第一章? ? 世界的統(tǒng)一性?

——W·海森堡《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》的哲學(xué)批判

張順江?

第三節(jié) 西方哲學(xué)史上關(guān)于開端之爭(zhēng)與馬克思、恩格斯的結(jié)論

一、西方哲學(xué)史上關(guān)于開端之爭(zhēng)

????????在西方，關(guān)于哲學(xué)開端之爭(zhēng)在中世紀(jì)由于天主教占絕對(duì)的統(tǒng)治地位，所以信奉一切均由造物主安排，上帝就成了哲學(xué)和宇宙的開端。客觀唯心主義在哲學(xué)界占了統(tǒng)治的地位，出現(xiàn)了大量的學(xué)者和文章論證上帝——神的存在。

????????奧古斯汀認(rèn)為：“一切存在物都是上帝創(chuàng)造的“。

????????愛留根納認(rèn)為：“上帝都是包羅萬象的存在”。

????????愛瑟爾謨認(rèn)為：“上帝是可能設(shè)想的最偉大的存在者”。

????????托馬斯?阿奎那則說：“神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆”。他從五個(gè)方面證明上帝的存在。

????????但是在這一時(shí)期，唯物主義也并未消聲匿跡，鄧斯?司格脫說：“哲學(xué)并不能證明上帝存在”，“只有一門學(xué)問（神學(xué)）以上帝為第一主題，而這門學(xué)聞不是形而上學(xué)”，“我們通過感官知道，每個(gè)主題包括從屬學(xué)科的主題在內(nèi)；都具有這樣的性質(zhì)，即存在對(duì)它是不矛盾的；例如光學(xué)的主題就很明顯，因?yàn)椋粭l看得見的光線存在，可從直接感官把握到······，但是，我們?cè)诮裆豢赡苡美碇侵苯影盐丈系鄣恼嬲砟?。因此，我們沒有一門由自然科學(xué)獲得的科學(xué)來研究某個(gè)真正與上帝自身相應(yīng)的上帝理念”。

????????在這里，司格脫明確提出主體即開端是應(yīng)與存在（能被感官感知的）不矛盾的，即存在是第一性，而上帝是沒有的，因此人并不能說明上帝的真相。

????????在文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)?芬奇提出：“感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源”。他說：“如果我們懷疑一切通過五官的東西，以為不可靠，那就應(yīng)當(dāng)加倍地懷疑那些背離五官的東西，如上帝和靈魂的本質(zhì)之類”，“科學(xué)必須是經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合”。

????????在這里達(dá)?芬奇不但明確指出經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)源于客觀存在，而且指出經(jīng)驗(yàn)要上升到理性，經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合才能成為科學(xué)。從而提出了直覺經(jīng)驗(yàn)向理性的辯證發(fā)展。這就是說這種思想不但是唯物的，而且是辯證的。他說：“實(shí)踐應(yīng)永遠(yuǎn)建立在理論上”，“科學(xué)是將帥，實(shí)踐是士兵，最偉大的不幸是理論脫離實(shí)踐”，從而他又闡明理性的進(jìn)一步飛躍才達(dá)到實(shí)踐。

????????十六世紀(jì)至十八世紀(jì)，這種哲學(xué)開端的斗爭(zhēng)在西歐還是以上帝為中心展開著。笛卡爾雖然是一個(gè)偉大的科學(xué)家，但他提出“上帝必然存在”，“因?yàn)樯系凼且粋€(gè)完滿的實(shí)體，并且因?yàn)槲覀兯械囊磺卸际菑纳系鄱鴣怼?。而斯賓諾莎則提出“神是唯一的實(shí)體”，“我把神理解為絕對(duì)無限的東西，亦即是有無限多的屬性的實(shí)體，其中每一個(gè)屬性都各自表現(xiàn)永恒無限的本質(zhì)”?！耙磺写嬖诘臇|西，都存在于神之內(nèi)，沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認(rèn)識(shí)”。

????????貝克萊主教則提出“存在就是被感知”，“除了精神或感知者以外，再?zèng)]有任何別的實(shí)體”。但是，萊西斯·培根提出：“知識(shí)就是力量”，“科學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律”以及霍布斯提出“哲學(xué)的對(duì)象是物體”，“物體不依賴我們的思想”等論斷堅(jiān)守著唯物主義的陣地。

????????可是霍布斯也提出了：“任何一種靜止的東西，若不是在它以外有別的物體的運(yùn)動(dòng)力進(jìn)入它的位置，使它不再處于靜止，即永遠(yuǎn)靜止······同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西除非在它以外別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)”，他還說宇宙就是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)（或?qū)嶓w）的總和。馬克思指出霍布斯把培根的唯物主義系統(tǒng)化了。

????????但是，霍布斯是一個(gè)典型的機(jī)械的唯物主義者，存在著特有的局限性——形而上學(xué)的思想方法，在法國(guó)以拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人為杰出代表的唯物主義者公開提出無神論的主張、反對(duì)靈魂不滅的迷信，向宗教世界觀進(jìn)行了思想斗爭(zhēng)，并發(fā)展了形而上學(xué)的唯物主義。

????????這些形而上學(xué)的唯物主義，隨著生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展，又被以康德為代表的古典唯心主義所擊敗，后由黑格爾完成唯心主義辯證法之大成。黑格爾提出了“絕對(duì)精神”是萬物的本源。物質(zhì)世界在黑格爾的體系中只是絕對(duì)觀念的外化，觀念成了本源，自然界是派生的，是觀念下降才存在的。

????????正如思格斯所說：可以理解黑格爾的體系在德國(guó)的富有哲學(xué)味道的氣氛中曾發(fā)生了多么巨大的影響。這是一次勝利進(jìn)軍，它延續(xù)了幾十年，而且絕沒有隨著黑格爾的逝世而停止。相反地，正是在1830年到1840年這個(gè)時(shí)期，“黑格爾主義”的獨(dú)立統(tǒng)治達(dá)到了頂點(diǎn)，自覺不自覺地大量滲入了各種科學(xué)。正是在這時(shí)費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。

????????費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“自然離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體，因此，人能認(rèn)識(shí)客觀世界和客觀規(guī)律”。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判是不徹底的，他在批判黑格爾的唯心主義“絕對(duì)理念”的同時(shí)也拋掉了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，因此費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的。正如恩格斯所說的“作為一個(gè)哲學(xué)家他停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。

????????以上就是西方哲學(xué)在歷史上關(guān)于哲學(xué)開端之爭(zhēng)的概述。

二、馬克思、恩格斯的結(jié)論

????????馬克思、恩格斯完成了費(fèi)爾巴哈這個(gè)半截子唯物主義所沒有完成的工作，他們對(duì)黑格爾不是簡(jiǎn)單的批判，不是宣布其無用就拋在一邊不管，而是對(duì)他的“揚(yáng)棄”。

????????馬克思、恩格斯深深知道：僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)，象對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣偉大的創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的，必須從他的本意上揚(yáng)棄它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。

????????所以，馬克思和恩格斯對(duì)于黑格爾學(xué)說不是簡(jiǎn)單地被放在一邊，而是批判地繼承和發(fā)展了它的合理內(nèi)核即辯證方法，但同它的唯心主義觀點(diǎn)徹底地分離，并且發(fā)展了費(fèi)爾巴哈給出的唯物主義觀念，不但在自然科學(xué)上而且在歷史科學(xué)，社會(huì)科學(xué)上批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義觀念，從而把唯物主義奠定在嶄新的科學(xué)的基礎(chǔ)上。在黑格爾那里意識(shí)形態(tài)的顛倒，在這時(shí)又顛倒過來，概念的辯證法本身又變成了現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的反映。

????????馬克思在吸收了黑格爾學(xué)說的合理內(nèi)核——辯證法以后，在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上用辯證的方法又批判了費(fèi)爾巴哈具有形而上學(xué)局限性的歷史唯心主義觀點(diǎn)，吸收了他的“基本內(nèi)核”從而創(chuàng)立了辯證唯物主義，一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體；而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它在我們頭腦中思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中前進(jìn)的發(fā)展不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路。

????????這就是說：不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是客觀的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人們社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

????????簡(jiǎn)而言之，“人們的意識(shí)決定于客觀世界的存在”。這就是唯物主義。物質(zhì)是世界的本原，而對(duì)物質(zhì)也不能做形而上學(xué)的理解，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方向去理解”。這就是說，人對(duì)“物質(zhì)”的理解也是一個(gè)辯證的、前進(jìn)的、運(yùn)動(dòng)的、不斷深化的過程。這就是說人對(duì)本原的主觀的認(rèn)識(shí)也是受有時(shí)代局限性的認(rèn)識(shí)。“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。

