(jié)局，但是也預(yù)報(bào)會(huì)有許多災(zāi)禍。而駭人聽聞的是，阿伽門農(nóng)王為了祈求一路順風(fēng)，竟然一意孤行，將自己的親生女兒伊菲戈涅亞供奉阿耳忒彌斯女神作為犧牲祭品。合唱隊(duì)?wèi)阎@恐的心情想起此事時(shí)，便祈告天神，賜給一個(gè)幸福順妥的結(jié)局。王后克呂泰墨斯特拉給合唱隊(duì)講述了她所聽到的消息。不久，信使來到，報(bào)告了希臘人取得完全勝利的喜訊。盡管聽到令人欣慰的消息，合唱隊(duì)在這個(gè)時(shí)候卻想到了海倫給戰(zhàn)爭兩方人民所帶來的災(zāi)難。下一場描寫阿伽門農(nóng)在一名女俘虜(普里阿摩斯的女兒)即先知卡珊德拉的伴隨下，乘著馬車到達(dá)了。阿伽門農(nóng)在馬車上宣布自己的勝利并對(duì)合唱隊(duì)的歡迎詞致答詞允諾要整頓國家的事務(wù)?？藚翁┠固乩酶】?、諂媚的言辭奉承他，命令女奴隸在他面前鋪上紅地毯。阿伽門農(nóng)起初害怕引起天神們的嫉妒，不愿踏上這樣豪華的地毯，但是在克呂泰墨斯特拉一再堅(jiān)持下，后來才勉強(qiáng)同意了：他脫了鞋，踩著地毯走進(jìn)王宮。卡珊德拉靈機(jī)一動(dòng)，卜算到了在這個(gè)家庭里先前所犯的罪行，最后她預(yù)言阿伽門農(nóng)和自己不久將被殺死。當(dāng)她進(jìn)入王宮以后，合唱隊(duì)陷入憂傷的沉思之中，這時(shí)他們突然聽到了阿伽門農(nóng)王死前的哀號(hào)聲。當(dāng)合唱隊(duì)的長老們決心正要走進(jìn)王宮的時(shí)候，王宮的大門打開了。這時(shí)，觀眾看到了被殺害的阿伽門農(nóng)和卡珊德拉的尸體，那雙手沾滿鮮血的克呂泰墨斯特拉拿著長柄斧正站在尸體的前面?？藚翁┠固乩饬枞说匦歼@場仇殺是她干的，并解釋說，她此舉是為了開始遠(yuǎn)征時(shí)被殺害的女兒伊菲革涅亞復(fù)仇。合唱隊(duì)對(duì)這一殘暴行為大為震驚，并譴責(zé)克呂泰墨斯特拉的罪行。這之后，她的情夫埃癸斯托斯由侍衛(wèi)們簇?fù)矶鴣?，合唱?duì)深表憤慨，于是埃癸斯托斯拔劍正要向他們沖去，這時(shí)，克呂泰墨斯特拉出面干預(yù)，從而防止了流血事件的發(fā)生。合唱隊(duì)認(rèn)識(shí)到自己軟弱無力，只好懷著一線希望：只要俄瑞斯忒斯還活在人世，他長大成人之后，是會(huì)為父親報(bào)仇的。

? ? ? ?該三部曲的第二部悲劇用《奠酒人》的名稱，它的意思是“墓前奠酒的婦女們”?？藚翁┠X特拉指派這些婦女在阿伽門農(nóng)的墓上完成祭奠儀式。劇情發(fā)生的時(shí)間同前一部悲劇相隔十年。阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯在?？λ沟玫接押玫乃固芈宸贫硭箛醯恼樟希c他的兒子皮拉得斯一起受栽培教育，于是，他們二人成了形影不離的知心朋友。俄瑞斯忒斯成年之后，意識(shí)到擺在他面前的為父親報(bào)仇的義務(wù)，但是一想到為此他必須殺死自己的母親，他又不寒而傈。為了解決自己的疑慮，他求阿波羅降示神諭。阿波羅警告他，如果他不能盡到自己的義務(wù)，那么殘酷的懲罰就在等待著他。悲劇的情節(jié)從這里開始，即俄瑞斯忒斯在皮拉得斯的伴隨下來到了阿伽門農(nóng)的墓前并舉行了追悼儀式，祈求自己父親亡靈的幫助。他的姐姐厄勒克特拉和合唱隊(duì)的婦女們也到了那里。從合唱隊(duì)的歌里，我們得知，克呂泰墨斯特拉在這一夜里做了一個(gè)惡夢(mèng)，她害怕這個(gè)夢(mèng)會(huì)預(yù)示著被她殺害的丈夫的亡靈將給她帶來某種災(zāi)禍，于是她就派厄勒克特拉同合唱隊(duì)的婦女們一道去祭奠，慰藉亡魂。到了父親的墓地時(shí)，厄勒克特拉看到剛剛舉行過祭祀儀式的痕跡，便猜出她弟弟已經(jīng)來過。俄瑞斯忒斯認(rèn)出姐姐之后，他也向她坦率地說明了真情，他們一起制定復(fù)仇的計(jì)劃。俄瑞斯忒斯走到母親面前，而母親并不認(rèn)得他，他告訴她一個(gè)消息，說俄瑞斯忒斯大概死了。她派照看過俄瑞斯忒斯的老保姆快點(diǎn)把埃癸斯托斯叫來，以便分享這一喜訊?？墒?，當(dāng)埃癸斯托斯沒有帶侍衛(wèi)，匆忙趕來的時(shí)候，俄瑞斯忒斯同皮拉得斯殺死了他。此時(shí)此刻，克呂泰墨斯特拉才知道自己上當(dāng)受騙了，她跪在兒子腳下，央求他寬恕自己。俄瑞斯忒斯猶豫了一陣，但是當(dāng)皮拉得斯向他提醒阿波羅的囑托之后，他鼓起勇氣殺死了母親。然而，他剛殺完人，就看到了復(fù)仇女神厄里倪厄斯們追蹤而來的駭人形象。他拔腿便跑．以便到阿波羅神廟里尋找生路。

? ? ? ?《報(bào)仇神》是這部悲劇的繼續(xù)。俄瑞斯忒斯為復(fù)仇女神們所追趕，跑到了得爾福的阿波羅神廟里。復(fù)仇女神們也緊跟在他后面來到這里，她們?cè)谶@部悲劇里組成了合唱隊(duì)。阿波羅吩咐俄瑞斯忒斯到雅典去，而在那里，他將會(huì)在雅典娜女神的面前被宣告無罪。劇情轉(zhuǎn)到了雅典的衛(wèi)城里。雅典娜為了審判俄瑞斯忒斯一案，設(shè)立了特別法庭，開庭審理這樁案件。復(fù)仇女神們提出了控告，并要求嚴(yán)厲地制裁這一前所未有的罪行——?dú)⑺滥赣H的行為。俄瑞斯忒斯承認(rèn)自己有罪，但是他把罪過推到阿波羅身上，因?yàn)檫@個(gè)犯罪行為是阿波羅指使的。阿波羅證實(shí)了這一點(diǎn)并論證了這種復(fù)仇的正義性，因?yàn)橄蟊缓Φ陌①らT農(nóng)這樣的父親，對(duì)家庭來說比母親有更大的作用。雅典娜在聽取了兩方面的述說之后，要求法官們投票表決。她自己投了認(rèn)為無罪的票。兩邊的票數(shù)相等，俄瑞斯忒斯被宣告無罪。俄瑞斯忒斯十分高興，為了酬報(bào)對(duì)自己宣告無罪這一判決，他以自己的國家阿耳戈斯的名義發(fā)誓，任何時(shí)候都不會(huì)拿起武器來反對(duì)雅典——這一段話包含著對(duì)當(dāng)時(shí)政治關(guān)系的明顯暗示，因?yàn)閷懽鬟@一悲劇之際，正是不久前雅典同阿耳戈斯結(jié)成同盟之時(shí)。這一判決，削弱了復(fù)仇女神的的權(quán)勢(shì)，為此她們極端憤慨，但是雅典娜極力安撫她們，許諾在雅典，她們的權(quán)力的神圣性將得到更大的尊重，并且為了對(duì)她們表示崇敬，將要在雅典最高法院所在的山坡下建立一座神廟，在廟里，她們將以“仁慈”的女神——?dú)W墨尼得斯的名義受到崇敬，悲劇的名稱乃由此而來。[4]