????????世界歷史一旦被辯證唯物主義解釋，就開辟出一條新的發(fā)展道路。這一偉大的基本思想一旦創(chuàng)立就顯示了它無比強(qiáng)大的生命力，成為革命和一切追求進(jìn)步、追求真理的人們的強(qiáng)大思想武器，成為先進(jìn)級(jí)階的改造世界、改造社會(huì)的偉大的思想武器。思想的閃電一旦射入烏云密布、混亂朦朧的現(xiàn)實(shí)（科學(xué)與社會(huì)），就開辟出了前進(jìn)的光明之路，科學(xué)的社會(huì)主義誕生了。革命已經(jīng)成為一種世界前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。

????????正如馬克思所說：“德國(guó)人的解放就是人的解放，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)，哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)：無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。”

????????在這一基本思想指導(dǎo)下，十月革命爆發(fā)了。中國(guó)的革命興起了，這個(gè)基本思想一旦被群眾所掌握就馬上變成了改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

????????在革命的實(shí)踐中，這一基本思想由列寧、斯大林、毛澤東又進(jìn)一步地創(chuàng)造與發(fā)揮，做為一種基本思想已經(jīng)廣泛地深入到一般人的意識(shí)之中，特別是廣泛地深深地深入到不受階級(jí)局限性從而易于接受真理的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)之中，成為他們手中批評(píng)舊世界的強(qiáng)大的思想武器，并由于階級(jí)的對(duì)立必然導(dǎo)致“武器”的批判——推翻各種阻礙歷史進(jìn)程的舊王朝的各種各樣的形式的革命運(yùn)動(dòng)。

????????從以上關(guān)于哲學(xué)開端的歷史上之爭(zhēng)的概述可以看出，唯物主義不建立在辯證法的基礎(chǔ)上就容易被唯心主義所攻破。因?yàn)樾味蠈W(xué)的唯物主義不能清楚地闡述運(yùn)動(dòng)的“本原”問題，即哲學(xué)的開端自身的矛盾性，第一推動(dòng)論、宇宙寂滅論、上帝創(chuàng)世論，神靈、鬼怪就自然而然地為解決運(yùn)動(dòng)“本原”、“開端”的矛盾接踵而來了。從這里也可以看出中國(guó)的先哲老子以及他的后繼者所強(qiáng)調(diào)的“玄道”不離的科學(xué)性。

????????結(jié)論：哲學(xué)的開端只能是辯證唯物主義。世界統(tǒng)一于物質(zhì)（玄），而物質(zhì)的自身就存在著矛盾——道，所以也可以說世界統(tǒng)一于“玄道”。統(tǒng)而極之究其根本，凡承認(rèn)玄在前，道在后，即物質(zhì)先于精神的是唯物主義者。

????????正如恩格斯所說：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用”。如果給它們加上別的意義就會(huì)造成混亂。這就是馬克思、恩格斯對(duì)哲學(xué)開端之爭(zhēng)，即世界的本原所作的結(jié)論。

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第四節(jié)海森堡的變化

一、邁向哲學(xué)開端、攀登哲學(xué)高峰

????????世界統(tǒng)一物質(zhì)，而由這種物質(zhì)自身的矛盾構(gòu)成的一切形態(tài)即事物都在不斷的成長(zhǎng)和變化之中的思想，就是辯證唯物主義思想?？陬^上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，把這個(gè)思想能始終一貫地應(yīng)用到具體的實(shí)際的每一個(gè)研究領(lǐng)域又是一回事。

????????海森堡站在當(dāng)代物理學(xué)的高峰，具有充沛的精力，頑強(qiáng)地追求真理和探本求源的高貴品德，因而在自然科學(xué)的具體學(xué)科的研究道路上一步一步前進(jìn)，終于攀登上哲學(xué)的高峰，這就超越出了他所具體研究的學(xué)科的狹隘的界限，提出了更為遠(yuǎn)大的宏圖，即為建立跨學(xué)科的“嚴(yán)密的基礎(chǔ)”，并使之成為“一以貫之”的指導(dǎo)各學(xué)科向前發(fā)展的基石和堅(jiān)實(shí)的道路，為此就不可避免地、苦心孤旨地一步一步地邁向哲學(xué)的開端。

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二、數(shù)學(xué)符號(hào)的巨大魔力與計(jì)機(jī)的偉力

????????做為科學(xué)的巨匠——偉大的物理學(xué)家海森堡，不但純熟地把握著現(xiàn)代物理學(xué)包含的高超的規(guī)律，而且把握著描繪這些深?yuàn)W規(guī)律的方法——現(xiàn)代數(shù)學(xué)和電子計(jì)算機(jī)等。用數(shù)學(xué)符號(hào)和計(jì)算機(jī)表達(dá)人們意識(shí)是簡(jiǎn)捷的、明確的、便于邏輯推理的，可以說對(duì)于現(xiàn)代世界深刻認(rèn)識(shí)與理解，離開這種符號(hào)和手段是很難做到的，如果說簡(jiǎn)單的實(shí)在物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)在狹小的低速范圍內(nèi)用簡(jiǎn)單的牛頓的運(yùn)動(dòng)方程

?????????還可以描述的話，面對(duì)下述轉(zhuǎn)動(dòng)剛體動(dòng)能的表述就已經(jīng)稍見復(fù)雜了

????????式中r是距離，E是能量，m是質(zhì)量，t是時(shí)間，ω?是角速度，d是微分算符，F(xiàn)是力。

對(duì)電磁互變的規(guī)律表述，則就要用麥克斯韋第一組方程

????????式中i是電流密度，D是電位移的時(shí)間導(dǎo)數(shù)，H是磁場(chǎng)強(qiáng)度，E為電場(chǎng)強(qiáng)度，B為磁感應(yīng)強(qiáng)度矢量的空間導(dǎo)數(shù)。

????????上式復(fù)雜性又進(jìn)了一步，針對(duì)具體問題而對(duì)這個(gè)方程求解就更不是輕而易舉之事了。經(jīng)過這種實(shí)踐的人都知道，在解決一個(gè)具體問題時(shí)為了對(duì)數(shù)學(xué)方程求解，要計(jì)算幾天，幾十天甚至幾個(gè)月，是常有的事，在這幾天、幾十天甚至幾個(gè)月里，人們的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了具體的事物，整天和這些算符打交道，在冷眼人看來，完全成了一各擺弄算符的游戲，但是這終歸是一種偉大的進(jìn)步。而對(duì)于在空間有不完全確定性的自由粒子的描述，就要用到下述公式

????????E粒于的能量在非相對(duì)論關(guān)系中等于p^2/2um ?????p是粒子的動(dòng)量。

????????因?yàn)樵诮?jīng)典力學(xué)中，質(zhì)點(diǎn)的狀態(tài)用質(zhì)點(diǎn)的坐標(biāo)和速度來描述，質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)方程就是牛頓運(yùn)動(dòng)方程，而在量子力學(xué)中，自由粒子存在著波粒二象性從而構(gòu)成描寫自由粒子“表象”的一個(gè)特殊力學(xué)表達(dá)式，即波函數(shù)（x，y，z，t）和它的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的表達(dá)式——薛定諤方程。

????????具體的事物（自由粒子和它的運(yùn)動(dòng)、變化）一旦由人的認(rèn)識(shí)做出了數(shù)學(xué)的抽象（找到了薛定諤方程），人們就要安照這一前提邏輯地推演下去，這個(gè)演繹是一種艱難的工作并帶有“玄妙”的色彩，它迫使人們連續(xù)幾年地同符號(hào)打交道。

????????數(shù)學(xué)這個(gè)幫助人類思維的工具也就顯現(xiàn)出了巨大的魔力，它滲透在當(dāng)代一切科學(xué)領(lǐng)域之中，它不但作為固定的量，給出對(duì)事物的描述，而且作為事物自身的矛盾運(yùn)動(dòng)的反映，給出了過程的描述，從而使思維——人的意識(shí)遠(yuǎn)離了客觀的實(shí)體，這是人類思維與認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

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三、現(xiàn)代物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典物理學(xué)開端的危機(jī)

????????科學(xué)巨匠海森堡，把握這個(gè)現(xiàn)代的思維手段，追求物理學(xué)的基礎(chǔ)和開端，首先就研究了自然科學(xué)基礎(chǔ)近來的變化。