? ? ? ?恩格斯對(duì)俄瑞斯忒斯殺死母親被判無罪這一傳說的意義作了精辟的闡述。他指出，這是描寫滅亡中的母權(quán)制跟正在取得勝利的父權(quán)制之間的斗爭。恩格斯說：“整個(gè)爭論點(diǎn)集中地表現(xiàn)在奧列斯特與依理逆司神的辯論中。奧列斯特的理由是克麗達(dá)妮斯特拉既殺了自己的丈夫，同時(shí)又殺了他的父親，犯了兩重罪。為什么依理逆斯神要追究他，而不追究罪行嚴(yán)重得多的她呢？回答是令人吃驚的：’她跟她所殺的男人沒有血緣親屬關(guān)系'"。[5]

? ? ? ?但是俄瑞斯忒斯是根據(jù)阿波羅的命令實(shí)行復(fù)仇的，而為此他得到無罪的判決，這屬于氏族社會(huì)的觀念范疇。阿波羅神作為“父神”，也就是“父系“氏族的庇護(hù)者而被崇敬。這就是在悲劇中強(qiáng)調(diào)克呂泰墨斯特拉殺害了俄瑞斯忒斯的父親同時(shí)也就殺害了偉大的統(tǒng)帥的原因。因此，克呂泰墨斯特拉犯下了反對(duì)“氏族的“父系社會(huì)的罪行，而這一社會(huì)已起而代替從前的母系氏族社會(huì)。她的罪行應(yīng)該受到血統(tǒng)的、家族復(fù)仇的處置，這種復(fù)仇成為俄瑞斯忒斯的義務(wù)，而在《奠灑人》的最后一個(gè)合唱歌中指出了它對(duì)于整個(gè)氏族命運(yùn)的作用。

? ? ? ?就這樣，埃斯庫羅斯在這部悲劇中對(duì)古老的神話給以精心加工，反映了沒落的母權(quán)制同獲得勝利的父權(quán)制之間的斗爭。當(dāng)然，這并不意味著，詩人本人站在父系氏族制度的立場上，對(duì)他來說這僅僅是他的創(chuàng)作技巧中的一種手法而已。

? ? ? ?不久之前，人們發(fā)現(xiàn)了埃斯庫羅斯的薩提洛斯劇《漁夫》手抄本的數(shù)量可觀的片斷。它的情節(jié)取材于達(dá)那厄和珀耳修斯的神話：漁夫用漁網(wǎng)撈到了一只箱子，裝的是被拋入海中的達(dá)那厄和嬰兒珀耳修斯，半人半仙的合唱隊(duì)伴演著救命恩人的角色，而年老的西勒諾斯照料了達(dá)那厄。保存下來的薩提洛斯劇的斷簡殘片說明，埃斯庫羅斯在這種體裁方面具有高超技藝，其造詣不亞于悲劇。

? ? ? ?四.埃斯庫羅斯的社會(huì)政治觀點(diǎn)和愛國主義觀點(diǎn)