????????他在《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》一書中，開宗明義地指出“現(xiàn)代物理學(xué)是從普朗克發(fā)現(xiàn)作用量子開始的，它以相對(duì)論和量子論作為其知識(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)，在最近幾年中它的發(fā)展告一段落。如果要把這些新發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用到其它經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)城中去，那么只有對(duì)這些領(lǐng)城作了實(shí)驗(yàn)研究，而且作得比直到現(xiàn)在所做的更加詳細(xì)之后，才有可能。但另一方面，或許現(xiàn)在我們已經(jīng)可以對(duì)這種發(fā)展試圖勾劃出一幅圖畫，這幅圖能擺脫當(dāng)前一些爭(zhēng)論中所產(chǎn)生的各種曲解，又能——盡我所能——客觀地弄清這個(gè)發(fā)展的意義?！?/p>

????????海森堡面對(duì)作用量子開始的“相對(duì)論和量子論為其知識(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)”的新發(fā)現(xiàn)，要勾劃出一幅什么樣的“圖畫”呢？他開始溯本求源了。

????????他說“經(jīng)典物理學(xué)大約在30年前已告結(jié)束，它是建立在某些基本假設(shè)之上的，這些基本假設(shè)作為一切嚴(yán)密自然科學(xué)的似乎當(dāng)然的出發(fā)點(diǎn)，在這里既不需要證明，也不要討論。它們是：“物理學(xué)所研究的是事物在空間的行為及其在時(shí)間上的變化”，“這就使人作出一個(gè)不言而喻的假定，認(rèn)為對(duì)于空間和時(shí)間中發(fā)生的事件有一個(gè)客觀的，不依賴于任何觀察的進(jìn)程，此外，又認(rèn)為空間和時(shí)間構(gòu)成一切事件的固定而彼此完全獨(dú)立的順序排列，因而從這個(gè)意義上說，它們也就表現(xiàn)為一種對(duì)所有人都是共同的客觀實(shí)在”，“19世紀(jì)自然科學(xué)的世界圖象，是經(jīng)典物理學(xué)的這些基本假設(shè)的自然結(jié)果”，這就是說海森堡首先追溯到了經(jīng)典物理學(xué)的發(fā)端，這個(gè)發(fā)端就是“對(duì)所有人都是共同客觀實(shí)在”的基本假設(shè)。

????????他接著說：“量子論和相對(duì)論對(duì)這些基本假設(shè)“客觀實(shí)在”展開了攻擊，而且有充分的實(shí)驗(yàn)和大量的事實(shí)，如邁克爾遜試驗(yàn)等，證明這種“基本假設(shè)”“對(duì)所有人都是共同的客觀實(shí)在”是站住不腳了。這就是說經(jīng)典物理學(xué)不但發(fā)生了動(dòng)搖，而且“對(duì)所有人都是共同的客觀實(shí)在”也發(fā)生了動(dòng)搖。

????????所以海森堡說：在不能為人們所直接感覺的領(lǐng)域里是沒有任何直接經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的，因而可以把它“拋棄掉”。這里“它”指的就是“客觀實(shí)在”。以客觀實(shí)在拋棄掉，怎樣拋棄呢？是全部拋棄掉，還是部分拋棄掉呢？拋棄掉這個(gè)“客觀實(shí)在”，還存在點(diǎn)什么呢？把“開端”拋棄掉了，什么是開端呢？開端是不能沒有的，否則海森堡還有什么可追求的呢？

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四、否定物質(zhì)開端、抓來數(shù)學(xué)模型做開端

????????這里我們先不談海森堡追求什么開端，首先通過《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》一書，我們可以看出海森堡所要否定的“開端”是明確的，那就是否定唯物主義。

????????正如他說量子論的這種面貌已使我們難于絕對(duì)依附唯物主義哲學(xué)的綱領(lǐng)，也難于指明物質(zhì)的最小粒子是“真正的實(shí)在”，所以，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)來說，最初是形式，是數(shù)學(xué)模型而不是物質(zhì)的東西。

????????既然數(shù)學(xué)模型歸根結(jié)底是理性上的概念，所以人們可以引用浮士德的話來說：“意義為萬物之始”。這種話聽來很熟悉，原來它同黑格爾的“絕對(duì)精神”是同一調(diào)門，只是把“絕對(duì)精神”改成了現(xiàn)代學(xué)科每天與之打交道的科學(xué)的“數(shù)學(xué)模型”。

????????我們先別問這種具有“無限”魔力的數(shù)學(xué)模型是怎么來的，我們先看一看海森堡是怎樣對(duì)這種數(shù)學(xué)模型頂禮膜拜的吧！

????????海森堡說：“在原子物理學(xué)的這些領(lǐng)域內(nèi)，早期直觀物理學(xué)的大部分巳經(jīng)破了產(chǎn)，不僅它的概念和規(guī)律的可適用性巳經(jīng)成了問題，而且直到原子物理學(xué)出現(xiàn)以前，所有作為當(dāng)時(shí)嚴(yán)密科學(xué)的基礎(chǔ)的全部關(guān)于實(shí)在的概念，也都是這樣······歸根結(jié)底，現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)真正實(shí)在的概念已發(fā)生了懷疑，因此對(duì)于唯物主義哲學(xué)，我們也必須在其一開始的出發(fā)點(diǎn)上加以修正?！?/p>

????????怎么修正，由誰來修正，海森堡說：“關(guān)于這些研究，我只想舉例來提一提，一方面有弗蘭克和赫茲斯塔克、斯特思與格拉赫關(guān)于實(shí)在方面的研究，另一方面有索末菲、克拉默斯、波恩、鮑利關(guān)于理論方面的研究。在這以后，德布羅意也在物質(zhì)的行為方面發(fā)現(xiàn)了波動(dòng)概念與微粒概念的二象性。最后哥庭根小組和狄拉克以及薛定諤同時(shí)進(jìn)行的工作，把各種不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果總結(jié)成一個(gè)清澈晶明的新境況。”

????????從以上言論，我們可以看到海森堡在攻擊了唯物主義之后是怎樣地把研究的基礎(chǔ)、創(chuàng)造了清澈晶明新境況等等美好的字眼加在數(shù)學(xué)形式之上。這種數(shù)學(xué)形式有無限的魔力，“即是多維位形空間中的波函數(shù)。而這種波函數(shù)是沒有簡(jiǎn)單的直觀解釋的?！?/p>

????????“這就是說它奧妙莫測(cè)，（原子）只能用抽象的多維空間中一個(gè)偏微分方程來象征化······所有的質(zhì)都是推導(dǎo)出來的，直接是根本沒有任何一種物質(zhì)性的。也就是說我們給原子設(shè)想的任何一種圖象（本身）都是有缺點(diǎn)的?！?/p>

????????海森堡說：這種缺點(diǎn)歷史上的表現(xiàn)就是“通過牛頓而告結(jié)束的力學(xué)，通過麥克斯韋而告結(jié)束的電學(xué)和光學(xué)，以及上世紀(jì)初化學(xué)的巨大發(fā)展，所有這些成就都把我們的研究又引到了物質(zhì)這個(gè)物質(zhì)上去”，“就是在這里，我們也可以清楚地看到對(duì)于我們所能直接感知的現(xiàn)象，自然科學(xué)總是越來越放棄使之具有生氣，而只剝出過程的數(shù)學(xué)——形而上學(xué)的核心”。

????????這個(gè)核心是怎樣得來的呢？海森堡說：“牛頓和整個(gè)物理學(xué)，包括光學(xué)、力學(xué)和萬有引力定律在內(nèi)，都是從魔鬼那里得來的”。至于原子數(shù)學(xué)形式的核心是哪里得米的，海森堡沒有說。

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五、物質(zhì)方程的巨大偉力與它在生命科學(xué)中遇到的困難

????????海森堡對(duì)原子的數(shù)學(xué)形式核心的無邊的法力有生動(dòng)的描繪，這個(gè)數(shù)學(xué)形式的核心不但解釋了力學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、熱學(xué)，還包括了“所有化學(xué)規(guī)則性的數(shù)學(xué)形式上的精化，······所有簡(jiǎn)單物質(zhì)的顏色，原則上都可以從它計(jì)算出來?！?/p>

????????至于物質(zhì)從無規(guī)則的混亂的液體，一下子突然變成井井有條的晶體的那樣組織力，我們認(rèn)識(shí)到它是數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)，即薛定諤波動(dòng)方程的對(duì)稱特性。這樣，我們就用原子論說明了晶體所以會(huì)形成，至于它邏輯地預(yù)言一些粒子和反粒子的出現(xiàn)，那也已經(jīng)為實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

????????然而海森堡并沒有把這個(gè)關(guān)于物質(zhì)的數(shù)學(xué)模型——形式上的核心抬舉得過了頭，例如他在《普朗克的發(fā)現(xiàn)和原子論的基本哲學(xué)問題》一文中，敘述了一系列原則和發(fā)現(xiàn)后(如同位自旋或同位旋這個(gè)概念后)找到了它的數(shù)學(xué)表述，“這樣，我們就能提出一個(gè)方程，這個(gè)方程——為了說的稍為謹(jǐn)慎起見——至少初看起來好象能夠把我們對(duì)于基本粒子所知道的一切性質(zhì)表述出來，好象是關(guān)于物質(zhì)的準(zhǔn)確方程，這個(gè)方程是

????????其中Φ是一個(gè)與空間和時(shí)間坐標(biāo)有關(guān)的場(chǎng)算符，表示物質(zhì)，各ru是一些簡(jiǎn)單的由狄拉克引進(jìn)的矩陣，即線性變換理論中的數(shù)學(xué)量，l是我們多次提到的自然長(zhǎng)度單位?！?/p>

????????這個(gè)準(zhǔn)確的方程，表達(dá)了基本粒子的一切性質(zhì)。而基本粒子組成了千變?nèi)f化的世界，當(dāng)然它應(yīng)當(dāng)成為“一幅世界圖象”。正如海森堡所說：“因?yàn)橐环澜鐖D象，至少在原則上應(yīng)該能把世界的一切領(lǐng)域都包括在內(nèi)，而且在這幅圖象中都應(yīng)給每一個(gè)實(shí)在區(qū)城規(guī)定一個(gè)確定的位置。”在這里，海森堡思維的高超使得他不能不想到他所說的關(guān)于物質(zhì)的準(zhǔn)確方程——“世界圖象”所遇到的困難。

????????這個(gè)困難就是生命現(xiàn)象。正如他所說“在原子物理學(xué)里當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)‘靈魂’或‘生命’這樣的概念，這些概念不能從某些自然定律中作為復(fù)雜的結(jié)果推導(dǎo)出來，即使是間接的推導(dǎo)出來也不可能?！?。當(dāng)然，人類的意識(shí)產(chǎn)生也就更加神妙莫測(cè)了?？梢娺€有比數(shù)學(xué)——形式上的核心這個(gè)開端更為奧妙的開端。

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六、“想象”做開端到?jīng)]有開端

????????海森堡怎樣回答這個(gè)問題呢？他說：“完全可以想象在不太遠(yuǎn)的將來，我們就會(huì)寫下一個(gè)唯一的方程，由此可以得出物質(zhì)的“一般性質(zhì)?！痹谶@里海森堡追逐到的最后開端只能是“想”了，是寄托在“不太遠(yuǎn)的將來”。他想出點(diǎn)什么呢？

????????他說：“我們現(xiàn)在比以前的自然科學(xué)家更加意識(shí)到這里沒有一個(gè)可靠的出發(fā)點(diǎn)，可以從它開始四通八達(dá)地通往一切可以認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，而是一切認(rèn)識(shí)似乎都必須懸浮在一個(gè)無底深淵之上，因而我們總必須從中間某一地方開始，用一些概念來談?wù)搶?shí)在，而這些概念只有通過應(yīng)用才能逐漸獲得更精確的意義。而且即使是最精確的能滿足邏輯上和數(shù)學(xué)嚴(yán)密性的一切要求的概念體系，也不過是一些試探性嘗試讓我們?cè)跓o邊無際的實(shí)在中去尋找正確的方向”。

????????經(jīng)過尋本求源，海森堡的思想來了一個(gè)跳躍，又認(rèn)識(shí)到“沒有一個(gè)可靠的出發(fā)點(diǎn)”，開端不存在了，化成了“烏有”，“一切認(rèn)識(shí)似乎都必須懸浮在一個(gè)無底的深淵之上”。只能“從中間開始”，從某一地方用一些概念來“談?wù)搶?shí)在”了。

????????妙!海森堡一下又跳回“中間的”“實(shí)在”基礎(chǔ)上來了。而且他說“要從認(rèn)識(shí)論上來證明對(duì)自然界的這后一種理解(特殊的一般——作者注)是不可能的，并且指明數(shù)學(xué)分析是唯一行得通的一條道路，這種企圖在我看來，用相反的論斷以為可以毋須知道自然界的形式上的規(guī)律，而沿著哲學(xué)的道路就能對(duì)自然界有所理解，一樣有問題?！?/p>

????????在這里海森堡認(rèn)識(shí)到“數(shù)學(xué)分析是唯一行得通的一條道路”是“有問題的”，而“沿著哲學(xué)的道路就能對(duì)自然界有所理解”也一樣有問題”。

????????這里他自覺不覺地道出來了一個(gè)偉大的真理即“問題總是有的”。又有誰說過“問題不存在呢？關(guān)鍵在于是什么問題？

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七、沒有開端的混亂與不可知論

????????從以上分析可以看出在海森堡那里首先是找不到開端的問題；其次是自己找不到說別人也找不到，各打五十大板，錯(cuò)誤人人有份的問題；第三是非難唯物主義，而每時(shí)每刻又沒有擺脫“物質(zhì)”的糾纏的問題；第四是以為自己不可知，從而把自己認(rèn)為“光學(xué)、電學(xué)和萬有引力定律在內(nèi)的科學(xué)結(jié)論都是從魔鬼那里得來的”不可知論，也強(qiáng)加給別人的問題。

????????科學(xué)的巨匠在這里雖然口若懸河，滔滔不絕地展開歷史的現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)篇大論，但終因思路不清，邏輯混亂而不能自圓其說，最后成了哲學(xué)上的矮子。

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八、海森堡是在哪里失足的

????????海森堡這個(gè)科學(xué)巨匠，為什么成了哲學(xué)的矮子？通過以下的分析可以看出：一是不懂辯證法，二是否定唯物主義，沒能一貫地自覺地貫徹唯物主義路線，讓多年的職業(yè)數(shù)學(xué)演繹的癖好搞昏了頭腦。而這兩者都源出于面對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的新進(jìn)展，不適當(dāng)?shù)乜浯罅死碚摵椭饔^的作用。

????????關(guān)于主觀對(duì)客觀的作用在這里我們不想論述大家已經(jīng)清楚的、在客觀世界中主觀對(duì)客觀的作用，即人的創(chuàng)造性能力。這種主觀對(duì)客觀世界的改造使客觀的世界不但存在自然之物，而且存在大量的人工創(chuàng)造之物，如：大壩、大樓、大橋、飛機(jī)、汽車、火車、輪船、衛(wèi)星等等。它使得宏觀世界的表現(xiàn)更加豐富多彩、絢麗多姿。

????????在這里我們只想就科學(xué)結(jié)構(gòu)本身談一點(diǎn)主觀對(duì)客觀的作用。

????????現(xiàn)代科學(xué)證明研究者與被研究對(duì)象具有更深刻的聯(lián)系。這指的是：觀察者在觀察被觀察對(duì)象時(shí)對(duì)被觀察對(duì)象有不可然略的作用。關(guān)于這個(gè)問題W·海森堡在他的著作中面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)實(shí)有深刻地說明。

????????他說：“對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钪信c之打交道的那些重大物體來說，觀察他們時(shí)所必然與之相連的很小一點(diǎn)干擾，自然起不了重要作用”，“在原子物理學(xué)中，不可能有象經(jīng)典物理學(xué)意義下的那種感覺的客觀化可能性。放棄這種客觀化可能性的邏輯前提，是由于我們斷定，在觀察原子現(xiàn)象的時(shí)候，不應(yīng)該忽略觀察行動(dòng)所給予被觀察體系的那種干擾”。

????????例如：太陽(yáng)光在一個(gè)物體上因被反射而作用于它的壓力幾乎小的不可測(cè)量，可是對(duì)于物質(zhì)的那些不可再分的構(gòu)造物，也就是對(duì)于我們所知道的那些最輕的物體，任何一種照射，或者是無論任何一種觀察行動(dòng)，都顯示一種重要的干擾，都足以使被觀察物體的行為發(fā)生決定性的變化。

????????這說明當(dāng)代的科學(xué)研究，不但研究者要研究被研究的對(duì)象，而且，研究者與被研究對(duì)象之間相互作用的密切聯(lián)系已經(jīng)使研究者與被研究對(duì)象構(gòu)成了一個(gè)新的發(fā)生不可忽略的物質(zhì)聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一體。研究者自覺不自覺地在研究被研究對(duì)象的同時(shí)也必須對(duì)自己在研究中，對(duì)被研究對(duì)象的作用及其產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究。

????????也就是說，研究者在研究被研究對(duì)象的同時(shí)，必須將研究者與被研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行研究。在這種情況下，研究者本身就具有了客觀被研究的性質(zhì)。主體和客體融合成一個(gè)新的被研究的客體——“元?_人-客”。人機(jī)聯(lián)合、人與人腦、人與社會(huì)、人與自然都是主客體組成的被研究的客體。