? ? ???正如前面所指出的，埃斯庫羅斯是出生于厄琉西斯的貴族，而厄琉西斯是土地貴族的中心，他們?cè)诜纯共ㄋ管婈?duì)入侵的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)了高度的愛國主義情緒。埃斯庫羅斯同自己的兄弟們積極地參加了希波戰(zhàn)爭同波斯人作戰(zhàn)的一些主要戰(zhàn)役。在悲劇《波斯人》中，他描寫了祝捷的喜慶大典，這并非他個(gè)人獨(dú)出心裁，而是代表了全體人民的心聲。這是愛祖國和愛自由的熱情。悲劇《七將攻忒拜》中也貫穿著這樣的精神。悲劇的主人公厄忒俄克勒斯被描寫成愛國的統(tǒng)治者的榜樣，他為拯救國家而獻(xiàn)出了生命。合唱歌中間也貫穿了這樣的思想。難怪阿里斯托芬在喜劇《蛙》當(dāng)中通過埃斯庫羅斯自己之口表明這些悲劇“充滿戰(zhàn)斗精神的戲劇“特色。在《七將攻忒拜》中，埃斯庫羅斯在描寫派遣將領(lǐng)之際，以理想化的形式表現(xiàn)了會(huì)議討論過程：即討論雅典十位將軍候選人的情況并以篤信宗教的安菲阿剌俄斯的名義表現(xiàn)了一位高風(fēng)亮節(jié)的將軍形象。這個(gè)將軍的功德就如同當(dāng)時(shí)的彌提阿狄斯和亞立斯泰提那樣完美無暇。但是，在《波斯人》中，關(guān)于戰(zhàn)勝波斯人的敘述是非常好的，詩人沒有說出這個(gè)事件中任何領(lǐng)導(dǎo)人的名字——不管是用自己的詭秘書信促使薛西斯急忙開始交戰(zhàn)的奴隸主民主派的領(lǐng)袖忒彌斯托克利，還是在普敘塔列阿島上殲滅了波斯的登陸部隊(duì)的貴族派的亞立斯泰提，這樣一來，勝利被表現(xiàn)為人民的事業(yè)，而不是一些個(gè)別人的事業(yè)。

? ? ???作為一個(gè)真正的愛國者，埃斯庫羅斯極其痛恨一切背叛行為，與此相反，在《普羅米修斯》中描繪了大洋神的女兒們的合唱隊(duì)的自我犧牲精神的榜樣，她們?cè)诨卮鸷斩沟目謬槙r(shí)聲明自己對(duì)普羅米修斯的忠誠，”我們?cè)敢夂退黄鹑淌苋魏巫⒍ǖ目嚯y；我們學(xué)會(huì)了憎恨叛徒，再也沒有什么惡行比出賣朋友更使我們惡心”。在宙斯的雷電的打擊下，她們同普羅米修斯一起陷入深淵。

? ? ???埃斯庫羅斯回想起不久前推翻庇士特拉妥的兒子希庇亞斯的暴政并看到他企圖借助波斯的兵力實(shí)現(xiàn)復(fù)辟的情況，埃斯庫羅斯在《被縛的普羅米修斯》中，以宙斯作為代表，描寫了具有無限權(quán)力的專制暴君的丑惡典型。馬克思指出了普羅米修斯反對(duì)一切天上的和地下的神靈的精神。[6]

? ? ???在《報(bào)仇神》中，埃斯庫羅斯的思想傾向最詳盡地表現(xiàn)出來，劇本以理想的形式描寫雅典最高法院。詩人利用了神話，根據(jù)這個(gè)神話，在古時(shí)候，這個(gè)機(jī)關(guān)是雅典娜女神為審判俄瑞斯忒斯而創(chuàng)立的。這部悲劇上演于公元前458年，當(dāng)時(shí)厄非阿爾忒斯的改革進(jìn)行還不到四年，這一改革剝奪了雅典最高法院的政治影響。在劇中，雅典娜建議法官們投票的那段發(fā)言，頗引人注目。其中特別強(qiáng)調(diào)了雅典最高法院的重要作用。它被形容成可以成為國家的堡壘和救星的圣地。雅典娜說：“我要為你們建立一個(gè)不謀私利的、仁慈的和威嚴(yán)的議院，當(dāng)你們昏睡的時(shí)侯，作為警戒巡邏隊(duì)?！彼瑫r(shí)還強(qiáng)調(diào)這祥的機(jī)關(guān)是任何地方都沒有的——不論是在以公正著稱的西徐亞人那里，還是在珀羅普斯也就是在斯巴達(dá)的國家里。這種對(duì)雅典最高法院的評(píng)價(jià)，可能只涉及到改革前的雅典最高法院，那時(shí)它是國家的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。雅典娜的講話包含著這樣的警告，即要求公民們“警惕不要歪曲法律，把水?dāng)嚋啞薄Ｔ娙擞眠@些話明顯地暗示不久以前的厄非阿爾忒斯的改革。而雅典娜接著又補(bǔ)充說：“我勸告公民們謹(jǐn)防暴政，就象提防無政府狀態(tài)一樣。“可見，她提議的是某種折中的、有節(jié)制的制度。而復(fù)仇女神們，她們由為母系制氏族的權(quán)力而斗爭的復(fù)仇者變成了“仁慈的女神——?dú)W墨尼得斯，成為國家的法律制度和秩序的維護(hù)者，并且決不允許任何內(nèi)訌和流血事件的發(fā)生。

? ? ???埃斯庫羅斯的悲劇里包含有對(duì)當(dāng)代事件的許多暗示。在《報(bào)仇神》中，由俄瑞斯忒斯以阿耳戈斯國家和人民的名義說出了在任何時(shí)候都做雅典的忠實(shí)同盟者的諾言，甚至發(fā)誓即使在全軍覆沒的威脅下也永遠(yuǎn)不拿起武器反對(duì)他們。從這些議論中不難看出，這是對(duì)剛剛在同斯巴迖破裂之后，于公元前461年和阿耳戈斯訂立同盟的預(yù)言式的反應(yīng)。用同樣的方法，我們?cè)凇栋①らT農(nóng)》中看到對(duì)公元前459年倉促遠(yuǎn)征埃及的譴責(zé)。在神話故事中，作者運(yùn)用了類似的經(jīng)歷：軍隊(duì)到了遙遠(yuǎn)的異國，長期得不到有關(guān)它的任何消息，而只是時(shí)而有陣亡者的骨灰罐被帶回祖國，這激起了反對(duì)這種毫無意義的遠(yuǎn)征的禍?zhǔn)椎目衽母星椤＿h(yuǎn)征引起了來自杜會(huì)各方面的譴責(zé)，因?yàn)檫M(jìn)行遠(yuǎn)征不是為了國家的利益，而是為了私人的、王朝的目的——由于不忠實(shí)的妻子而受到的屈辱。長老組成的合唱隊(duì)談到了人民的憤怒的份量，甚至當(dāng)著阿伽門農(nóng)的面說出了自己的不滿。