????????現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，要求人們從自發(fā)的對(duì)“元_人-客”的研究變成自覺地對(duì)“元_人-客”的研究，并把這種思想提高到理論的高度即研究更高一層次的主客體構(gòu)成的元。如圖1-2主觀對(duì)主—客觀的“機(jī)勢(shì)圖”。

????????實(shí)際上，不僅在微觀世界里不可忽視人與被研究對(duì)象的作用，即研究者與被研究物質(zhì)之間的聯(lián)系，就是在宏觀世界里，人與機(jī)聯(lián)合、人學(xué)、人體、社會(huì)(人與自然)都是主客體構(gòu)成的“元_人-客”對(duì)它們的研究都是在高一級(jí)的層次上進(jìn)行的。

????????在辯證唯物主義者看來，一個(gè)如此簡(jiǎn)單的問題，在當(dāng)代的一些科學(xué)巨匠的頭腦中卻引起了極大的思想混亂。主客體之間不可忽視的相互間的物質(zhì)作用，沒有使他們引出上面的正確的結(jié)論，而是這種主客觀的進(jìn)一步的密切聯(lián)系卻導(dǎo)致他們引出“物質(zhì)消滅了”的結(jié)論，即他們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)面前無限大地夸張了主觀的作用，從而走向了唯心主義的泥潭。

????????例如，海森堡說：“在這里(指現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)——作者注)我們又尖銳地碰到了一個(gè)最基本的真理，即在科學(xué)方面我們不是在同自然本身而是在同自然科學(xué)打交道——這也就是說，在同被人思考和描述的自然打交道。這并不意味著把主觀因素引進(jìn)科學(xué)中去，因?yàn)闊o論如何不能說自然界中事件是依賴于我們對(duì)它們的觀察的”。在這一段話中，海森堡不但否定人類科學(xué)的發(fā)展史，即人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的發(fā)展史的主客觀辯證運(yùn)動(dòng)的歷史，而且5因果顛倒、邏輯混亂。

????????“在科學(xué)方面我們不是在同自然本身”打交道，這就是說，研究的主體與被研究的客體分裂了，主體與客體之間的一切聯(lián)系也中斷了。既然研究的主體與被研究的客體之間切斷了一切聯(lián)系，還哪里來的“自然科學(xué)”？還同什么樣的“自然科學(xué)”打交道呢？

????????海森堡回答說：“在同被人思考和描述的自然界打交道”?！氨蝗怂伎己兔枋龅淖匀唤纭笔鞘裁礀|西呢？只能是一些抽象的概念、符號(hào)與數(shù)學(xué)方程。所以，這位偉大的科學(xué)巨匠就得出了一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論：“因此對(duì)于唯物主義哲學(xué)，我們也必須在其一開始的出發(fā)點(diǎn)上加以修正”，“對(duì)現(xiàn)代科學(xué)來說，最初是形式，是數(shù)學(xué)模型而不是物質(zhì)的東西”。在這里，自然本身消失了，物質(zhì)不見了，理性和概念成了世界的本原。人們不禁要問：“理性和概念、符號(hào)以及數(shù)學(xué)模型”又是哪里來的呢？

????????終生從事理論研究、具有高深數(shù)學(xué)造詣、一生大部分時(shí)間在同數(shù)學(xué)符號(hào)打交道的愛因斯坦回答說：“最原始的概念之一便是一個(gè)客觀物體。”在這里，愛因斯坦并未把世界歸樸于理性、概念和數(shù)學(xué)，而是把理性、概念和數(shù)學(xué)之類歸樸于客觀物體，即歸樸于“元”。

????????愛因斯坦進(jìn)一步解釋說：“一棵樹、一匹馬以至一個(gè)任何物體的概念都是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得來的創(chuàng)造物?！痹谶@里，愛因斯坦用最簡(jiǎn)潔的語言，天才地、十分精辟地描繪出了人的認(rèn)識(shí)與客觀世界的關(guān)系?！案拍钍歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)得來的創(chuàng)造物”就是說概念不是客觀的東西而是理性是人的創(chuàng)造物是主觀的東西。這種主觀的東西是怎么得來的呢？是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得來的，而經(jīng)驗(yàn)只能是主客觀辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，是根據(jù)客觀世界的物質(zhì)、實(shí)實(shí)在在的存在得來的。正如恩格斯指出的“物質(zhì)本身是純粹的思維創(chuàng)造物和抽象”。

????????海森堡說：“在同被人思考和描述的自然界打交道，并不意味著把主觀引進(jìn)科學(xué)中去，因?yàn)闊o論如何不能說自然界中的事件是依賴于我們對(duì)它們的觀察的”。在這里，邏輯混亂達(dá)到無以復(fù)加的程度。

????????首先，既然同概念、符號(hào)與數(shù)學(xué)模型打交道，又怎么會(huì)對(duì)“不存在”的自然界產(chǎn)生影響呢？又怎么能“把主觀觀引進(jìn)科學(xué)中去”呢？

????????其次，既然主觀與客觀之間的一切聯(lián)系全部中斷了，也就決不會(huì)“把主觀引進(jìn)科學(xué)中去”，不把主觀引進(jìn)科學(xué)中去，就否定了人的認(rèn)識(shí)的階段性與發(fā)展性，就賦予真理以絕對(duì)的含義。因此，不把主觀引進(jìn)科學(xué)中去，就只能是終極的真理。

????????也就是說，海森堡的理性、概念與數(shù)學(xué)模型就是絕對(duì)真理。既然是絕對(duì)真理，還要什么觀察研究呢？這完全是無視科學(xué)發(fā)展史，是在絕對(duì)真理的安樂椅上的主觀想象?？茖W(xué)發(fā)展的歷史是一部人類的實(shí)踐對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的歷史，所有的科學(xué)無不是‘人’對(duì)客觀世界在一定認(rèn)識(shí)水平上的主觀描述，因而也就自覺或不自覺地把主觀引進(jìn)到科學(xué)中去。

????????元的多義性告訴我們：人的認(rèn)識(shí)不能不受到歷史與現(xiàn)實(shí)的局限，同時(shí)又存在無限前進(jìn)與發(fā)展的可能性?！八季S的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；具有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的。二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完成?！?/p>

????????科學(xué)發(fā)展的歷史證明，人的“認(rèn)識(shí)所需要改善的因素，無例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。任何關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造及其特性的科學(xué)原理都具有近似的、相對(duì)的性質(zhì)，都是發(fā)展到一定階段的人對(duì)客觀世界的主觀表述。

????????從上面的分析可以看出，海森堡陷入了唯心主義，主要是因?yàn)樗欢梦ㄎ镛q證法。

????????這里正好用列寧的一段話來結(jié)束我們的論述：“物的‘實(shí)質(zhì)’或‘實(shí)體’也是相對(duì)的，它們只表現(xiàn)人對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的深化”。

????????列寧還說“今天的物理學(xué)唯心主義，正如昨天的“生理學(xué)唯心主義一樣，不過是意味著自然科學(xué)一個(gè)部門的一個(gè)自然科學(xué)家學(xué)派，由于沒有能夠直接立刻從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義而滾入了反動(dòng)的哲學(xué)?，F(xiàn)代物理學(xué)正在走這一步，而且將來還會(huì)走這一步，但他不是筆直地而是曲折地，不是有意識(shí)地而是自發(fā)地走向唯一正確的方法和唯一正確的自然科學(xué)的哲學(xué)；它不是清楚地看見自己的終極目的，而是在摸索著接近這個(gè)目的；它動(dòng)搖著，有時(shí)候甚至倒退?，F(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中，它正在生產(chǎn)辯證唯物主義。分娩是痛苦的，除了生下一個(gè)活生生的、有生命力的生物，它必然產(chǎn)出一些死東西，一些應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去的廢物”。

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第五節(jié) 捍衛(wèi)辯證唯物主義基本原理

一、科學(xué)基礎(chǔ)的動(dòng)搖帶有開端的性質(zhì)

????????正如馬克思所說：僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的還制服不了這種哲學(xué)。海森堡這個(gè)偉大的科學(xué)巨匠，站在近代物理學(xué)的高峰之巔，尋本追源終歸是向哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)，特別是向唯物主義提出了挑戰(zhàn)。他的這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不但反映了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，而且也必然反映了現(xiàn)代哲學(xué)的危機(jī)。任何科學(xué)對(duì)于本根，那怕是最基本的假設(shè)、公理追究也不能不帶有哲學(xué)的意味。