? ? ???與某些政治家的侵略計(jì)劃相對(duì)立，埃斯庫羅斯提出了過和平與安定生活的理想。詩人不希望有任何的征服，但是也不能容忍在敵人的統(tǒng)治下生活的想法。在《七將攻忒拜》中，埃斯庫羅斯在贊揚(yáng)了厄忒俄克勒斯的愛國主義和勇敢精神的同時(shí)，對(duì)象卡帕紐斯、堤丟斯甚至連波呂涅刻斯這些英雄的侵略意圖表示堅(jiān)決譴責(zé)，篤信宗教的安菲阿剌俄斯也歸罪于波呂涅刻斯，說他竟然反叛祖國。不難設(shè)想，埃斯庫羅斯大概在這些神話的形象中反映了自己的某些同時(shí)代人的沽名釣譽(yù)的意圖，他們?cè)噲D緊緊跟隨從前的氏族時(shí)代的領(lǐng)袖們，盡管后者的勢(shì)力早已被克利斯提尼的改革摧毀了。正如合唱隊(duì)唱詞中所指出的那樣，阿伽門農(nóng)也具有此類特點(diǎn)，但是，在可怕的災(zāi)難落到他身上之后，關(guān)于這方面的回憶，印象就淡薄了。而與他相對(duì)照的是埃癸斯托斯這個(gè)卑鄙的懦夫——“躺在高貴獅子的臥塌上的狼”，是最令人厭惡的暴君的典型。波斯國王專橫霸道的特點(diǎn)是，他對(duì)誰都不解釋自己的行動(dòng)。在《乞援人》中，通過帕拉斯戈斯的形象表現(xiàn)了理想統(tǒng)治者的典型，他使自己的決定與人民的意見協(xié)調(diào)一致，而對(duì)國王的最高審判權(quán)屬于人民，《阿伽門農(nóng)》中的合唱隊(duì)以此來警告克呂泰墨斯特拉和埃癸斯托斯。

? ? ???貴族出身的天才詩人，適逢民主制度剛剛建立之際，通過對(duì)當(dāng)代重大的政治問題的探討，創(chuàng)造了具有高度藝術(shù)性的人物形象；他在人民身上看到了政治力量的基礎(chǔ)，但是他還沒有解決自己的一些觀點(diǎn)的矛盾。

? ? ???因?yàn)榘Ｋ箮炝_斯是連年戰(zhàn)爭的見證人，所以他不會(huì)看不到戰(zhàn)爭造成的可怕后果——城市被破壞，居民遭蹂躪，以及他們所經(jīng)受過的各種各樣的殘暴行為。因此在《七將攻忒拜》的合唱歌中貫穿了這樣深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神；在那里，婦女們想象出被敵軍占領(lǐng)的城市的可怕情景?？藚翁┠固乩诎压フ继芈鍋喌南⒏嬖V合唱隊(duì)之后，也描繪了類似的情景。

? ? ???作為自己時(shí)代的兒子，埃斯庫羅斯贊同自己的同時(shí)代人的觀點(diǎn)，并且在任何地方都未曾對(duì)奴隸占有制本身表示過抗議?？墒亲鳛橐粋€(gè)敏感的藝術(shù)家，他不能對(duì)這種制度的可怕實(shí)質(zhì)不聞不問，因而他再現(xiàn)了奴隸們的苦難遭遇，并且指出奴隸的主要來源是戰(zhàn)爭。可以拿卡珊德拉的命運(yùn)作為例證：昨天她還是國王的女兒，今天成了奴婢，并且請(qǐng)求家里的女主人不要答應(yīng)給她任何安慰，而只有由于生活的經(jīng)歷而變得老練睿智的長老們組成的合唱隊(duì)，試圖用自己的同情來安撫等待著她的遭遇。在《七將攻忒拜》中的婦女合唱隊(duì)也膽戰(zhàn)心寒地想象在城市被攻占的情況下的這種可能性。而在《波斯人》中，埃斯庫羅斯表達(dá)了希臘人不能忍受奴隸的命運(yùn)的思想，而對(duì)波斯人來說，他們承認(rèn)奴役是完全自然的事情，作為“野蠻人”，那里除了一個(gè)人，也就是國王之外，所有的人都是奴隸。

注釋：

[1]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第371頁，注24。

[2]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第114頁·。

[3]希臘人常把波斯人與其毗鄰的米太人混為一談。

[4]此劇應(yīng)譯為《歐墨尼得斯》，但國內(nèi)一般譯為《報(bào)仇神》。

[5]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出阪社1972年版，第6-7頁。其中奧列斯特即俄瑞斯忒斯，依理逆斯神即報(bào)仇女神，克麗達(dá)妮斯特拉即克呂泰墨斯特拉。

[6]參閱馬克思：《<博士論文>序》。

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