????????正如著名英國(guó)學(xué)者，數(shù)理哲學(xué)家羅素在《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》開篇第一章中所說：“數(shù)學(xué)這門學(xué)問當(dāng)我們從它的最熟悉的部分開始時(shí)，可以沿著兩個(gè)相反的方向進(jìn)行，比較熟悉的方向是構(gòu)造的，趨向于漸增的復(fù)雜，如從整數(shù)到分?jǐn)?shù)、實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)，從加法和乘法到微分與積分，以至更高等的數(shù)學(xué)。至于另一方向，我們比較生疏。它是由分析我們所背定的基本概念和命題而進(jìn)入愈來愈高的抽象和邏輯的單純，取這種方向，我們不問從我們開始所肯定的東西能定義或推演出什么，卻追問我們的出發(fā)點(diǎn)能從什么更普遍的概念與原理定義推演出來”。

????????包括平行公理等幾何公理(兩點(diǎn)之間直線最短、重合公理······)的歐氏幾何，只要否定它一條公理，如平行公理被羅巴切夫否定，并代之“以線外一點(diǎn)能引無數(shù)條線與定直線平行”的公理，就動(dòng)搖了歐氏幾何的基礎(chǔ)，結(jié)果就建立了非歐幾何學(xué)?；A(chǔ)的動(dòng)搖帶有根本的性質(zhì)。因此，對(duì)科學(xué)開端的追究就不能不帶有哲學(xué)的性質(zhì)。

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二、近代物理學(xué)在理論上的巨大進(jìn)步與海森堡對(duì)辨證唯物主義的否定

????????經(jīng)典物理學(xué)這個(gè)統(tǒng)治自然科學(xué)達(dá)幾百年之久的真理，在現(xiàn)代物理學(xué)面前，基礎(chǔ)動(dòng)搖了。麥克爾遜試驗(yàn)從根本上動(dòng)搖了牛頓學(xué)說對(duì)空間與絕對(duì)時(shí)間；基本粒子自身的波粒二重性，從根本上動(dòng)搖了波與粒子之間的絕對(duì)對(duì)立性，測(cè)不準(zhǔn)原理從根本上否定了牛頓力學(xué)的決定論。

????????總之，吉布斯的偶然性宇宙觀代替著牛頓的決定論的宇宙觀，經(jīng)典物理學(xué)產(chǎn)生了危機(jī)。以前人們直觀常識(shí)的認(rèn)為當(dāng)然的東西——“物理以之為基礎(chǔ)的那些經(jīng)驗(yàn)”在新的事實(shí)面前從真理變成錯(cuò)誤，這不但使人們?cè)诟星樯喜荒芙邮埽以诶硇陨弦膊涣?xí)慣于接受。

????????例如，洛倫茲想用他的變換式(洛倫茲變換)修補(bǔ)牛頓力學(xué)(伽里略)變換，而不想從根本上否定牛頓力學(xué)。這一事實(shí)反映了人們的思想上的慣性。愛因斯坦大膽地邁出了這一步，他以狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論打破了思想的局限，為現(xiàn)代物理學(xué)開辟了新的思想天地。繼而出現(xiàn)了量子力學(xué)、波動(dòng)方程和薛定諤方程，為對(duì)基本粒子的描述奠定了理論的基礎(chǔ)。

????????新的理論一經(jīng)建立表現(xiàn)出了它的生命力，這種生命力就在于他不但解釋了已知的物理實(shí)驗(yàn)中的矛盾，而且對(duì)它進(jìn)行推理，所做出的結(jié)論，又正確地科學(xué)地預(yù)見了新的物理現(xiàn)象。例如：愛因斯坦根據(jù)廣義相對(duì)論做出的光線在引力場(chǎng)中的彎曲，行星軌道進(jìn)動(dòng)，光譜譜線紅移三個(gè)預(yù)言，均被實(shí)踐所證實(shí)。

????????理論的巨大勝利給人們對(duì)它的研究帶來了巨大興趣，人們對(duì)數(shù)學(xué)模型的分析、研究與演繹得出了各種可能的、形式上的、也就是理論上的結(jié)果，而這些結(jié)果的物理解釋正是預(yù)示著新的物理事實(shí)。在這種情況下，即人們“遠(yuǎn)離前提，思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開現(xiàn)實(shí)被一些中間環(huán)節(jié)阻撓”的情況下，就把新的物理現(xiàn)象的產(chǎn)生和數(shù)學(xué)方程的解釋聯(lián)系起來了。

????????也就是說這些新的物理現(xiàn)象不再被看成是客觀的物理現(xiàn)象，而被看成是“數(shù)學(xué)形式核心”所產(chǎn)生的了。對(duì)自然的研究變成了對(duì)“數(shù)學(xué)形式核心”的檢究，即海森堡所說的“在科學(xué)方面，我們不是同自然本身，而是在同自然科學(xué)打交道——這也就是說，在同被人思考和描述的自然界打交道”。

????????這個(gè)“被人思考和描繪的自然界”是什么呢？是數(shù)學(xué)模型?！八?，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)來說最初是形式，是數(shù)學(xué)模型而不是物質(zhì)的東西”?，F(xiàn)代科學(xué)的“最初是形式，是數(shù)學(xué)模型?！边@就是海森堡為哲學(xué)設(shè)計(jì)的否定辯證唯物主義哲學(xué)的開端是物質(zhì)的開端。既然海森堡明確地提出是“現(xiàn)代科學(xué)”，那當(dāng)然就不是指過去的古典科學(xué)，而后者海森堡已經(jīng)證明由于它沒有脫離物質(zhì)存在的于擾(或叫前提)所以犯了錯(cuò)誤。

????????“因此，對(duì)于唯物主義哲學(xué)，我們也必須在其一開始的出發(fā)點(diǎn)上加以修正”。這就是說，古代科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)被海森堡徹否定了，他為現(xiàn)代物理學(xué)，也就是他一步一步沿著科學(xué)道路前進(jìn)找到的哲學(xué)的開端，其核心“最初是形式，是數(shù)學(xué)模型”。

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三、數(shù)學(xué)模型的偉力在于概念與實(shí)在的統(tǒng)一

????????辯證唯物主義者并不否定數(shù)學(xué)模型在理論分析、邏輯推理中所建立的豐功偉績(jī)。但我們也決不對(duì)它的深?yuàn)W頂膜拜，崇拜得五體投地，從而把它推向哲學(xué)的開端。因?yàn)闊o論是具有怎樣魔力的數(shù)學(xué)模型，它都只不過是人的主觀概念對(duì)客觀實(shí)在的近似描述（其實(shí)就是誤差控制，所以申農(nóng)給信息的定義是“兩次不確定之差”控制的前提就是必須有差異，即信息），這種主觀概念對(duì)客觀實(shí)在的描述之所以具有無比的“魔力”，只是因?yàn)樗嬖谥?strong>“概念與實(shí)在”的統(tǒng)一性，即真理性。

????????根據(jù)無數(shù)的自然現(xiàn)象，歸納出其故有的鞏固的東西的牛頓三大定律是如此，根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)新的科學(xué)現(xiàn)象歸納出來的波動(dòng)方程、薛定諤方程、狹義相對(duì)論、量子力學(xué)也同樣如此，如果說頓力學(xué)是達(dá)到了古典力學(xué)“概念和實(shí)在的統(tǒng)一”，從而在古典力學(xué)所能包容的范國(guó)內(nèi)具有相對(duì)真理性，那么，建立在狹義相對(duì)論基礎(chǔ)上的量子力學(xué)、波函數(shù)、薛定諤方程就是在現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到的“概念和實(shí)在的統(tǒng)一”，從而在現(xiàn)代物理學(xué)所能容納的范圍內(nèi)具有相對(duì)真理性。

????????真理是一個(gè)過程，這一點(diǎn)海森堡也是深深體會(huì)到的，正如他所說“原子物理的方程，所謂統(tǒng)一世界的物理方程，數(shù)學(xué)方程，無論如何也推導(dǎo)不出靈魂和生命”。唯物主義不承認(rèn)有什么人體之外的靈魂，但承認(rèn)生命是現(xiàn)實(shí)的客觀存在。形式——數(shù)學(xué)模型在這里遇到了不可逾越的鴻溝。這個(gè)開端也就嗚呼了。

????????這種理論的分析可能還使迷信形式的數(shù)學(xué)模型這個(gè)開端的人不那么滿足，因?yàn)樗麄兂赡昀墼碌睾托问椒?hào)、數(shù)學(xué)模型打交道，也確實(shí)推導(dǎo)演繹出不少新的物理現(xiàn)實(shí)(這話是用這些迷信者的思想順序說的，其實(shí)是倒顛了)，所以，他們也就滿足于這個(gè)開端了。

????????首先我要提醒這些人：公元前(384-322年)的亞里士多德就說過“這些數(shù)學(xué)形式并不是客觀的存在”，亞里山大里亞的一位天文學(xué)家托勒密(公元100-178年)就曾在《天文學(xué)大成》中暗示，他的“數(shù)學(xué)模型僅僅是手段”，他并且強(qiáng)調(diào)說，可以建立不止一個(gè)數(shù)學(xué)摸型來說明行星運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。

????????就海森堡來說，在給出這個(gè)開端時(shí)也還有一個(gè)注腳提醒人們，這就是他本人經(jīng)過多年探索以后，對(duì)這個(gè)開端也不那么放心的一段話：“我們現(xiàn)在比以前的自然得學(xué)家更加意識(shí)到這里沒有一個(gè)可靠的出發(fā)點(diǎn)，可以從它開始四通八達(dá)地通向一切可認(rèn)識(shí)的領(lǐng)城，而是一切認(rèn)識(shí)似乎都必須懸浮在一個(gè)無底的深淵之上”，當(dāng)然“最初是形式”的“最初”在這里也就化成了烏有，化成了“懸浮在一個(gè)無底深淵之上”的中間，這倒是肺腑之言，是多年研究得出的一點(diǎn)真諦。

????????真理是不可窮盡的，人的認(rèn)識(shí)局限性使它們對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)真理的意義，而人類的發(fā)展性又使他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷地向前推移，從而是無限的。所以，真理是主觀的，同時(shí)包含著客觀的實(shí)在內(nèi)容。觀念、真理只能是概念和實(shí)在的統(tǒng)一，是一個(gè)過程。

????????誰要是死抱住牛頓力學(xué)不放，把它看成是絕對(duì)真理，誰就不能擺脫形而上學(xué)的約束。愛因斯坦有句名言：“常識(shí)是鋪設(shè)在人們頭腦中的約束，真理最初好象異端，而終變成謬誤”。這句名言在愛因斯坦身上是身體力行的，否則他就不能從狹義相對(duì)論又躍向廣義相對(duì)論。

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四、原子核物理學(xué)的數(shù)學(xué)模型溯源

????????海森堡既然指出了“形式——數(shù)學(xué)核心”是“中間”，那么什么是“最初”呢？問題在哪里攪亂了，我們還要從哪里解脫出來。這就是開頭我們就引用羅素一段話的含義。我們必須從“對(duì)于我們比較生疏”的另一個(gè)方畫，即從“懸浮在一個(gè)無底深淵之上的中間”、“形式——數(shù)學(xué)模型”追求它的本原。

????????這就是說，我們必須問一問波函數(shù)、薛定諤方程是怎么來的。在這里我們必須以較長(zhǎng)的篇幅談一談量子力學(xué)了。

(一)經(jīng)典物理學(xué)的困難

????????在19世紀(jì)物理學(xué)長(zhǎng)足直進(jìn)，在經(jīng)典物理取得重大成就的同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了一些新的物理現(xiàn)象，它們是經(jīng)典理論所無法解釋的。如黑體輻射、光電效應(yīng)、原子的光譜線系和固體在低溫下的比熱等現(xiàn)象。

????????黑體輻射問題：它所研究的是輻射與周圍物體處于平衡狀態(tài)時(shí)的能量分布，維恩(Wjen)由熱力學(xué)的討論得到的黑體輻射能量分布公式為：

????????而瑞利( Rayleigh)與金斯( Jeans)根據(jù)經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)推導(dǎo)出空腔的單位面積內(nèi)輻射頻率在v到v+dv之間的能量平衡分析公式為：

????????式中的pv是輻射能量密度，v是輻射頻率，T是絕對(duì)溫度，k是波爾茲曼常數(shù)，C是光速，c1與c2是常數(shù)。

????????這兩個(gè)公式的第一個(gè)公式只在輻射頻率較高時(shí)與實(shí)驗(yàn)相符合，而第二個(gè)公式恰好相反，它只在輻射頻率較低時(shí)與實(shí)驗(yàn)相符合。這樣經(jīng)典理論在解釋黑體輻射現(xiàn)象上遇到困難。

????????光電效應(yīng)問題：光電效應(yīng)是赫茲在1888年發(fā)現(xiàn)的，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明：只有當(dāng)光的頻率大于一定值時(shí)，才有光電子發(fā)射。如果光的頻率低于這個(gè)值時(shí)，則不論光的強(qiáng)度多大，照射時(shí)間多長(zhǎng)都沒有光電子產(chǎn)生?？墒前凑展獾碾姶爬碚摚獾哪芰恐粵Q定于光的強(qiáng)度，而與光的頻率無關(guān)。所以從經(jīng)典理論看來對(duì)光電效應(yīng)這些規(guī)律是很難理解的。

????????原子的光譜分立譜系：1885年巴爾末( Balmer)通過研究原子的光譜線系得出氫原子光譜的經(jīng)驗(yàn)公式為：

????????這就是說，如果光譜中有頻率為v1和v2的兩條譜線，則一定有頻率為v1+v2或v1-v2譜線，這原則稱為并合原則。根據(jù)經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)電子環(huán)繞原子核的運(yùn)動(dòng)是加速運(yùn)動(dòng)，因而不斷產(chǎn)生輻射現(xiàn)象，電子不斷損失能量，軌道不能穩(wěn)定，最后終于落到原子核中，加速電子所產(chǎn)生的輻射，其頻效是連續(xù)分布的，這與原子光譜是分立的譜線不符。

????????固體比熱問題：在低溫下，經(jīng)典理論解釋固體的比熱問題也遇到了困難。固體中的原子以平衡位置為中心振蕩，可以看作是諧振子。根據(jù)經(jīng)典的能量均分定理，每一個(gè)諧振子的能量是K1，因而每個(gè)原子對(duì)比熱的貢獻(xiàn)是K。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明：當(dāng)溫度較高時(shí)，每一個(gè)原子對(duì)比熱的貢獻(xiàn)是K，而當(dāng)溫度接近于絕對(duì)零度時(shí)，每一個(gè)原子對(duì)比熱的貢獻(xiàn)也趨近于零。這樣在低溫下經(jīng)典理論的解釋又是不正確的。

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(二)舊理論的危機(jī)是新理論誕生的曙光

????????1900年普朗克為了解決這種理論上的危機(jī)，提出譜振子的能量不能連續(xù)變化的設(shè)想，給出En=nε0(n=1，2，3······)從而求得黑體輻射的公式為：

????????這一公式不但很好的解釋了黑體輻射的問題，而且也可以圓滿地解釋固體比熱的問題。

????????普朗克的理論說明物體以hv為能量單位開射或吸收能量，也就是說輻射在與物體發(fā)生作用(發(fā)射或吸收)時(shí)不是連續(xù)進(jìn)行的，而是以能量為hv的顆粒形式出現(xiàn)，能量小于hv的發(fā)射或吸收過程是沒有的。能量單位hv稱為能量子。

????????正如列寧所說：“現(xiàn)象是生質(zhì)的”。但普朗克在波動(dòng)的理論束縛下沒有再向前邁出一步，即沒有認(rèn)識(shí)到光有微粒性這個(gè)本質(zhì)。

????????這一步由偉大學(xué)者愛因斯坦完成了。愛因斯坦第一個(gè)肯定光具有微粒性這個(gè)事實(shí)。他認(rèn)為電磁輻射不僅是在被發(fā)射和吸收時(shí)的能量為hv的微粒形式出現(xiàn)，而且以這種形式在空間以速度c傳播，這種粒子叫作光子和光量子。

????????用這個(gè)觀點(diǎn)，愛因斯坦成功地解釋了光電效應(yīng)。光的率效決定光子的能量，光的強(qiáng)度只決定光子數(shù)目。所以，只有光子能量(hv)大于電子在金屬中的逸出功(w0)時(shí)才能產(chǎn)生光電子。光子不但具有能量，而且還具有動(dòng)量。由相對(duì)論我們知道以速度v運(yùn)動(dòng)的粒子能量是：

????????式中u0是粒子的靜止質(zhì)量，光子的速度v=c由上式可知光子的質(zhì)量等于零。再由相對(duì)論中能量與動(dòng)量的關(guān)系式

????????得到光子能量與動(dòng)量的關(guān)系式是E=cp，所以光子能量和動(dòng)量是

????????式中n表示沿光子運(yùn)交方向的單位矢量，ω表示角頻率，k稱為波矢。

????????(1)式把光的兩象性——波性和粒子性聯(lián)系了起來，即動(dòng)量和能量是描寫粒子的，而頻率和波長(zhǎng)是波的特性。

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五、新理論原來是對(duì)新的物理事實(shí)的本質(zhì)的抽象

????????現(xiàn)象一經(jīng)理論思維的抽象，抓到事物的本質(zhì)并把這種本質(zhì)描述出來，成為游離于人體之外的主觀精神，就具有極其深刻的理論意義。

????????以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，在舊經(jīng)典理論走投無路的時(shí)候不管普朗克從修補(bǔ)舊理論的觀點(diǎn)出發(fā)，采用能量以最小的能量(ε0)倍數(shù)(E=ε0，2ε0······nε0)出現(xiàn)的能量不連續(xù)假設(shè)，還是愛因斯坦直接了當(dāng)?shù)乜隙ü獾奈⒘＜僭O(shè)，都同樣是抓住了事物的本質(zhì)，對(duì)這種本質(zhì)的描述，最初人們并不認(rèn)為它具有多大的理論意義，認(rèn)為只不過是符合一些新試驗(yàn)、解決一些舊理論所不能解決的新問題的假設(shè)。但是一且這種簡(jiǎn)單的起初并不太被人們重視的假設(shè)深刻地揭示了事物的本質(zhì)，就表現(xiàn)出了理論的巨大的“魔力”。

????????波粒二象性的觀念，首先被德布羅意推廣到微觀粒子中去，在1924年提出微觀粒子同樣具有波粒二象性的假設(shè)。這一假設(shè)不但成功地解釋了原子譜系的問題，而且在1927年被戴維遜和革未的電子束在晶體間的衍射實(shí)驗(yàn)證明。隨后以微觀粒子的波粒二象性為根據(jù)，引進(jìn)微觀粒子狀態(tài)的波函數(shù)，討論波函數(shù)的性質(zhì)，建立了非相對(duì)論和相對(duì)論的量子力學(xué)基本方程——薛定諤方程。

????????方程一經(jīng)建立，在各種力學(xué)體系中對(duì)它進(jìn)行邏輯的推演，就使一些理論工作者開始進(jìn)行長(zhǎng)期和數(shù)學(xué)符號(hào)打交道的工作。邏輯推演求得解之后，再賦予這個(gè)解以物理意義，并在實(shí)驗(yàn)中去尋找新的事實(shí)，這種工作甚至成了一些理論工作者的習(xí)慣，這就產(chǎn)生數(shù)學(xué)是開端觀念的現(xiàn)實(shí)性根源。長(zhǎng)期以方程作開端，進(jìn)行推演工作，使人們遺忘了方程的來源，好象新事實(shí)不是客觀存在，而是從理論數(shù)學(xué)推導(dǎo)出來似的。其實(shí)，微觀粒子的波動(dòng)方程也是基于基本的假設(shè)——波粒二象性(這個(gè)主觀客觀相符的“假設(shè)”)建立起來的。

????????而這個(gè)假設(shè)之所以主觀與客觀相符合，正是由于它掲示了新事物的本質(zhì)，“假設(shè)”是客觀的，也就是哲學(xué)中所說的主觀與客觀存在著同一性，主觀的觀念包含著客觀的實(shí)在內(nèi)容。在這里可以看出，開端并非是海森堡所說的形式、數(shù)學(xué)核心，而是客觀的實(shí)在即物質(zhì)。經(jīng)過上面的討論可知，從形式核心——數(shù)學(xué)這個(gè)“中間懸浮的開端，我們又落到了物質(zhì)客觀實(shí)在這個(gè)開端的基礎(chǔ)上。

????????正如愛因斯坦所說；“在建立一個(gè)物理學(xué)理論時(shí)，基本觀念起了最主要的作用，物理書中充滿了復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式。但是所有的物理學(xué)理論都起源于思維與觀念，而不是公式。在觀念后應(yīng)該采取一種定量的數(shù)學(xué)形式，使其能與實(shí)驗(yàn)比較”。

????????可見理論(數(shù)字符號(hào)表示的抽象觀念)無論具有多么大的現(xiàn)實(shí)意義，但它始終是源于客觀實(shí)在，源于主觀與客觀實(shí)在統(tǒng)一的基本觀念。這些基本觀念并同客觀實(shí)在在具體的條件下相符合，而且始終被更新的客觀實(shí)在(指認(rèn)識(shí)的深化)所推翻，牛頓力學(xué)是如此，量子力學(xué)的命運(yùn)也將如此，在真理這個(gè)長(zhǎng)河(過程)中，它們都具有相對(duì)的意義。

????????處在一定發(fā)展階段的人(受認(rèn)識(shí)局限性的人)想窮盡真理，揭示出大自然這個(gè)具有無窮無盡奧秘之謎是不可能的，人的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，沿著真理的長(zhǎng)河一步一步向前邁進(jìn)，無數(shù)相對(duì)真理的環(huán)節(jié)構(gòu)成了真理的過程。

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六、海森堡自我回轉(zhuǎn)與狄拉克對(duì)他的否定

????????海森堡《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來變化》對(duì)世界統(tǒng)一圖象在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行了尋本求源的探求，他分析了牛頓力學(xué)向量子力學(xué)的變化，從單一學(xué)科轉(zhuǎn)向多學(xué)科的統(tǒng)一理論變化?，F(xiàn)代物理學(xué)給出了力學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)分析等等科學(xué)的統(tǒng)一圖象但是卻沒能超過生物學(xué)的界線。所謂物質(zhì)“光子”湮沒，電子——正電子對(duì)的產(chǎn)生以及β衰變都說明基本粒子不基本的事實(shí)。

????????基本粒子的概念在反物質(zhì)、正電子、反原子等等事實(shí)面前發(fā)生了動(dòng)搖。所以，海森堡說：“引起探索新場(chǎng)研究的決定性發(fā)現(xiàn)，是狄拉克1928年所建立的電子論······。電子方程的相對(duì)論本征值不僅有正的，而且還有負(fù)的能量······反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，引起原子物質(zhì)基本概念的根本改變，······質(zhì)子由什么構(gòu)成的問題，可以說是由任何數(shù)量的其他粒子，其中包括質(zhì)子本身所組成，或者干脆就說是由‘能量’或者由‘物質(zhì)’組成，能量以基本粒子的形式重新回到了物質(zhì)?！?/p>

????????狄拉克則說：“我十分相信，當(dāng)前量子理論所面臨的困難以及作為量子論和相對(duì)論之間的阻力而出現(xiàn)的困難要得到克服，就必須進(jìn)行變革，而且這個(gè)變革會(huì)向從玻爾軌道到海森堡和薛定諤的量子力學(xué)的變革那樣非常地劇烈。因此，我們不該太拘泥于目前的量子力學(xué)，我們不要以為在建立我們的整個(gè)哲學(xué)時(shí)，仿佛目前這個(gè)量子力學(xué)已是定論了。如果有誰這樣想，那就是立足在一個(gè)非常不可靠的基礎(chǔ)之上，在未來的某一時(shí)刻，那將不得不全部改變他的觀點(diǎn)”這就直接了當(dāng)?shù)姆穸恕皵?shù)學(xué)——形式核心這個(gè)開端。

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七、重玄一實(shí)——實(shí)在的基礎(chǔ)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)抽象得多

????????1973年5月，海森堡在《科學(xué)認(rèn)識(shí)與哲學(xué)》討論會(huì)上說“在最終拋棄基本粒子概念的時(shí)候，產(chǎn)生了這樣的問題，哪些概念可以與‘基本的’這個(gè)形容詞相聯(lián)系呢？當(dāng)然沒有任何某種特殊的粒子，或力、或場(chǎng)、或者幾何。很遺憾，實(shí)在的基礎(chǔ)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)抽象得多”。

????????1959年以前海森堡在否定“物質(zhì)是真正的客觀實(shí)在”時(shí)還滿有信心地談“論物質(zhì)的基本方態(tài)”，現(xiàn)代科學(xué)“最初是形式”，“數(shù)學(xué)模型”而不是物質(zhì)的東西，但經(jīng)以后十多年的研究，海森堡自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“實(shí)在的東西要遠(yuǎn)遠(yuǎn)抽象得多”。這是他思想的巨大躍進(jìn)。

????????“懸浮在中間”的痛苦經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到形式核心——數(shù)學(xué)也好，薛定諤方程也好，物質(zhì)方程也好，同樣在新的事實(shí)面前會(huì)遇到牛頓方程所遇到的困難。因?yàn)椤皩?shí)在的基礎(chǔ)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)抽象得多”。

????????凡是人們所能描繪出來的世界都是人們所認(rèn)識(shí)了的世界，都只具有相對(duì)真理的意義。這里用得著中國(guó)古代句名言“大道無聲，大道無名，大道無形”，“道可道，非常道”。真理是不可窮盡的，只能是“重玄一實(shí)”。

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